當(dāng)前高校學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)機(jī)制研究

吳愛(ài)軍 吳 勇

(1．2．長(zhǎng)江大學(xué)，湖北 荊州 434023)

民族宗教研究

當(dāng)前高校學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)機(jī)制研究

吳愛(ài)軍1吳 勇2

(1．2．長(zhǎng)江大學(xué)，湖北 荊州 434023)

通過(guò)對(duì)湖北荊州地區(qū)高校學(xué)生在宗教信仰問(wèn)題上的調(diào)查研究，分析了荊州地區(qū)大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，探討了大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的成因，并在此基礎(chǔ)上分析了這些問(wèn)題將會(huì)給高校教育工作帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。

高校學(xué)生 宗教信仰 調(diào)查 對(duì)策

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它既不是從來(lái)就有的，也不是永恒的，而是有其自身發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。就其本質(zhì)而言，正如恩格斯在《反杜林論》中的論述那樣，“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)”。但是，不可否認(rèn)宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象必然是一種與特定時(shí)代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會(huì)性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。宗教作為人類(lèi)最早出現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，經(jīng)典浩繁、組織龐大，至今仍對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生著重大影響。

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，尤其是隨著社會(huì)組織形式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織形式和分配方式等的多元化發(fā)展，對(duì)社會(huì)思潮，包括倫理思想和價(jià)值觀，以及信仰都帶來(lái)了一系列影響。這些影響也必將深入求知欲強(qiáng)對(duì)新事物接受更快的大學(xué)生群體。而這一群體是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)各種專(zhuān)門(mén)人才的后備軍，是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，他們有無(wú)信仰以及信仰什么都將關(guān)系到祖國(guó)的命運(yùn)和民族的興衰。在目前宗教對(duì)社會(huì)的影響不斷擴(kuò)大和“宗教熱”不斷升溫的現(xiàn)實(shí)下，關(guān)注大學(xué)生的宗教信仰，以期推動(dòng)他們形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有很大意義。

一、荊州高校學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀

為了解荊州地區(qū)高校學(xué)生的宗教信仰狀況及對(duì)宗教的看法，我們以無(wú)記名問(wèn)卷調(diào)查為主要方法，擬定了《大學(xué)生宗教信仰問(wèn)卷調(diào)查》表，并確定以荊州地區(qū)的長(zhǎng)江大學(xué)、長(zhǎng)江大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院、長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院、宏博軟件教育和湖北省國(guó)土資源職業(yè)技術(shù)學(xué)校五所學(xué)校及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為主要調(diào)查域，共發(fā)放問(wèn)卷100份。在回收的調(diào)查問(wèn)卷中，通過(guò)統(tǒng)計(jì)被調(diào)查大學(xué)生基本狀況得出，被調(diào)查學(xué)生包括漢族、滿(mǎn)族、土家族等民族，涵蓋了英語(yǔ)、日語(yǔ)、資工、土木工程、機(jī)械、計(jì)算機(jī)、臨床醫(yī)學(xué)、公共事業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、石油工程、法學(xué)、地球物理學(xué)等專(zhuān)業(yè)。其中男生占66．20%，女生為33．80%;家庭戶(hù)籍狀況是城市的占19．76%，城鎮(zhèn)的占18．86%，農(nóng)村的占60．55%，流動(dòng)人口占 1．67%;共青團(tuán)員為59．21%，共產(chǎn)黨員為 33．80%，無(wú)黨派大學(xué)生為7．00%，目前有宗教信仰的占6．61%，無(wú)宗教信仰的占93．40%。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)與分析，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為以下幾年特點(diǎn):

