泰山道教科儀音樂研究

劉曉靜， 馬 蕾

（泰山學(xué)院 音樂系，山東 泰安 271021）

泰山道教科儀音樂研究

劉曉靜， 馬 蕾

（泰山學(xué)院 音樂系，山東 泰安 271021）

泰山是道教興盛之地，歷代都有道人在泰山進(jìn)行宗教活動(dòng)，而附屬于道教各種法事而存在的道教音樂始終貫穿其中，作者主要是從泰山科儀音樂入手，對(duì)其音樂運(yùn)用程序、曲目及特點(diǎn)進(jìn)行研究。

道教；泰山道教音樂；科儀

道教音樂是我國(guó)宗教文化的重要組成部分，也是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。泰山道教音樂歷史悠久，它自誕生之日起便融入博大精深的泰山文化之中，歷代帝王對(duì)泰山道教音樂更是推崇備至，每逢來泰山舉行祭祀活動(dòng)的封禪大典時(shí)，泰山道教音樂都是其主要內(nèi)容，后經(jīng)歷代道長(zhǎng)的不斷傳承與完善，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要組成部分。

一、泰山道教音樂的歷史沿革

泰山被奉為“群山之祖，五岳之宗，天地之神，神靈之府”，在道書《云笈七簽》中被視為“神仙所居仙境，名篷元之天，道教三十六洞天之一”。自古以來，泰山就是道教興盛之地，不少名道在此修煉。道教在泰山發(fā)端，至今已有兩千多年的歷史，在道教尚未具備宗教形式時(shí)，泰山一帶即有黃老學(xué)說的傳播和方士活動(dòng)。春秋時(shí)的榮啟期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的黃伯陽、秦代的安期生等均曾在泰山隱居修煉或傳授道術(shù)。據(jù)晉葛洪撰道書《神仙傳》載，西漢武帝東封泰山時(shí)，泰山道士 禝邱君抱琴迎拜，武帝很欣賞他的道術(shù)，于是在山麓建“ 禝邱祠”以祀之。五斗米道在泰山一帶也有活動(dòng)，張陵弟子泰安人崔文子在泰山修煉、布教、采藥濟(jì)世。由于唐代統(tǒng)治者的提倡，道教在五岳之首進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。高宗與武則天在泰山王母池西側(cè)建岱岳廟，祭祀老子，并于公元661年遣道士郭行真來泰山建醮造像，在泰山岱岳廟立“雙束碑”。為了封禪泰山，又令道士劉道合，“馳傳先上泰山，以祈福佑?！碧菩谝驳教┥竭M(jìn)行封禪大典，并以自己的住宅作為道教宮觀。宋代晉封泰山神為“天齊仁圣大帝”，（明代改稱“東岳泰山之神”）封泰山老母為“天仙玉女碧霞元君”，并在泰山拓建岱廟，大建碧霞祠。全真派創(chuàng)始人王重陽弟子邱處機(jī)在泰山居“金絲洞”，并傳播道教音樂。泰山封禪雖然不是道教活動(dòng)，但對(duì)于泰山道教及其音樂的形成和發(fā)展，起了難以估量的作用，歷代帝王在泰山舉行封禪大典時(shí)，多演奏古代祭祀樂曲。元代泰山道教基本上是全真教的一統(tǒng)天下，主要宮觀全由全真道住持，出現(xiàn)了不少頗有影響的人物。明清兩代泰安岱廟住持一直由朝廷直接任免，明神宗還向岱廟頒發(fā)《道藏》一部，令道人朝夕誦讀，現(xiàn)存有《上清靈寶大成金書》曲線譜集1部，及明《大明御制玄教樂章》、清代手抄本《玉音仙范》譜集。清代全真派出現(xiàn)了道士演唱的統(tǒng)一經(jīng)韻 《全真正韻》，并流傳至今。當(dāng)今泰山道觀仍在演唱具有地方特色的全真派經(jīng)韻“十方韻”。

