試論章士釗的新聞思想

李日

(煙臺大學(xué)，山東 煙臺 264005)

試論章士釗的新聞思想

李日

(煙臺大學(xué)，山東 煙臺 264005)

章士釗是我國近代著名報人，一生創(chuàng)辦或參與創(chuàng)辦報刊 30 多種。在長期的辦報過程中，他對于新聞事業(yè)的認(rèn)識不斷深入，對于新聞的定義、新聞的功能、新聞自由以及新聞業(yè)務(wù)等許多方面的獨(dú)到見解，構(gòu)成了他的新聞思想。其中的許多真知灼見，對于當(dāng)代中國新聞事業(yè)都有著積極的借鑒意義。

章士釗；“新聞”；新聞功能；新聞自由

章士釗是中國近代杰出的記者、編輯和新聞思想家。在長期的新聞活動中，他不斷結(jié)合自身實(shí)際發(fā)抒自己對于新聞事業(yè)的主張，在其近 500 萬字的著述中，蘊(yùn)含著他豐富的新聞思想，其中有許多的真知灼見，對于當(dāng)代中國新聞事業(yè)都具有積極的借鑒意義。特別是他對于新聞的定義、新聞事業(yè)的功能、新聞自由等問題的獨(dú)到思考，值得重視和研究。

一、關(guān)于“新聞”的定義

關(guān)于新聞的定義，有不少學(xué)者做過認(rèn)真的研究。他們力圖透過現(xiàn)象，找出新聞的本質(zhì)，但由于觀察的角度不同，因而內(nèi)容很不一致。在西方，美國學(xué)者約斯特、喬治·穆托、萊爾·斯奧塞特、阿維因、埃文·希爾、莫特、白來耶、特諾卡特萊吉、戴納、麥爾文·曼切爾、布萊爾、丹納、華連、約翰·波加特、斯坦利·瓦利克爾、愛德華·賀、李斯利·史蒂芬、戴納、威爾·艾爾士等近 20 位學(xué)者都曾對“新聞”給出了定義。法國貝爾納·瓦耶納、英國《泰晤士報》、原蘇聯(lián)《真理報》消息部主編哥捷夫、德國柏林大學(xué)新聞學(xué)教授比法特、日本小泉秀雄、后藤武男等也有相關(guān)論述。

國內(nèi)學(xué)者對新聞定義也是見仁見智：1872 年《申報》提出“新聞則書今日之事”。此后，徐寶璜、李大釗、邵飄萍、戈公振、陸定一、薩空了、胡喬木、范長江、徐鑄成、王中、甘惜分、寧樹藩、馮代松、李良榮、項(xiàng)德生、楊恩迅、江柳等學(xué)者也都有表述。

以上的這些學(xué)者的論述涉及新聞的“事實(shí)”、“報道”、“商 品 ”、“信息”、“ 受 眾 ”等新聞 定 義 的 要 素，但是離開真正的新聞定義還有距離，因?yàn)樾侣勈且粋€非常特殊的事物，它具有時間、空間的約束性和讀者理解的差異性。尤其在現(xiàn)代，信息傳播和輿論導(dǎo)向的多元化使新聞具有一種更加廣泛的功能，新聞不再是單一的、靜止的報紙文字，而是一種越來越突出其社會價值和文化功能的信息傳輸渠道和社會公平正義的載體。離開公平正義導(dǎo)向，新聞等于罪惡。

這一點(diǎn)，章士釗在清末民初時就已經(jīng)認(rèn)識到了，他給新聞下的定義是：“夫新聞?wù)?，在能刺取?dāng)世發(fā)生之事實(shí)，表襮其真相，推論其原因結(jié)果，使國人知所適從也”[1](p498)。這里他非常清楚地指出了新聞的定義應(yīng)是涵蓋事實(shí)、責(zé)任、傳播和正義導(dǎo)向的綜合概念。所謂“真相”就是事情的真實(shí)情況（事實(shí)），“表襮其真相，推論其原因結(jié)果”就是新聞的責(zé)任，“表襮”就是要揭載于信息工具使其得以傳播，“使國人知所適從”就是新聞的公平正義導(dǎo)向。新聞的公平正義導(dǎo)向，是歷來學(xué)者們所忽視的，這是章士釗的貢獻(xiàn)。雖然章士釗對于公平正義的理解是上世紀(jì)初的產(chǎn)物，已經(jīng)具有其特定的歷史內(nèi)涵，但是“公平”、“正義”的內(nèi)涵確實(shí)是在不斷發(fā)展的，因此離開公平正義而談新聞，勢必退回到《紅樓夢》里的水平去。