(一)從信仰狀況上來(lái)看，大學(xué)生中宗教信仰者比例不高，但發(fā)展趨勢(shì)不可輕視

在此次被調(diào)查的五所高校及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的101名大學(xué)生中，目前信仰某種宗教的僅有7人，占總數(shù)的6．61%，而目前不信仰宗教的大學(xué)生有94人，占總數(shù)的93．40%。對(duì)于了解到的身邊是否有宗教信仰者的問(wèn)題上，身邊有的占61．33%，身邊無(wú)的有37．85%。對(duì)于目前有無(wú)皈依某種宗教想法這個(gè)問(wèn)題，目前有皈依想法的占9．05%，而沒(méi)有這種想法的占86．47%。由此可以看出，雖然有小部分大學(xué)生目前信仰宗教，近五分之三的大學(xué)生身邊有宗教信仰者，但是，絕大多數(shù)大學(xué)生是不信仰宗教的，大多數(shù)大學(xué)生樹(shù)立了科學(xué)的人生觀和世界觀。

然而盡管信仰宗教的大學(xué)生比例不高，但宗教在高校大學(xué)生中的影響仍十分廣泛，在調(diào)查中，明確表示對(duì)宗教認(rèn)同的有68．37%，在看待身邊具有宗教信仰的人的態(tài)度上有77．48%的大學(xué)生表示尊重其個(gè)人信仰，認(rèn)為宗教是一種高尚的精神活動(dòng)的大學(xué)生占總數(shù)的17．26%，而且，部分大學(xué)生認(rèn)為信不信仰宗教是個(gè)人的事情，是個(gè)人的個(gè)性與生活的體現(xiàn)，這表示已經(jīng)有部分大學(xué)生對(duì)宗教信仰并不反感，而且基本上有部分肯定的傾向。

(二)大學(xué)生宗教信仰較為盲從

為了解大學(xué)生宗教觀念以及其宗教信仰形成的原因，在調(diào)查問(wèn)卷中，我們?cè)O(shè)置了“促使您正式皈依您所信仰的宗教的關(guān)鍵因素”的問(wèn)題，其中有25%的大學(xué)生認(rèn)為是父母或家中其他信仰宗教人員的勸說(shuō)，有62．50%的大學(xué)生認(rèn)為是受信仰群體的感染。在回答“您最初接觸該宗教的動(dòng)機(jī)”時(shí)，有50%的信教大學(xué)生認(rèn)為是承襲家庭傳統(tǒng)，25%的大學(xué)生是為了尋求心靈寄托，50%的大學(xué)生認(rèn)為是社交需要。這些情況表明，家庭環(huán)境和父母的宗教信仰以及社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的宗教信仰與否有重要影響，體現(xiàn)出大學(xué)生宗教信仰的繼承性、被動(dòng)性、非自覺(jué)性、盲從的特點(diǎn)以及其信仰宗教以尋求精神寄托和心理安慰的主要目的，反映了宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)所發(fā)揮的作用。

(三)在對(duì)宗教種類(lèi)的了解，大學(xué)生仍?xún)H限于世界三大宗教以及道教

由于世界三大宗教在世界上的巨大影響力，它們對(duì)社會(huì)與人群的影響已經(jīng)深入到社會(huì)生活的方方面面。因此，在回答您“如果有皈依某種宗教的想法，您想皈依哪種宗教”時(shí)，有12．32%的大學(xué)生想皈依佛教，6．16%的大學(xué)生想皈依基督教，2．06%的大學(xué)生想皈依伊斯蘭教，2．06%的大學(xué)生想皈依道教。而對(duì)于東巴教、薩滿(mǎn)教以及其他宗教的回答為0。這種情況從一定方面說(shuō)明，大學(xué)生目前對(duì)于宗教的關(guān)注大部分僅限于佛教、基督教和伊斯蘭教，也有部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)本土宗教道教有一定關(guān)注。

(四)大學(xué)生對(duì)宗教的作用認(rèn)識(shí)模糊，缺乏對(duì)宗教本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)