道教科儀音樂與道教本身一樣，均發(fā)端于古代巫覡的歌舞祭祀音樂，它是在道教形成之后出現(xiàn)的。從早期的齋醮儀典與科儀音樂，經(jīng)南北朝時(shí)期寇謙之、陸修靜對(duì)道教的改革，將念誦經(jīng)文與音樂結(jié)合起來，改直誦為樂誦，確定道教第一部“經(jīng)韻樂章”，至唐代帝王貴族的直接參與，使道教音樂得到了很大的發(fā)展。玄宗崇尚道教，精于音樂，創(chuàng)作了大量仙道意味的樂曲，還將一部分佛曲改為道曲，對(duì)后世佛、道音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。帝王的親躬整理和編創(chuàng)，拓展了道教音樂的社會(huì)傳播面，豐富了曲目和唱詞體系，促進(jìn)了道樂在全國(guó)范圍的規(guī)范統(tǒng)一。到清代道樂正式分野為正一、全真兩大樂派，道教科儀音樂形成了一個(gè)完整的道樂體系。泰山道教主要是全真道邱處機(jī)所創(chuàng)龍門派，明清時(shí)期，泰山道教成為全真教的天下，受北京白云觀影響，習(xí)用清《重刊道藏輯要·全真正韻》為教材，音樂主要以“十方韻”為主，吸收了當(dāng)?shù)孛窀琛蚯胺鹎粽{(diào)，獨(dú)具地方特色。泰山道觀所演唱的經(jīng)韻是由陜西終南山道士文理學(xué)傳授的，所唱韻腔都是靠口傳心授的方式流傳下來，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間演唱，程度不同的吸收了某些當(dāng)?shù)匾魳芬蛩?，其中有的韻與《全真正韻》相差甚遠(yuǎn)，但從全部經(jīng)韻來說仍是共性大于個(gè)性。

二、泰山道教音樂流布的重點(diǎn)宮觀

泰山歷來被視為神仙所居之洞府和道教理想的修行地。自古道觀較多，據(jù)明《道藏》收錄的大廟有22處，清《泰山志》收入的道觀有80多處，至今保留完好的宮觀尚有20多處，其中有屬于龍門華山派的岱廟，屬于龍門派的王母池、碧霞祠、玉皇閣、玉皇廟，屬于鐵拐祖師云虛派的三陽觀、關(guān)帝廟。泰山上下宮觀林立，道觀的出現(xiàn)為道教及其音樂的發(fā)展提供了更為有利的條件。1983年，國(guó)務(wù)院60號(hào)文件確定碧霞祠為全國(guó)重點(diǎn)道觀之一。泰山碧霞祠及其下廟靈應(yīng)宮是泰山道教進(jìn)行宗教活動(dòng)的主要宮觀。碧霞祠原稱玉女祠、昭真觀、碧霞靈應(yīng)宮，在泰山極頂南，天街之東端，是為碧霞元君的上廟。始建于宋真宗大中祥符元年，后累朝修葺，現(xiàn)存建筑基本上保留了明清時(shí)期的廟制及風(fēng)格。碧霞元君是道教奉祀的女神，其建筑自然套用了道教宮觀的建筑模式，祠為兩進(jìn)院落，依山就勢(shì)而建，南北為中軸，層層疊起，前院有東、西、南神門和鐘鼓二樓組成，北有山門與后院相隔，南神門上層為歌舞樓，是道教酬神演戲的地方。元君是泰山香火最盛的神袛，祠內(nèi)供奉的是泰山女神碧霞元君、眼光奶奶和送子娘娘，每到農(nóng)歷四月初八元君生日，碧霞祠內(nèi)煙火繚繞，人頭攢動(dòng)，祝福聲不絕于耳。

三、泰山道教科儀音樂類型及特點(diǎn)

