試論襄樊的城市景觀及其保護(hù)策略

羅祖文

(襄樊學(xué)院 文學(xué)院,湖北 襄樊 441053)

試論襄樊的城市景觀及其保護(hù)策略

羅祖文

(襄樊學(xué)院 文學(xué)院,湖北 襄樊 441053)

襄樊城區(qū)依山傍水,歷史源遠(yuǎn),其自然景觀沁潤著詩情畫意,人文景觀凝固著城市文脈。保護(hù)襄樊的城市景觀,其一要遵循生態(tài)學(xué)原理,維護(hù)城市原有的自然生態(tài);其二要保留人文景觀,讓城市成為居民的精神依歸之所。

城市景觀;襄樊;生態(tài)保護(hù)

襄樊的歷史源遠(yuǎn)流長,它不僅是中國古代的政治重心,更是南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流中心。這正如清人顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中所指出:“湖廣之形勢,以東南言之,則重在武昌;以湖廣言之,則重在荊州;以天下言之,則重在襄陽?！毕宸菂^(qū)依山傍水,有著優(yōu)美的自然景觀。襄樊城西南群山綿延起伏,層巒疊翠,漢江穿城而過,把襄樊城區(qū)分成襄陽與樊城?！笆锴嗌桨肴氤?一江碧水穿城過”就是對襄樊城市景觀的生動(dòng)寫照。

一、自然景觀:詩情畫意

襄樊位于中原南端,是我國地形從第二階梯向第三階梯的過渡地帶,素有“鄂北崗地”之稱。漢江流經(jīng)襄樊腹地,在東經(jīng) 112.08°、北緯 30.01°處急轉(zhuǎn)直下,形成了一個(gè)長約十里、寬約六里的長方形闊地,古代襄樊人民憑借這塊天造地設(shè)的闊地建城造池,慢慢將它發(fā)展成為中華重鎮(zhèn)。襄樊城區(qū)山水相依,有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,加之又是南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流中心,故千百年以來,一直是騷人墨客的心儀之所?？梢哉f,襄樊的每一處自然山水都留有詩人的墨跡,沁潤著詩情畫意。

襄樊是一座典型的山水城市,南面是巍峨的群山,東北則為開闊的腹地,漢江繞山穿城而過,剛好構(gòu)成襄樊城區(qū)的中軸線。襄樊南面群山從西到東依次排列為隆中山、萬山、真武山、峴山和鹿門山等,這些群山絕壁臨江,奇峭挺拔,一直是文人抒懷言志的登高點(diǎn),千百年來,無數(shù)騷人墨客在此吟唱,留下了優(yōu)美的詩章。孟浩然曾在萬山上吟詠:“時(shí)見歸村人,平沙渡頭歇。天邊樹若薺,江畔舟如月?！?《秋登萬山寄張五》);明代詩人曹嶙有詩為:“曉日遲遲坐萬山,東風(fēng)浮醉白云間。湘妃解佩名空達(dá),杜預(yù)沈碑績已闌。南向孤城臨漢水,西來大路枕秦關(guān)?？蓱z惟有垂楊柳,留與離人歲歲攀。”(《春日登萬山懷古》);李白在《峴山懷古》中云:“訪古登峴首,憑高眺襄中。天清遠(yuǎn)峰出,水落寒沙空。弄珠見游女,醉酒懷山公。感嘆發(fā)秋興,長松鳴夜風(fēng)?！?/p>