在社會(huì)主義制度下，宗教仍然有其繼續(xù)存在的理由，并在一定程度上表現(xiàn)出有利于社會(huì)發(fā)展的積極作用。但是，宗教的本質(zhì)是唯心的，其根本目的也不在于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，它與馬克思主義的唯物史觀和辯證唯物主義是相違背的，其消極作用是主要的。然而，對(duì)于“您覺(jué)得宗教與馬列主義，共產(chǎn)主義之間是否有矛盾”這一問(wèn)題的回答，有75．37%的大學(xué)生認(rèn)為不矛盾，甚至還有的大學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題回答不知道，僅有23．80%的大學(xué)生認(rèn)為是矛盾的。另外，在回答“您認(rèn)為宗教信仰是什么”的問(wèn)題上，只有27．14%的大學(xué)生認(rèn)為是唯心主義，有56．39%的大學(xué)生認(rèn)為是一種文化歷史現(xiàn)象，有5．78%的大學(xué)生認(rèn)為是文明的源泉，17．26%的大學(xué)生認(rèn)為是一種高尚的精神活動(dòng)。

在對(duì)待宗教本質(zhì)的問(wèn)題上，部分大學(xué)生還不能正確區(qū)分宗教與愚昧迷信之間的關(guān)系，固然，宗教信仰與封建迷信有一些共同點(diǎn)，但兩者之間是有著明顯的、本質(zhì)上的區(qū)別的。然而，在回答“您認(rèn)為宗教信仰是什么”的問(wèn)題上有7．32%的大學(xué)生認(rèn)為是愚昧迷信。如果搞不清楚宗教與迷信之間的關(guān)系，把宗教和迷信當(dāng)做一回事，勢(shì)必把凡是信鬼神和命運(yùn)的人都看作是宗教信徒，這不僅在理論上是荒謬的，而且在實(shí)踐中也是有害的。

(五)對(duì)于我國(guó)宗教信仰政策理解不深

一些大學(xué)生只知道我們黨和政府有“宗教信仰自由”的政策，卻不知道這一政策不適用于共產(chǎn)黨員。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)，信仰最徹底的無(wú)神論，而宗教則是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系，因而共產(chǎn)主義與宗教是兩種對(duì)立的世界觀，共產(chǎn)黨員與宗教信徒在信仰方面是完全對(duì)立的。我們黨明確規(guī)定，共產(chǎn)黨員不能信教，不能參加宗教活動(dòng);對(duì)有宗教信仰的共產(chǎn)黨員，要教育和幫助其擺脫宗教影響，長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h，但生活在基本上全民信教的少數(shù)民族地區(qū)的基層黨員，應(yīng)根據(jù)具體情況區(qū)別對(duì)待這一規(guī)定，既要做到從思想上同宗教信仰劃清界限，又要在生活中尊重民族習(xí)慣，以利于聯(lián)系群眾。在關(guān)于“您覺(jué)得共產(chǎn)黨員是否可以信仰宗教”的調(diào)查中，大部分大學(xué)生對(duì)宗教和相關(guān)宗教政策無(wú)知或一知半解，存在一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。有61．06%的大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨員可以信仰宗教，有21．69%的大學(xué)生認(rèn)為在共產(chǎn)黨員是否可以信仰宗教的問(wèn)題上無(wú)所謂，兩者關(guān)系不大，僅有17．26%的大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨員不可以有宗教信仰。這一情況說(shuō)明，部分大學(xué)生在共產(chǎn)黨員與宗教信仰的關(guān)系上認(rèn)識(shí)模糊不清。

二、大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題對(duì)高校教育工作的影響

(一)宗教文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育的可借鑒之處

辯證的看待宗教文化的功能，重視發(fā)揮宗教文化的積極作用，是中國(guó)化馬克思主義宗教價(jià)值觀的重要內(nèi)涵之一。挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教文化某些內(nèi)在的積極因素為當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)和改革事業(yè)服務(wù)，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)特色的社會(huì)主義向前發(fā)展，是中國(guó)化馬克思主義宗教價(jià)值觀的精髓。因此，我們要充分挖掘宗教文化的積極因素，因勢(shì)利導(dǎo)，推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育有效性的充分發(fā)揮。