道教科儀音樂是配合齋醮科范而使用的儀式音樂，是道教儀式中不可缺少的內(nèi)容，它是通過人聲、樂器演奏而表達(dá)語言、情感的一種方式，起著烘托宗教氣氛，渲染法事情節(jié)的作用，貫穿于各項(xiàng)科范儀式的始終，成為道教音樂的主體。近年來，也隨著道教生活的復(fù)蘇而逐漸興盛起來。泰山道教科儀音樂廣泛地應(yīng)用于泰山道觀的各種法事、儀式中，所用曲目豐富，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。本文以泰山道觀碧霞祠為例分析其音樂運(yùn)用情況：

（一）課誦科儀音樂

“課誦”現(xiàn)為宮觀道最基本的常行儀軌，全稱“玄門日誦早晚課”，它是道教宮觀道士主要的修持形式之一，是修持練性、步入玄門的必學(xué)之功課。相傳這一誦經(jīng)傳統(tǒng)，始于金代王重陽（1112—1170年）創(chuàng)立全真教、建立道教叢林制度之時(shí)，至今已有800多年的歷史。近年來，碧霞祠成為泰山道教活動(dòng)的中心，道士按照傳統(tǒng)的宗教儀規(guī)活動(dòng)。每天所演唱的《功課經(jīng)》主要是早晚兩次誦念，陰歷每月初一、十五，正月初一至十五及尊崇的祖師圣誕日加念午壇 《功課經(jīng)》。

早壇功課開始后，先起 [澄清韻]、[舉天尊]、[提綱》、[雙吊掛]、[大啟請(qǐng)]、[小啟請(qǐng)]等韻；接念[凈心]、[凈口]、[凈身]、[安土]、[安天]、[祝香]等神咒；再誦[常清常靜經(jīng)]、[消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)]、[禳災(zāi)度厄真經(jīng)]、[玉皇心印妙經(jīng)]等四部延生保安、修煉成真之經(jīng)；又誦[玉清]、[上清]、[太清]、[玉帝]、[碧霞]、[天皇]、[星主]、[后土]、[南極]、[北武神]、[南武神]、[七真]、[雷祖]等寶誥，最后起[中堂贊]、[懺悔文]、[小贊韻]、[三皈依]四韻，為諷誦早壇功課經(jīng)的道士、信徒、香客皈依玄門，向元始、靈寶、道德天尊叩頭禮拜，在肅穆的詠唱聲及鐘鼓之聲中結(jié)束早壇功課。

晚壇功課開始后，先起[步虛]、[舉天尊]、[吊掛]、[香供養(yǎng)]、[提綱]、[干倒拐]、[小啟請(qǐng)]、[中堂贊]等韻；接誦[太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經(jīng)]、[元始天尊說升天得道真經(jīng)]、[太上道君說解冤拔罪妙經(jīng)]等三部超陰度亡、早得飛升之經(jīng)；再誦[斗姥]、[三官]、[玄天]、[呂祖]、[邱祖]、[薩祖]、[靈官]、[救苦]、[報(bào)恩]等九誥，最后起[小贊]、[三皈依]二韻，在虔誠(chéng)的詠唱聲及鐘鼓之聲中結(jié)束晚壇功課。

午壇《功課經(jīng)》使用的經(jīng)韻主要有：[步虛]、[舉天尊]、[雙吊掛]、[香供養(yǎng)]、[提綱]、[大贊韻]。

當(dāng)今泰山道觀的道士做功課時(shí)僅用法器伴奏，做功課時(shí)所用的法器有：鐺、镲、木魚、鼓、磬、手鈴等。課誦音樂整體上屬于曲牌聯(lián)綴體，但各個(gè)曲牌內(nèi)部多用變化重復(fù)的衍展手法，含有一定變奏因素。演完一課時(shí)間因節(jié)目的損益和速度的不同而不盡一致，一般需要半小時(shí)以上。韻腔啟唱之前，先要擊鐘鼓三通，曲終又擊鐘鼓三通，鐘聲余音裊裊，飄逸殿外，引人遐思冥想。