在襄樊西南綿延起伏的群山中,最為聞名遐邇的是西端的隆中山和東段的鹿門山。據(jù)《輿地志》記載:“隆中者,空中也。行其上空空然有聲?！甭≈猩揭虼硕妹Ｂ≈猩讲⒉桓?但風(fēng)景秀雅清麗,羅貫中曾在《三國演義》中贊道:“山不高而秀雅,水不深而澄清,地不廣而平坦,林不大而茂盛,猿鶴相親,松篁交翠。”三國以后,無數(shù)詩人慕孔明而來,在此留下許多感喟。曾鞏在《隆中山》上云:“志士故有詩,顯然非茍然?？酌鞣轿r(shí),息駕隆中田。出身感三顧,魚水相后先。開跡在庸蜀,欲正九鼎遷。垂成中興業(yè),復(fù)漢臨秦川。平生許與際,獨(dú)此管樂賢。人才品自異,自得豈虛傳?！碧K軾也留下了詩句:“誰言襄陽野,生此萬乘師。山中有遺貌,矯矯龍之姿?！?《隆中山》)高度贊頌了襄樊的人杰地靈。鹿門山又名蘇嶺山,是東漢末年的龐德公、唐代的孟浩然和皮日休隱居過的地方。鹿門山雖不峻拔雄奇,但是環(huán)宇之內(nèi),體現(xiàn)著一個(gè)“隱”字。孟浩然有詩為證:“清曉因興來,乘流越江峴。沙鳥近方識,浦樹遙莫辨。漸至鹿門山,山明翠微淺。巖潭多屈曲,舟楫屢回轉(zhuǎn)。昔聞龐德公,采藥遂不返。金澗餌芝術(shù),石床臥苔蘚。紛吾感耆舊,結(jié)纜事攀踐。隱跡今尚存,高風(fēng)邈以遠(yuǎn)。白云何時(shí)去,丹桂空偎蹇?？赜懢褂栏F,回艇夕陽晚?！?《登鹿門山》)

襄樊擁有秀雅的群山,亦有不少清麗的水域,據(jù)統(tǒng)計(jì),襄樊境內(nèi)有大小水庫 200多口,河流 400多條。其中漢江是襄樊的“母親河”,其流域面積占全市總面積的 87.1%。古人云:“漢,天河也”(《左傳》昭公十七年),“漢,水祥也”(《史記》天官書)。由此可見,漢江是襄樊人民的幸福吉祥之江。正因漢江具有交通樞紐之用,古襄樊素有“南襄隘道”、“南船北馬”和“七省通衢”之稱。如今的漢江雖因“南水北調(diào)”工程而截流,但襄樊段漢江依然清澈、安寧、美麗,滋養(yǎng)著千百萬優(yōu)秀的襄樊兒女。漢江由西而東,在襄陽城東突然折向南,沖成一個(gè)三面環(huán)水、一面依山的半島,人稱“魚粱洲”。據(jù)《襄陽府志》載:“魚梁,亦槎頭,在峴津上水落時(shí)洲人攝竹木為梁,以捕魚”。昔日魚粱洲林木森森,生態(tài)宜人,無數(shù)詩人墨客在此駐足吟詠。據(jù)《水經(jīng)注·沔水》載:“沔水 (漢水)中有魚梁洲,為龐德公所居”;唐代詩人孟浩然在魚梁洲上閑游,其詩《夜歸鹿門山歌》中描述了“魚梁渡頭爭渡喧”的景象;唐代另一位詩人皇甫冉在《雜言月洲歌送趙冽還襄陽》中贊嘆了魚梁洲“漢之廣兮中有洲,洲如月兮水環(huán)流”的自然風(fēng)光。

二、人文景觀:雕梁畫棟

人文景觀作為城市文明的積淀與標(biāo)志,其主要體現(xiàn)在建筑設(shè)施上。襄樊經(jīng)歷了 2800多年歷史蘊(yùn)積,古典建筑不勝枚舉,著名的有昭明臺、古城池、廣德寺等。這些古典建筑凝固了古城的文化風(fēng)韻,再現(xiàn)了襄樊城市的生長歷程,它不僅給我們以審美的享受,而且還是我們研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族關(guān)系、宗教和文學(xué)藝術(shù)的符號實(shí)體。