1、宗教文化之于高校大學(xué)生思想政治教育工作內(nèi)容的借鑒

在高校開(kāi)展思想政治教育工作的目的在于使大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有理想、有道德、有文化、有素質(zhì)、奮進(jìn)向上的人。從根本上說(shuō)，黨的思想政治教育比宗教信仰的影響力要大得多，但在某些地方和某些層面，宗教文化中的某些積極成分，可以為大學(xué)生思想政治教育工作的開(kāi)展提供一些有益的借鑒。第一，從宗教文化的道德觀來(lái)看，宗教文化的道德觀一般都體現(xiàn)了棄惡揚(yáng)善、利人利己的精神。宗教的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是重視積德行善和道德教化，把棄惡揚(yáng)善放在宗教教義與宗教活動(dòng)的首要位置。作為宗教的主要精神方向，大部分宗教都致力于道德教化和慈善救濟(jì)事業(yè)。從某方面來(lái)說(shuō)，宗教所宣揚(yáng)的積極的道德主張，有助于人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)秩序和道德規(guī)范也起著一定的積極的輔助作用，應(yīng)該被高校思想政治教育工作所吸收和借鑒，成為高校思想政治教育的有用資源。第二，從宗教文化的人生觀來(lái)看，宗教文化蘊(yùn)涵了很多合理的人生價(jià)值觀念。例如，佛教中眾生平等，道教宣揚(yáng)善待萬(wàn)物、人與自然和諧統(tǒng)一等積極的人生價(jià)值取向，都對(duì)當(dāng)代高校的思想政治教育工作有所裨益。第三，從宗教文化的價(jià)值觀來(lái)看，宗教文化的價(jià)值觀在愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)理念方面亦有所體現(xiàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，中國(guó)的宗教文化中都主張把愛(ài)教同愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，積極維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立、榮譽(yù)和根本利益。例如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，佛教界就喊出“出家未出國(guó)”的口號(hào)，積極投身抗戰(zhàn)救國(guó)運(yùn)動(dòng);伊斯蘭教提出“國(guó)家興亡，穆民有責(zé)”的主張，等等。這些都體現(xiàn)了宗教的愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)的崇高精神。同時(shí)，中國(guó)宗教文化的一個(gè)顯著的特征就是它的多樣性與和諧性，即和而不同，多元一體，幾大宗教在長(zhǎng)期和睦共處的過(guò)程中各得其所，交融互滲?？傊?，把宗教文化中的積極的、合理的、可取的部分與當(dāng)前高校的思想政治教育工作結(jié)合起來(lái)，可以減少大學(xué)生對(duì)思想政治教育的某些抵觸，還能幫他們解除煩惱，提高生活和學(xué)習(xí)質(zhì)量，進(jìn)一步提高高校的思想政治教育工作的實(shí)效性。

