《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》中的狂歡化內(nèi)涵

金 娜

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266000）

《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家馬克·吐溫的代表作之一，也是美國(guó)文學(xué)的一部經(jīng)典著作。馬克·吐溫通過(guò)描寫(xiě)哈克和黑奴吉姆在密西西比河上的流浪生活揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，批判了美國(guó)這個(gè)所謂“文明世界”的殘暴，寄托了他對(duì)理性世界的向往。長(zhǎng)久以來(lái)，批評(píng)家們對(duì)《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》的評(píng)論多集中于哈克的成長(zhǎng)歷程、貴族階級(jí)和王權(quán)的本質(zhì)以及反對(duì)種族壓迫和對(duì)蓄奴制的否定等方面。本文則依據(jù)俄國(guó)批評(píng)家巴赫金的狂歡化理論來(lái)分析小說(shuō)中主要人物的狂歡化思想及其行為，進(jìn)而揭示小說(shuō)所體現(xiàn)出的對(duì)和諧世界的向往這一狂歡化內(nèi)涵。

一、日常生活和狂歡生活

巴赫金在研究狂歡化文化時(shí)提出了一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，即人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，特別是在階級(jí)社會(huì)生活中，過(guò)著兩種生活：一種是日常的生活，一種是狂歡式的生活。

巴赫金狂歡化理論中所謂的日常生活，是一種常規(guī)的生活?！斑@種生活服從于官方和教會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)秩序，服從于權(quán)力和權(quán)威；充滿(mǎn)教條、崇敬和虔誠(chéng)，是十分嚴(yán)肅的生活。通過(guò)嚴(yán)肅的氛圍，官方才能夠威懾大眾，造成其恐懼心理，使人們的生活神圣化、合法化和固定化。”[1]《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》中的寡婦道格拉斯代表所謂“文明社會(huì)”的傳統(tǒng)勢(shì)力，具有官方意識(shí)形態(tài)，過(guò)著日常的生活。她的一舉一動(dòng)都講究規(guī)矩和體面：她收養(yǎng)無(wú)家可歸的哈克，試圖召回這只“可憐的迷途的羔羊”，使他過(guò)上固定的生活；給哈克穿上令他拘束無(wú)比的新衣，使他看起來(lái)像一位體面的孩子；規(guī)定“一搖吃晚飯的鈴，你就得按時(shí)到”，但是“到了桌子跟前還不能馬上就吃”，還得禱告一番以及禁止抽煙等“下流習(xí)慣”，所有這些行為都反映出道格拉斯寡婦的生活充滿(mǎn)教條，服從于權(quán)力與權(quán)威。但是，這對(duì)于向往自由自在生活的哈克而言無(wú)疑是一種束縛、一種折磨，作為馬克·吐溫的傳聲筒，他向我們傳達(dá)了作者對(duì)愚昧宗教的揭露、對(duì)教條生活的批判以及對(duì)理想世界的向往。

“狂歡式的生活是脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個(gè)的生活’，是‘反面的生活’。”[1]它把人與人的關(guān)系看成是平等對(duì)話(huà)的關(guān)系，把人看成是自由的，把現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存秩序看成是可以變化的，它對(duì)一切教條提出挑戰(zhàn)。這種生活取消了日常生活的等級(jí)、權(quán)力和禁令，人與人之間的關(guān)系是平等的，不管你是國(guó)王還是平民，是長(zhǎng)輩還是晚輩，彼此不分高低貴賤。《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》中的“國(guó)王”與“公爵”擺脫了等級(jí)制度帶來(lái)的虔誠(chéng)、嚴(yán)肅和恐懼，過(guò)著流浪漢式的自由歡樂(lè)的生活。他們的生活完全脫離了所謂的正常軌道，始終洋溢著喜劇色彩，不帶任何悲劇情調(diào)：他們無(wú)聊了或者沒(méi)錢(qián)了就去上演各種各樣的鬧劇；兩個(gè)騙子像狂歡節(jié)中的小丑一樣加冕自己為“國(guó)王”和“公爵”，使素日高高在上的官方角色成為人們戲弄的對(duì)象；美其名曰“著名悲劇演員出演莎士比亞馳名悲劇”，但其實(shí)是“可真能叫一條?？戳硕家ζ饋?lái)”的滑稽喜劇。他們使生活由嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)入虛擬的游戲狀態(tài)之中，使人們暫時(shí)忘記階級(jí)、等級(jí)和身份，實(shí)現(xiàn)了虛擬中的無(wú)階級(jí)與平等。他們歡樂(lè)的表演，營(yíng)造了一種搞笑的氛圍，從而打破了日常生活的嚴(yán)肅性。

