尋覓武林

朱肖晨

八月上旬，最讓武俠迷們期待的莫過于“天山武林大會”。少林、武當、崆峒、昆侖、華山、峨嵋等十一大門派掌門齊聚天山腳下，金庸、梁羽生筆下的武林大會似乎要再現(xiàn)江湖。但令廣大武俠迷失望的是，這次武林大會似乎顯得分外祥和——它在一場套路拳的表演中開始，在掌門與官員的交談中落幕，遠沒有武俠書上所謂的“血雨腥風”。

一場鬧劇般的“武林大會”結束了，然而對武林、功夫的爭論，卻沒有隨著這場武林大會的落幕而結束。

真真假假門派

從新華網(wǎng)最先爆出這次“天山武林大會于烏魯木齊舉辦”開始，“武林大會”掌門的身份就受到廣泛質疑。

少林寺最先站出來辟謠，他們承認接到過武林大會的邀請，但是“并沒有參加”。在天山武林大會出現(xiàn)的少林寺代表“少林寺達摩院首座”釋德朝，并不是組委會宣傳的什么達摩院首座，他只是來自達摩武術學院。

此少林非彼少林，此武當也非彼武當。頂著“武當派掌門”頭銜的游玄德亦不是來自當年張三豐坐鎮(zhèn)的武當，而是黃岡的南武當山，屬于大別山支脈，同氣連枝的少林、武當將這出懸疑劇進行到底。

武當山道教協(xié)會會長李光富表示：“他（游玄德）的那些頭銜都是自封的?！睋?jù)武當三豐派掌門鐘云龍透露，“游玄德當年只是一個臨時工，跑到黃岡自立門戶?！?/p>

盡管少林、武當?shù)拇砩矸莸暮戏ㄐ允艿劫|疑，但畢竟他們與正宗的少林、武當還頗有一段淵源，而對參加武林大會的崆峒派的質疑則上升為對其派系的質疑。

崆峒派的突然崛起源于一個自稱是第十代掌門的燕飛霞。據(jù)他口述，崆峒派早在唐朝中期就已經(jīng)創(chuàng)立，第一代掌門為飛虹子。但唐朝中期到近代有1400多年，近十五個世紀只出過十個掌門，顯然有點于理不合。

“崆峒派并不是每代都有掌門人?！贬轻寂墒崎T人夫人甲斐睦子女士這樣解釋道。但在沒有掌門的階段，功夫如何傳承下來？

讓人啼笑皆非的是，崆峒派顯然比其他各派更為混亂，一派三掌門，除了參加此次武林大會的白義海，燕飛霞夫人甲斐睦子女士，還有據(jù)稱是十二代掌門的陳虎，“誰究竟是崆峒派掌門”這個問題至今也是崆峒派內(nèi)部無法解決的爭端。

如果說上述門派還講究自己師承何處，數(shù)數(shù)他們的爺爺輩當年怎么樣，那么昆侖派純粹只是現(xiàn)今才成立的新門派，參加武林大會的周金生就是這一派的開派祖師。

“武林宗師梁小天的弟子”“師承某大內(nèi)高手”，在周金生名字的前面羅列著很多功夫傳人的頭銜，照理說開宗立派顯然是理所應當，只是這功夫為什么取名為“昆侖”，頗讓人不解。

在武林大會中，另外一個讓人不解的還有那些“掌門人”猶如從“從電視劇中走出來的服裝造型”。道服、僧服、斗笠……這些只有在影視作品中才會用的戲服被“掌門人”用來當作真正武林大會的服裝。

也許在一定程度上滿足了人們對武林的想象。但亦被網(wǎng)友直接吐槽為“中老年人版的cosplay”。

重新審視這些所謂的武功大師，通過調(diào)查，對于他們的身份，我們發(fā)現(xiàn)甚至不能準確的定義他們到底是商人還是武術家。

此次前往天山的釋德朝禪師有幾家武術學院；青城派仔細做著自己的養(yǎng)生生意，打出的招牌是“自己的道觀百歲老人很多”，并在蘋果應用商店提供青城APP下載；崆峒派掌門上過湖南衛(wèi)視的某檔節(jié)目，展示了自己將崆峒拳法和迪斯科結合起來的武術表演，顯然對于消費者的需要，他們是格外精通……

功夫迷霧

在這場為期兩天的武林大會上，每天都取了別致的名字。第一天名為“天山論道”，第二天名曰“天山論劍”。除卻吸引人眼球的服裝道具，這些大師們的功夫到底如何？是如義和團近乎“神棍”般的刀槍不入？還是電視劇中大俠們飛天遁地的表演？亦或一些人熱衷的隔山打牛？真正的中國功夫界究竟是何等的模樣？