2、宗教文化之于高校大學(xué)生思想政治教育工作形式上的借鑒

第一，充分利用和發(fā)揮宗教的道德調(diào)控功能，使其成為思想道德教育的一種輔助模式。任何一種宗教，都對(duì)教徒的思想道德和行為規(guī)范有一定的約束力和控制力。盡管其出發(fā)點(diǎn)是唯心的，但它可以在現(xiàn)階段從一定范圍內(nèi)緩解社會(huì)變革所引起的道德紊亂和價(jià)值錯(cuò)位，如果管理引導(dǎo)得好，還有可能將其中的有益因素融入到社會(huì)主義新道德體系中去。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘和積極利用宗教的道德調(diào)控功能，使之成為高校思想政治教育工作者協(xié)調(diào)處理和控制發(fā)生在大學(xué)生身上的利益矛盾和沖突的有利輔助教育方式，為完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。第二，充分利用和發(fā)揮宗教的心理調(diào)節(jié)功能，使其成為社會(huì)主義理想教育的一種輔助形式。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，宗教作為唯心主義的現(xiàn)象之所以能夠生存并保持迅速發(fā)展的勢(shì)頭，重要原因之一就是它在一定程度上能給人以精神上的慰藉和心理上的調(diào)節(jié)。而在我國(guó)現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和完善的過(guò)程中，各種利益正處于重新調(diào)整之中，在這種情況下社會(huì)思想比較混亂，社會(huì)人群比較容易產(chǎn)生挫敗感、孤獨(dú)感和無(wú)助感，當(dāng)然也包括高校大學(xué)生在內(nèi)。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘和積極利用宗教的心理調(diào)節(jié)功能，使其成為社會(huì)主義理想教育的一種輔助形式。

(二)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題對(duì)高校教育工作的消極影響

我們?cè)诳隙ㄗ诮谭e極因素的同時(shí)，還必須運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)宗教文化對(duì)高校教育的消極影響。如果看不到宗教的消極面，就難以充分認(rèn)識(shí)到做好宗教工作對(duì)高校教育工作的重要性。

1、不利于大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和人生觀

首先，宗教文化宣揚(yáng)以有神論為特征的唯心主義，不利于大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀。一切宗教說(shuō)到底都是人們對(duì)客觀世界的反映，但人類(lèi)對(duì)于那些支配客觀世界的外部力量還無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)和把握，同時(shí)又真切地感覺(jué)到了它的存在，于是就把這種支配客觀世界的外部力量理解為一種超自然的神秘力量，即神的力量。宗教是一種以神靈論為特征的、顛倒了的唯心主義世界觀，這種世界觀是反科學(xué)的，與辯證唯物主義世界觀在本質(zhì)上是相抵觸的。而大學(xué)生由于分辨能力還比較弱，加之對(duì)宗教神秘色彩的好奇，在一定程度上容易受到宗教唯心主義的影響。其次，宗教文化鼓吹消極的宿命論，不利于大學(xué)生形成科學(xué)的人生觀。世界觀上的神靈論必然導(dǎo)致人生觀上的宿命論。對(duì)于宗教文化來(lái)說(shuō)，神是萬(wàn)能的，萬(wàn)事萬(wàn)物的起源、發(fā)展、運(yùn)行都取決于神。這種消極的宿命論同馬克思主義關(guān)于事物發(fā)展的規(guī)律性以及積極進(jìn)取的人生觀是直接對(duì)立的。大學(xué)生如果不能認(rèn)清事物發(fā)展變化過(guò)程中必然性與偶然性的關(guān)系，不能正確對(duì)待人生命運(yùn)的差異和變化，特別是個(gè)人遭受的挫折，一定程度上就容易受到宗教文化宿命論的影響。

2、不利于大學(xué)生形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

各種宗教都是對(duì)超自然神靈及其創(chuàng)造的超自然奇跡的信仰，這些東西其實(shí)根本就不存在。所以，宗教神學(xué)總是強(qiáng)調(diào)這些東西超出人類(lèi)的任何經(jīng)驗(yàn)和理性。在宗教神學(xué)看來(lái)，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性只能認(rèn)識(shí)有限的事物或自然的物體，對(duì)于超自然神靈的認(rèn)識(shí)，則只能依靠超經(jīng)驗(yàn)、超理性的啟示或神秘主義的直覺(jué)。這與科學(xué)的方法有著根本的對(duì)立。

3、宗教道德的某些消極因素，不利于大學(xué)生形成健康的思想道德意識(shí)