二、狂歡化的意識(shí)形態(tài)

除了對(duì)兩種生活的劃分，巴赫金在其狂歡理論中還著重分析了文藝復(fù)興時(shí)期的狂歡節(jié)：“在狂歡節(jié)中，人與人之間形成了一種新型的人際關(guān)系，通過(guò)具體感性的形式，半現(xiàn)實(shí)半游戲的形式表現(xiàn)了出來(lái)。這種關(guān)系同非狂歡式生活中強(qiáng)大的社會(huì)等級(jí)關(guān)系恰恰相反。人的行為、姿態(tài)、語(yǔ)言，從在非狂歡式生活里完全左右著人們一切的種種等級(jí)地位（階層、官銜、年齡、財(cái)產(chǎn)狀況）中解放出來(lái)……”[1]這種理論表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的反權(quán)威、反主流意識(shí)和爭(zhēng)取平等的傾向，旨在傳達(dá)一種意識(shí)，即對(duì)等級(jí)制度、神學(xué)、官方的顛覆與瓦解，將一切所謂高貴的、精神的、理想的、抽象的東西降低?！豆素惱し覛v險(xiǎn)記》這部小說(shuō)中，自始至終貫穿著這種理論。哈克對(duì)教條生活的反抗，善良的黑奴吉姆對(duì)自由的追求以及“國(guó)王”與“伯爵”的反權(quán)威行為，都表現(xiàn)出了作者對(duì)傳統(tǒng)生活的批判和對(duì)理想生活的向往。

哈克生活在狂歡式的生活中，是所謂的“文明世界”的反叛者，他反對(duì)教條，追求自由自在的生活。作為一個(gè)具有不愿受人管制之天性的少年，在逃出木屋前，哈克的反叛意識(shí)處于萌芽狀態(tài)，是不自覺(jué)的行為。雖然他曾有一段時(shí)間習(xí)慣了道格拉斯寡婦的教化，但在被父親關(guān)入木屋后他又開(kāi)始反思：“我開(kāi)始懷疑以前我為什么也感到快活。那時(shí)我在寡婦家里，每天都要洗臉、梳頭，吃飯還得用盤(pán)子，睡覺(jué)必須在床上，起床得準(zhǔn)時(shí)，還要讀書(shū)，挨華珍小姐的挑剔等等。我想起這些就很厭煩，一點(diǎn)也不想回去了?！盵2]繼而很快又滿(mǎn)足于那種不用上學(xué)，還可以抽煙、釣魚(yú)的流浪生活，但是這種生活也會(huì)受到父親的看管。為了擺脫父親和寡婦，他設(shè)法逃出木屋，乘木筏順流而下，到了美麗的杰克遜島，在島上巧遇逃亡黑奴吉姆，于是他們開(kāi)始了共同逃亡的歷程。如果說(shuō)哈克逃出木屋是擺脫了文明教化的束縛，那么他對(duì)吉姆的態(tài)度由蔑視、嘲笑到尊敬、愛(ài)戴則意味著他拋棄了文明社會(huì)對(duì)黑人的種族偏見(jiàn)。由打算告發(fā)吉姆到為保護(hù)吉姆而對(duì)人撒謊，則表明了哈克在蓄奴制度問(wèn)題上對(duì)官方意識(shí)形態(tài)的反叛，暗示文明社會(huì)的丑惡與兇殘，更加堅(jiān)定了他繼續(xù)叛離社會(huì)的決心。當(dāng)吉姆被人抓走時(shí)，哈克雖然也想過(guò)寫(xiě)信告發(fā)他，但又隨即撕毀了寫(xiě)好的信，并且說(shuō)出“下地獄就下地獄吧”這種壯志豪言，在思想上切斷了回歸文明社會(huì)的最后一條退路。在小說(shuō)的最后，哈克斷然拒絕了賽莉姨媽的收留，標(biāo)志著他的思想意識(shí)已完全走向成熟。他的整個(gè)冒險(xiǎn)歷程都表現(xiàn)了反教條、反主流意識(shí)形態(tài)的傾向。