（二）祈禳科儀音樂

道教科儀除道眾自我修持性質(zhì)的儀式外，其他均可按其性質(zhì)統(tǒng)分為陽事和陰事兩大類。祈禳科儀以祈福禳災(zāi)為目的，屬陽事科儀，陽事屬清蘸，亦稱太平蘸。舉凡上表呈愿、祛病延壽、祝國(guó)迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災(zāi)、祝壽慶賀等皆屬此類。泰山道觀祈禳儀式種類很多，運(yùn)用較頻者當(dāng)是道教神靈、祖師誕辰日及民間傳統(tǒng)節(jié)日，如：王母娘娘生日，碧霞元君生日，每年農(nóng)歷初一、十五、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日。每逢這些重大節(jié)日，道教都會(huì)舉行隆重的宗教活動(dòng)，以示慶賀。道教既要請(qǐng)神祈福禳災(zāi)，先要恭敬討好諸尊神，是為媚神之舉。以“祝壽科儀”為例，析其儀式程序及音樂運(yùn)用的大概情況。設(shè)壇，經(jīng)師就位，大鼓三通（高功奏），監(jiān)院拈香，高功上表、說文，詠唱[步虛韻]、[吊卦]、[舉天尊]、[提綱]，高功踏三寶罡唱[三寶詞]，高功吟唱[祝壽文]，眾拜并吟[碧霞誥]，高功叩首詠唱[大贊]，監(jiān)院捻香、化表，高功就位、上疏，大眾排班，班齋就位，叩首，鐘鼓三通，退班，散壇。

祈禳儀式音樂是面對(duì)神仙祖師，因其特殊的對(duì)象和目的，使用了一些獨(dú)有的儀節(jié)和曲目。但其音樂形式的基本方面與其它科儀并無重要區(qū)別，使用的是同一模式的音樂體系。道士們只要掌握了一套風(fēng)格形態(tài)大致同一的基本曲目體系，稍加變通和增減就能運(yùn)用于各種不同的科儀中。

（三）開度科儀音樂

道教科儀分類中的“開度”類主要是指陰事，又稱幽蘸、幽事等，以濟(jì)幽度亡為目的，舉凡攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食等皆屬此類。開度類科儀從隋唐時(shí)期就已流行，以黃箓齋流行最廣，歷代科儀文獻(xiàn)極多，自南宋時(shí)起更成為諸齋之首。開度科儀因其有明顯的故事情節(jié)，其表演更具有人情味。泰山道教開度科儀所用曲目主要有 [步虛]、[舉天尊]、[吊卦]、[干倒拐]、[柳枝雨]、[三炷香]、[小贊韻]、[慈尊贊]、[黃箓齋]、[三信禮]、[五供養(yǎng)]、[小救苦引]、[五廚經(jīng)]、[三皈依]等。

開度類科儀的儀式程序、內(nèi)容及音樂有其基本的框架，通常由法師根據(jù)不同的要求，選擇一定數(shù)量的法事來進(jìn)行。泰山道教使用的法事名目很多，內(nèi)容十分豐富。根據(jù)施主的意愿和要求，在每年清明節(jié)及農(nóng)歷七月十五、十月初一為過世的祖先超度亡靈，寄托哀思。

（四）泰山道教音樂的特點(diǎn)