中國功夫引以為傲的是其悠久的歷史與種類繁多的門派。實際上，對大多數(shù)門派，很難讓這些掌門交代清楚他們的上三輩。中國功夫很早就已經(jīng)孕育，但絕大部分都已經(jīng)失傳，很難從文獻中發(fā)現(xiàn)關羽、戚繼光等大將師承何人。

中國武功的真正興起是在清朝末年，在那時造就了現(xiàn)在流傳至今的諸多武術門派。

太極拳、八卦掌、形意拳……每個大門派里面又有諸多小門派。單就太極拳來說，除了有陳、楊、武、吳、孫五大流派，還有趙堡太極拳、武當太極拳，參加此次武林大會的周金生自稱是“王宗岳太極拳第五代傳人”。

在這些復雜紛繁的門派中，武功之區(qū)別有多少？又有幾種起到了革命性的變化，引發(fā)中國武術質的飛躍？

實際上中國功夫的種類繁多完全是各大門派在復制的基礎上進行略微改造而已。趙道新老人曾說：“假如能刨除這些因封閉、宗派等因素所滋生出來的‘重復發(fā)明，以科學的方法進行歸納，中國的武術就立刻不顯得那么宏大了。”

為了區(qū)別于其他拳種，很多門派都在自己的功夫上生搬硬套了很多哲學道理，并摻雜著大量與攻防無關的門派內(nèi)稀奇古怪的儀式動作——這些古怪的動作是為了區(qū)別其他門派，但在實戰(zhàn)之中卻又完全不可以施展出來。一旦遇到強敵決戰(zhàn)，這些功夫就千篇一律地變成了“拳擊+側踹+抱摔”，有的甚至變成了“村夫打野架”。

中國功夫是否完全不頂用？在“最后一個形意拳大師”李仲軒《消逝的武林》筆下，“中國武術是確實可以克敵制勝?！?/p>

李仲軒曾經(jīng)用“轉七星”的身法一瞬之間摘掉數(shù)個捐警的帽子；功夫已然接近“神變”的薛顛，曾經(jīng)表演過“打第一拳在條凳之左，打第二拳就已經(jīng)在條凳之右”。速度之快可能無出其右者，天下武功，唯快不破，武林高手在那個時代并不是幻想。

在李仲軒看來，他們那個時代練功夫，走上“十幾里路跟鄰居串門一般”。走路的身形就可以看出一個人師承何派，更不用說練功時全身氣血流通，功夫已然向身內(nèi)走，沁入五臟六腑。而現(xiàn)在的武林中人，倒是很少接近以往大師的境界。

其實只要基本功練好，中國功夫完全可以使人變得更強、身體更加靈活協(xié)調(diào)，但是至于一些如閆芳老太太“隔空打人”的神話就只是他們放大的想象了。

破滅的幻想

對于在金庸、梁羽生的武俠小說熏陶下長大的武俠迷們來說，武林大會也許是他們心中一直存在的理想。

“天山武林大會不精彩，比劃著只如同老太太晨練。”這樣的認知也許是因為現(xiàn)實和小說、電視上的武林相差太遠。再加上武林大會并不設置“比武環(huán)節(jié)”，僅有一些掌門人的“武術表演”，武林大會已經(jīng)悄然變成“表演大會”。

其實，中國武林傳統(tǒng)上一向很少進行公開比武。在現(xiàn)在可以看到的最早的功夫影像中，“吳陳比武”可以說是武林高手比武的一個最好寫照。

白鶴拳家陳克夫，太極拳家吳公儀，在擂臺上互相拉拽，擊打，所謂的太極拳、白鶴拳影子蕩然無存。兔起鶻落、后空翻躲閃……這些在影視中經(jīng)常見到的招式亦沒有出現(xiàn)在比武中。

其實從央視播出的《武林大會》中，就可以粉碎對于這些高手們過招的想象。在真正的實戰(zhàn)之中，華麗的套路表演只是花架子，在實戰(zhàn)中根本得不到展現(xiàn)。

誠然，中國武術的套路的確從實戰(zhàn)中總結而來，但在瞬息萬變的打斗中，又有多少人能見招拆招，顧及哪一招是自己本門的招式？在打斗中留下的其實只剩近乎直覺的本能。

對于這次近乎商演的武林大會，《歐洲時報》評論道：“武俠、武林、武功、武術……與其沉迷于神秘而玄幻的武俠世界中，不如回歸現(xiàn)實，弘揚武術這門傳統(tǒng)文化?！?/p>

的確，在空手道、合氣道、泰拳這些外來拳種比功夫發(fā)展得要好的當下，中國“功夫大師”們熱衷于編造故事證明自己功夫的偉大，并不停地商演，無怪乎中國功夫要屈居外來拳種之下。