此外，馬克·吐溫還以其獨(dú)特的幽默筆法細(xì)致地刻畫(huà)了“國(guó)王”與“伯爵”這兩個(gè)可笑的騙子形象。作為密西西比河上的流浪漢，他們以欺騙傲慢無(wú)知的南方村民為生，具有極端實(shí)利主義思想，是人類(lèi)反社會(huì)趨勢(shì)的典型。他們選擇舒適的生活，讓周?chē)娜藗兘o他們付費(fèi)，是狂歡化理論中反權(quán)威、反社會(huì)的集中體現(xiàn)。作為“國(guó)王”和“公爵”，如此“高貴”身份的兩人最后竟渾身涂滿(mǎn)柏油，沾滿(mǎn)了雞毛被人抬著游街，無(wú)疑是對(duì)權(quán)威的戲弄與諷刺。假冒的“國(guó)王”，不知法語(yǔ)如何發(fā)音，把公爵的雅號(hào)“布里吉窩特”念成了與自己身份相符的發(fā)音“不吉窩頭”，令人忍俊不禁。“公爵”把哈姆雷特的獨(dú)白和對(duì)麥克白斯臺(tái)詞的拙劣模仿混在一起，并提到了《理查三世》和《李爾王》，作者借此諷刺了權(quán)威的騙人行徑。正在逃亡的黑奴吉姆，出于善良的本性，認(rèn)為“國(guó)王”可憐，無(wú)疑是對(duì)通常理念中威嚴(yán)、顯赫、凌駕于萬(wàn)物之上的權(quán)威的顛覆與解構(gòu)。此外，哈克對(duì)吉姆談?wù)摎v史上卑鄙的皇族時(shí)所用的胡拼亂湊的戲謔之詞，以不同方式表現(xiàn)了“所有的國(guó)王差不多都是壞蛋”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。他開(kāi)列了一長(zhǎng)串名單，包括亨利八世、查理二世、路易十四、路易十五、詹姆斯二世、愛(ài)德華二世、查理三世，“此外還有撒克遜七王國(guó)的國(guó)王”，然后他總結(jié)說(shuō)：“皇帝到底還是皇帝，對(duì)他們得盡量包涵。可是歸根結(jié)底看起來(lái)，他們是一群非常混賬的東西?！盵2]在這里，作者從一個(gè)孩子的視角又一次批判了所謂的權(quán)貴。

三、結(jié)語(yǔ)

由以上分析可以看出，小說(shuō)中不管是黑奴、白人，還是騙子，他們的思想和行為都與所謂的“文明社會(huì)”背道而馳。他們向往自由平等的生活，時(shí)刻叛離所謂的“文明社會(huì)”，這些思想及行為時(shí)刻體現(xiàn)著巴赫金狂歡化理論中所傳達(dá)的一種烏托邦式的理想。馬克·吐溫借助小說(shuō)中這些狂歡化的人物向我們揭露宗教的愚昧，譴責(zé)蓄奴制的罪惡和宣傳種族平等的同時(shí)，通過(guò)描述哈克與吉姆在密西西比河上一系列的冒險(xiǎn)生活和“國(guó)王”與“伯爵”的流浪漢式的欺騙生活，進(jìn)一步揭示隱藏在文字背后的人類(lèi)巨大的狂歡熱情，倡導(dǎo)打破傳統(tǒng)觀(guān)念構(gòu)建社會(huì)的和諧，表達(dá)了對(duì)自由、平等、無(wú)任何等級(jí)之分的平民大眾世界的向往。海明威曾說(shuō)過(guò)：“全部現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)起源于馬克·吐溫寫(xiě)的一本叫《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》的書(shū)?！盵3]可見(jiàn)，這部小說(shuō)在美國(guó)文學(xué)中的重要地位。豪威爾曾稱(chēng)馬克·吐溫為“美國(guó)文學(xué)上的林肯”，[4]林肯通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)解放了黑人，馬克·吐溫則通過(guò)文學(xué)作品解放了人類(lèi)的思想。

［1］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題，詩(shī)學(xué)［M］.三聯(lián)書(shū)店，1988.

［2］馬克·吐溫.哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記［M］.上海：上海譯文出版社，1999.

［3］陶潔.美國(guó)文學(xué)選讀［M］.北京：高等教育出版社，2005：6.

［4］錢(qián)青.馬克·吐溫與《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》［J］.外國(guó)文學(xué)，1993（3）.