泰山道教儀式活動(dòng)中的用樂情況，主要是聲樂曲和器樂曲兩大類。運(yùn)用最多的是配合經(jīng)文的聲樂曲，聲樂主要有頌贊、步虛和偈，演唱的形式有獨(dú)唱、齊唱及散板或吟唱。器樂主要用打擊樂器（法器）及管弦樂器，用于演唱經(jīng)韻時(shí)的伴奏，唱段的開頭及唱段之間的連接和尾聲，并為大型道場(chǎng)烘托宗教氣氛。泰山道樂以“當(dāng)請(qǐng)”為主奏樂器的演奏形式，主要用于內(nèi)壇道場(chǎng)演唱經(jīng)韻時(shí)的伴奏，所用樂器：小镲、鐺子、大、小木魚、大、小鼓、大、小磬。其節(jié)奏型以“鐺鐺-镲”為基本板式，由此變化出五镲板、七星板、九星板等。泰山道觀演唱經(jīng)韻時(shí)主要用九星板，并稍加花擊奏，演奏時(shí)，鐺子節(jié)奏靈活多變，以切分音、附點(diǎn)音符的穿插運(yùn)用為特點(diǎn)，稱之為花板。以“鐃镲”為主奏樂器的演奏形式，主要用于經(jīng)韻之間的連接及法器本身單獨(dú)演奏的形式，烘托道場(chǎng)宗教氣氛，以使唱與奏形成一個(gè)有機(jī)的整體，主要用于外壇道場(chǎng)，節(jié)奏變化較為復(fù)雜。所用樂器主要有大、小鐃，大镲及鼓、木魚、磬等。在作大型道場(chǎng)或慶典時(shí)便邀請(qǐng)十方叢林道教樂團(tuán)參加，并用樂隊(duì)伴奏，樂器主要有二胡、琵琶、笙、笛、管、鼓等。

泰山道教演奏的曲目主要選自岱廟藏譜。岱廟主要藏有《玉音仙范》卷二（光緒十三年）、卷三（同治六年），《上字調(diào)清吹后代魚郎追舟》卷四（光緒十三年），《關(guān)西曲本》卷五（光緒十三年），《迎風(fēng)輦》，《玉音仙范》小管子卷二、卷四（光緒十三年），《壹封書》，《云鑼清吹后代七調(diào)迎仙客》（同治七年）譜集。其中《迎仙客》、《泰山景》、《游仙客》、《爬山虎》、《大月兒高》、《豆芽黃》、《浪淘沙》、《粉紅蓮》、《四季春》等用于法事的開頭、結(jié)尾、唱曲過門等處。

泰山道教所用經(jīng)韻大多來自 《玄門日誦早壇功課經(jīng)》、《玄門日誦晚壇功課經(jīng)》、《泰上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》、《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》。經(jīng)韻音樂與齋醮儀式密切聯(lián)系，具有濃厚的宗教色彩，所唱經(jīng)韻多是字疏、腔長(zhǎng)、旋律細(xì)膩、古樸典雅、深沉委婉、虛字襯腔多。其風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆、清幽古樸，具有濃厚的殿堂氣息與宗教韻味。其音樂形態(tài)整體上與其它各地流傳的“十方韻”大致相同，特別是在韻曲的旋律及板式骨架、調(diào)式及韻尾落音等方面宛如是一個(gè)模子刻出來的。其調(diào)式以宮、徵兩種調(diào)式較多，例如：清《全真正韻》曲譜68首，其中宮調(diào)式27首，徵調(diào)式25首；岱廟藏譜《玉音仙范》共104首曲牌，其中宮調(diào)式44首，徵調(diào)式16首。這也許是由于宮、徵兩種調(diào)式穩(wěn)定性強(qiáng)的緣故吧。泰山道樂還廣泛吸收借鑒了多種音樂及藝術(shù)表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)功能。

四、結(jié)語

泰山道教音樂是民族音樂文化的寶貴遺產(chǎn)，它將宮廷祭祀音樂和民間音樂不同程度地吸收進(jìn)來，經(jīng)過不斷豐富與完善，成為中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂的一個(gè)重要組成部分。泰山道教音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要資源，目前尚處于無人收集、整理的狀態(tài)，為了能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)全面、深入地對(duì)其進(jìn)行整理和研究，使道教音樂這一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)引起更多人的重視與關(guān)注，得以更好地傳承和發(fā)展。

J608

A

1005-1554（2010）03-0102-03

2010-03-21

劉曉靜（1971-），女，山東泰安人，泰山學(xué)院音樂系講師。