道德是在人與人的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)調(diào)整人的行為，使之相互承擔(dān)道德義務(wù)而自然形成的。真正高尚的社會(huì)道德行為是人出自道德義務(wù)感和道德責(zé)任感對(duì)他人和社會(huì)做出奉獻(xiàn)。宗教文化一方面把傳統(tǒng)道德規(guī)范抬高為神圣誡命，另一方面借此說(shuō)明神對(duì)人的控制，來(lái)強(qiáng)化宗教的權(quán)威，在此情況下形成的僅僅是無(wú)條件服從神的宗教道德。雖然這種道德在某些方面、客觀上符合社會(huì)道德的要求，但對(duì)于培養(yǎng)和發(fā)展健康的道德意識(shí)有著不容忽視的消極作用，會(huì)給高校思想政治教育工作帶來(lái)一定的負(fù)面影響，無(wú)助于培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)的道德義務(wù)感和健康的道德意識(shí)。

除此種種，由于宗教現(xiàn)象在高校出現(xiàn)帶有一定的始發(fā)性，由此帶來(lái)許多前所未有的新情況、新問(wèn)題，高校在管理過(guò)程中很難把握分寸，很難進(jìn)行行之有效的管理方式。并且，個(gè)別個(gè)人或組織可能會(huì)利用大學(xué)生群體的好奇心和心理困惑等，借機(jī)歪曲宗教教義，宣揚(yáng)封建迷信，蒙騙學(xué)生，擾亂高校的正常的教學(xué)、生活秩序，損害大學(xué)生的身心健康。

三、關(guān)于宗教信仰對(duì)高校教育影響問(wèn)題的對(duì)策建議

(一)加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無(wú)神論教育，引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，具有嚴(yán)密的科學(xué)性、高度的實(shí)踐性和強(qiáng)大的生命力。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，大學(xué)生能夠很好的接受馬克思主義理論教育，就能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，認(rèn)清宗教產(chǎn)生的根源。因此，我們要在高校通過(guò)廣泛宣傳馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和觀點(diǎn)，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生分清唯物論與唯心論、無(wú)神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的區(qū)別，增強(qiáng)識(shí)別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學(xué)的認(rèn)識(shí)能力。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要使宗教不進(jìn)入到自己的頭腦，就要通過(guò)深入的學(xué)習(xí)馬克思主義理論，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，努力提高自身的敏感性，堅(jiān)定理想和信念，明確方向使自己成為思想合格，素質(zhì)過(guò)硬的優(yōu)秀大學(xué)生。當(dāng)然，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育時(shí)，要特別注意理論聯(lián)系實(shí)際，以增強(qiáng)理論的說(shuō)服力和針對(duì)性。

(二)高校應(yīng)開(kāi)設(shè)宗教基本知識(shí)的選修課程

宗教是一種普遍存在的歷史文化現(xiàn)象，全世界兩千多個(gè)民族共有兩千多種宗教，宗教約影響著世界上80%的人口。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義國(guó)家，也是一個(gè)存在著多種宗教的國(guó)家。信仰不同宗教的總?cè)丝谟幸粌|多。多民族、多宗教是我國(guó)基本的國(guó)情之一，也由此構(gòu)成了人們對(duì)民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題的普遍關(guān)注。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，能否正確的認(rèn)識(shí)和了解宗教，能否正確的處理宗教領(lǐng)域的各種矛盾，是一個(gè)關(guān)系社會(huì)全局的問(wèn)題。為此我們必須重視宗教問(wèn)題，讓大學(xué)生了解宗教的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教問(wèn)題，學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本理論，掌握黨的宗教政策和國(guó)家相關(guān)的法律法規(guī)。同時(shí)，也應(yīng)讓大學(xué)生開(kāi)闊視野，了解世界宗教的現(xiàn)狀，能夠科學(xué)的認(rèn)識(shí)我國(guó)的宗教問(wèn)題。只要青年大學(xué)生能夠了解和認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和特征，在一定程度上就可以幫助他們正確的對(duì)待宗教和宗教信仰問(wèn)題。讓青年大學(xué)生學(xué)習(xí)一點(diǎn)宗教知識(shí)，可以幫助他們劃清宗教信仰與封建迷信之間的界線(xiàn)，劃清唯物論與唯心論、無(wú)神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界線(xiàn)，增強(qiáng)識(shí)別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學(xué)的能力，以利于其樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀。