眾所周知,中國古建筑在材料選擇上偏愛木材,其結(jié)構(gòu)形式主要有三種:井干式、穿斗式和抬梁式。就襄樊古建筑群而言,這三種結(jié)構(gòu)形式均有所體現(xiàn)。古隆中的草廬亭、抱膝亭用的是圓木和方木四邊疊加而成,從下往上仰視,主結(jié)構(gòu)是一個(gè)典型的“井”字,這兩座亭子雖立于山野之中,卻歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕而不塌;古隆中的武侯祠、三顧堂用的是穿斗式結(jié)構(gòu),這兩座祠堂以穿枋、柱子穿通接斗而成,雖建于康熙時(shí)代,至今不見任何裂痕;襄陽古城墻東南角的仲宣樓、城中的昭明臺用的是抬梁式結(jié)構(gòu),這兩座宮殿均有三層,底層是石頭壘砌的厚重臺基,上面是三檐二層的歇山頂式樓房,這兩層樓閣屋頂舉折、屋面起翹、出翹,形如鳥翼斯飛,顯示出道家追求的靈動(dòng)之美。最有意味的是,翻新而建的昭明臺從遠(yuǎn)處看,極如“品”字狀,這既體現(xiàn)了道家“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的生命哲學(xué),也反映了世代襄樊人追慕的前賢、傳承文明的拳拳之心。

中國是一個(gè)宗法倫理社會,在思想意識上有著很強(qiáng)的等級觀念,這一點(diǎn)表現(xiàn)在建筑上就是講究嚴(yán)肅、方正、井井有條。李澤厚說:“中國建筑不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo),而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、互相連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排?！盵1]因此,中國古建筑在平面布局上采用均衡對稱的方式,沿縱橫軸線依次平面鋪開。襄樊的大型古建筑在整體設(shè)計(jì)上亦體現(xiàn)這種特有的院落式布局,現(xiàn)存武侯祠建于明末清初,依山而建,共分四層院,一層高一層,中設(shè)庭院,正殿為“三義殿”,兩側(cè)設(shè)有配殿。這四個(gè)庭院嚴(yán)肅、方正、主次分明,顯示了封建宗法倫理觀念對古建筑布局的影響,也體現(xiàn)了中國人的審美習(xí)慣。

古城襄陽,戰(zhàn)略地位十分重要,歷代為兵家必爭之地,它以“鐵打的襄陽”和“華夏第一池”的美譽(yù)而著稱。襄陽古城池就是這種戰(zhàn)爭文化的產(chǎn)物,它始建于漢,初為土墻,宋時(shí)改為磚墻,后經(jīng)水患兵燹,屢圮屢修。襄陽古城池依漢江為天塹,東南西三面為人工開掘的護(hù)城河,城河平均寬度 180m,最寬處 320m,最窄處也在 130m以上,是北京、西安護(hù)城河平均寬度的 8～10倍,為目前中國最寬的人工護(hù)城河。襄陽人民極富戰(zhàn)爭智慧,襄陽城東門、南門、西門位于陸地交通要道,歷來是敵軍進(jìn)攻的重點(diǎn),故護(hù)城河挖得較寬。最有意味的是,襄陽城墻并非筆直,而是時(shí)有曲折起伏,這并不是地勢使之然,而是襄陽人為了創(chuàng)設(shè)射擊角度而精心設(shè)計(jì)。襄陽古城池的存在,既見證了襄陽古時(shí)的戰(zhàn)略地位,也充分體現(xiàn)了襄陽人的智慧。

襄樊不僅是中國古代的軍事重鎮(zhèn),而且也是一個(gè)中西文化的交匯點(diǎn)。佛教在襄樊扎根甚久,廣德寺、鹿門寺這些千年古剎便是歷史見證。廣德寺的多寶佛塔是一座典型的中西合璧式建筑,其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:其一,該塔呈八角形,塔基上部有五座小塔,中間是印度式圓形塔,而周圍則是四座中國式的樓閣塔;其二,“塔心塔”采用中國式的仿木結(jié)構(gòu)建造,同時(shí)又以西方的磚石仿制加以處理;其三,塔頂采用印度古老的圓形石柱,下粗上細(xì),狀如男性陽具,同時(shí)在塔身飾以門洞,以象征女性的生殖器,共同體現(xiàn)中國道家“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”的思想。襄樊古剎的中西融合,還體現(xiàn)在寺廟的外部裝飾上。如鹿門寺門前的一對石獅,左邊是雄右邊是雌,雄獅踩著一個(gè)球,象征著征服世界,雌獅踏著一只小獅子,象征著子嗣昌盛,雄雌相對,又體現(xiàn)了中國古代陰陽相生的生態(tài)存在論思想。