(三)高校應(yīng)廣泛開(kāi)展科普宣傳，用科學(xué)知識(shí)武裝大學(xué)生

高校應(yīng)重視和提高大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，用科學(xué)知識(shí)武裝大學(xué)生的頭腦來(lái)消除宗教對(duì)大學(xué)生的影響。要在高校中普及科學(xué)知識(shí)，揭示宗教的真面目，讓青年大學(xué)生認(rèn)清宗教和封建迷信的本質(zhì)，幫助大學(xué)生擺脫宗教和封建迷信的束縛，抵制歪理邪學(xué)，反對(duì)偽科學(xué)，增強(qiáng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的能力。對(duì)于一些目前還不能解釋的現(xiàn)象，應(yīng)向大學(xué)生傳授科學(xué)的觀察和分析問(wèn)題的方法，著力培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，使大學(xué)生不至于被迷信、偽科學(xué)所迷惑。

(四)重視大學(xué)生的心理健康教育，培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理意識(shí)

當(dāng)前大學(xué)生情感豐富而脆弱，敢于冒險(xiǎn)但風(fēng)險(xiǎn)抵御能力較低，胸懷大志但有些不切實(shí)際，在面對(duì)問(wèn)題和挫折時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)、消極厭世的不良情緒，虛幻、超現(xiàn)實(shí)的宗教恰恰給了他們以心靈慰藉和情感撫慰。我們必須深入研究并掌握大學(xué)生宗教信仰的心理機(jī)制和規(guī)律，從重建理性認(rèn)識(shí)、完善自我意識(shí)、鍛煉優(yōu)良品質(zhì)、學(xué)會(huì)情緒調(diào)節(jié)、塑造健康人格等多角度著手進(jìn)行心理健康教育，為大學(xué)生建立起強(qiáng)大而堅(jiān)固的內(nèi)在的心理防御機(jī)制。

(五)加強(qiáng)青年大學(xué)生的理想信念教育

要以塑造大學(xué)生精神家園為宗旨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)筑大學(xué)生的精神支柱，加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育。通過(guò)加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀教育，努力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)會(huì)，親身實(shí)踐，幫助提高大學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)水平，提高大學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，特別是提高大學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。消除青年大學(xué)生的思想困惑，營(yíng)造能使大學(xué)生健康成長(zhǎng)的精神環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，構(gòu)筑大學(xué)生強(qiáng)大的精神支柱。

(六)活躍校園文化氛圍，抵御不良因素影響

高校應(yīng)當(dāng)以校園文化為載體，推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育工作的改革與創(chuàng)新，進(jìn)一步增強(qiáng)其時(shí)效性。以校園文化為載體，有利于增強(qiáng)高校思想政治教育工作的吸引力和滲透力，有利于思想政治工作目的的廣泛實(shí)現(xiàn)。如果校園文化豐富多彩了，校園中社團(tuán)多了，學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)了，不僅能活躍校園文化氛圍，還可以展現(xiàn)一種積極向上的精神面貌。大學(xué)生都參與進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)和校園文化活動(dòng)中了，就會(huì)相應(yīng)減少來(lái)自社會(huì)不良風(fēng)氣與不良因素的影響。

B92 < class="emphasis_bold">［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

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1671－2803(2010)05－0051－05

2010－08－19

1．吳愛(ài)軍(1969—)，男，湖北仙桃人，農(nóng)工黨長(zhǎng)江大學(xué)總支(籌委會(huì))主委，長(zhǎng)江大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)助理，副教授，博士;2．吳勇(1979—)，男，湖北荊門(mén)人，長(zhǎng)江大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院講師。

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