三、襄樊城市景觀的保護(hù)策略

城市景觀屬于城市生態(tài)系統(tǒng)的一部分,城市生態(tài)系統(tǒng)大而言之,可分為自然生態(tài)和精神生態(tài)。襄樊依山傍水,山川秀麗,歷史悠久,文化深厚。這筆財(cái)富為我們建設(shè)襄樊的城市生態(tài)奠定了良好的基礎(chǔ)。筆者管見,打造襄樊的城市品牌必須發(fā)揮這兩個(gè)優(yōu)勢,以自然景觀為襄樊的形態(tài)基質(zhì),以人文景觀為襄樊的文化名片,把襄樊打造成山水文化名城。

近年以來,襄樊的城區(qū)建設(shè)取得了飛速的發(fā)展,城市面貌大為改觀,但也出現(xiàn)了一些危害城市自然生態(tài)的城建方式。如魚粱洲本是一個(gè)綠色濕地保護(hù)區(qū),但它現(xiàn)在高樓拔起,建筑面積越來越大;襄城西南的群山本是襄樊的綠色屏障,而現(xiàn)在開起了采石場,周邊建起了襄樊酒廠和漢丹電器廠等。這些建設(shè)雖然在某種程度上促進(jìn)了襄樊地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但它嚴(yán)重的破壞了自然生態(tài)平衡,使山林物種越來越單一,環(huán)境修復(fù)能力越來越弱,長此以往,必將帶來水土流失、河流污染,后果不堪設(shè)想。昔日的襄水淤塞成渠,如今的萬山、順安山、琵琶山、虎頭山、真武山、羊祜山和峴山一帶已不見昔日的松篁交翠、虎嘯猿鳴景象。

那么,怎樣保護(hù)襄樊的自然景觀呢?筆者管見,最重要還是要遵循生態(tài)學(xué)原理,充分尊重城市中原有的地形、地貌、地勢,給城市中的山、水以足夠的空間,讓原本靚麗的山水充分展露出來,概而言之,就是要“顯山”、“露水”、“透綠”。用曾繁仁的話說就是“遵循‘回歸自然’的原則,盡量地保留城市原生態(tài)狀況,少一些人為的痕跡;盡量地多一些自然的綠地樹林,少一些紐約式的高樓‘森林’”。[2]具體而言,“顯山”就是要改變那種開山建房的發(fā)展模式,讓襄樊城市外圍的群山顯露出來,使之成為襄樊的城市輪廓線。因?yàn)椤拜喞€是城市生命的體現(xiàn),同時(shí)也是潛在的藝術(shù)形象。城市輪廓線是城市的遠(yuǎn)景景觀,是唯一的、合攏的城市體形的視覺形象?！盵3]36“露水”就是要充分利用漢江穿城而過的優(yōu)勢,降低漢江兩岸的建筑體量,使襄樊的漢江段形成開闊的視線走廊和風(fēng)景線。“透綠”就是要保護(hù)和建設(shè)好襄樊的自然生態(tài),使綠色成為襄樊城市景觀的色彩基調(diào)。為此,我們一方面要保護(hù)好襄城西南群山的綠色植被,同時(shí),我們要對城內(nèi)綠地進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì),建立合理的復(fù)合人工植物群落。比如,我們應(yīng)有計(jì)劃地拆遷魚粱洲的現(xiàn)有建筑,恢復(fù)其原有的濕地生態(tài),使之成為襄樊的“氧氣庫”和生態(tài)島。

城市人文景觀作為人類精神和理想在城市自然環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境中的符號化,其主要實(shí)體是建筑景觀。“古老的城市建筑物作為石頭構(gòu)筑的史書,凝聚著不同時(shí)代的文化精華,反映了歷代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力,它不僅告訴我們過去,而且還在啟示著現(xiàn)在,預(yù)示著未來,它能給我們以別的方式所無法獲得的他性。”[4]因此,為了保持和延續(xù)襄樊的城市文化,我們必須保護(hù)好襄樊的每一處建筑景觀。襄樊的古建筑年代久遠(yuǎn),大多均已坍塌損毀,這是非常遺憾的事情,但是我們可以通過借鑒、參考?xì)v史資料等途徑,予以恢復(fù)和重建。在恢復(fù)重建中,我們要按原建筑的比例、格局來制定修復(fù)方案,盡量在造型形式、應(yīng)用材料和工藝處理上保持原有特性,使其“整舊如舊”。除此之外,我們還要根據(jù)襄樊的歷史事實(shí)和人文典故填補(bǔ)人文景觀的斷層。如前所述,襄樊歷史源遠(yuǎn)、人杰地靈,產(chǎn)生了許多社會賢達(dá)和歷史典故,這些人文景觀由于諸多歷史原因,均已淹沒在歷史的風(fēng)塵中。如襄陽籍詩人孟浩然、王粲、皮日休、張繼等,我們還不知其祖居地位于何方。對這些絕好的人文景觀資源,我們應(yīng)該根據(jù)歷史資料予以探尋與修復(fù)。

城市既是人們的生存空間,又是居民的一個(gè)社會活動(dòng)舞臺。居民的文化特質(zhì)和生活習(xí)性構(gòu)成不同地域的千種風(fēng)情、百種民性。因此,城市的民俗風(fēng)情作為世代居民情感和想象的符號化表達(dá),也是一道靚麗的人文景觀。F·吉伯特說:“人也是城市設(shè)計(jì)的素材,人將生命的活力帶到靜止的城市景色中來了,雖然就其本身來說不是設(shè)計(jì)的目標(biāo),但是豐富多彩的人群活動(dòng)是一種最美的景色。”[3]113的確,鮮活的民俗風(fēng)情不僅可以驅(qū)散都市的冷漠與隔膜,而且可以將人與城市空間、人與歷史、人與人緊密地聯(lián)系起來。聯(lián)合國教科文組織在 1964年頒布的《威尼斯憲章》中就明確指出:我們的保護(hù)對象“不僅包括單個(gè)建筑物,而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明,一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件的城市和鄉(xiāng)村環(huán)境?！边@就意味著,在這個(gè)城市建設(shè)日新月異的時(shí)代,城市景觀建設(shè)不僅要謀求物質(zhì)層面的高水平和典范性,而且更應(yīng)該保持城市精神層面的歷史連續(xù)性。因此,保護(hù)襄樊的人文景觀,不能只限于保護(hù)古建筑,還要保護(hù)好襄樊的民俗藝術(shù),諸如襄陽花鼓、火居道音樂、山鑼鼓等。

[1] 李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥:安徽文藝出版社,1999:67.

[2] 曾繁仁.試論當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀中的“家園意識”與城市休閑文化建設(shè)[M]//曾繁仁.轉(zhuǎn)型期的中國美學(xué):曾繁仁美學(xué)文集.北京:商務(wù)印書館,2007:460.

[3] F·吉伯特.市鎮(zhèn)建設(shè)[M].程里堯,譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,1983.

[4] 羅祖文.試論城市生態(tài)化的人本緯度[J].城市發(fā)展研究,2009(5):123-126.

(責(zé)任編輯:倪向陽)

D iscussion on Urban Landscape of Xiangfan C ity and Its Protection Strategies

LUO Zu-wen
(College of Chinese Language and Literature,Xiangfan University,Xiangfan 441053,China)

Xiangfan City is situated at the foot of a hill and beside a river.Its historical source is far.There are many poems soaking into the nature and culture congealing in the classical architecture.There are two ways to protect the urban landscape of Xiangfan City,firstlywe must follow the ecology principle and maintain the urban original natural ecology;secondlywe should retain humanities landscape and maintain spiritual ecology,so that the city could become a habitat of one’smind.

urban landscape;Xiangfan;ecology;culture

K901

A

1009-2854(2010)04-0085-04

2010-02-02;

2010-03-15

羅祖文(1974—),男,湖北黃石人,襄樊學(xué)院文學(xué)院講師,上海師范大學(xué)人文傳播學(xué)院文藝學(xué) 07級博士生,主要研究方向:文藝美學(xué),都市文化。