二、關(guān)于新聞事業(yè)的功能

本來，章士釗對于中國以往的“新聞”歷史感到自豪和驕傲：“仆偶閱百科全書，見有‘北京介集特’數(shù)字作意大利字體，觸吾目甚，乃讀其文曰：‘北京介集特，實(shí)為世界新聞紙類之最古者。’蓋指邸鈔之類言也。倫敦《泰晤士報》成于千七百八十八年，號稱特早，雖實(shí)質(zhì)與吾黃陶庵先生所習(xí)讀者大異，而從其類言之，則介集特之孫子矣”。[1](p446)

但清末中國新聞事業(yè)的落后狀況使他感到憂心焦慮，有兩件事使他感慨良多：

一是 1903 年的拒俄運(yùn)動。當(dāng)時，“中俄交涉事起，俄政府以西二月十六號，送哀的邁敦書于北京，所要求者共六事。翌日即十七號，英倫全國報紙皆詳載俄牒之內(nèi)容，議論毛起，而吾北京是周之新聞紙乃轉(zhuǎn)寂。于是，全國之輿論莫得其正，各國悉舉矛以攻我，而我仍僥幸于某國之不贊成俄意。茍長此不已者，新聞之作用將至墜地，且或轉(zhuǎn)以持論之不確，貽誤家國”[1](p499)。

另一件事就是西方新聞對世界輿論的壟斷。他們總是以自己的在華利益為出發(fā)點(diǎn)，對中國事情任意臧否，肆意詆毀。例如清末的國會運(yùn)動，“倫敦《泰晤士報》外務(wù)欄中幾于日有專電，其它重要之日報，亦迭紀(jì)錄。然世界者，藐支那久，以為向無國家觀念，不解社會生活”。而中國新聞界對此卻并不關(guān)心，卻熱衷于內(nèi)耗。

章士釗認(rèn)為新聞事業(yè)的功能首先在于打破西人對于世界輿論的壟斷。他強(qiáng)烈呼吁中國應(yīng)當(dāng)建設(shè)強(qiáng)大的民族新聞業(yè)。他說“今一旦崛起，求側(cè)足于大國民之林，必使世界之毀譽(yù)易失其實(shí)，不惹世界之狂贊，即受世界之辱罵，可斷言也”[1](p455)。為此，他最早提出了中國應(yīng)該建立“新聞托辣斯”（即新聞集團(tuán)）的建議[3]。他認(rèn)為建立新聞托辣斯可以使中國的新聞具有“世界之價值”。[4](p130-131)

現(xiàn)代研究認(rèn)為，新聞集團(tuán)是社會綜合實(shí)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是市場經(jīng)濟(jì)條件下新聞事業(yè)發(fā)展的必然趨勢[5](p12)。新聞集團(tuán)可以更有效地抗擊市場風(fēng)險，降低生產(chǎn)成本，能夠?qū)崿F(xiàn)單一新聞機(jī)構(gòu)難以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)功能和文化、社會、政治功能。其產(chǎn)生、發(fā)展和存在具有合理性與必要性，章士釗早在上世紀(jì)之初就提出了這種辦報理念，可見他對中國近代新聞業(yè)發(fā)展趨勢的深刻洞察和遠(yuǎn)見卓識。

到了民國初年，國內(nèi)的新聞界烏煙瘴氣，不僅有失新聞體面，而且報刊已經(jīng)純粹淪為政黨之間相互攻擊的叫罵場，“報紙之功用，純?yōu)樗近h之利器，互相攻訐”。章士釗感到“吾國報紙之態(tài)度，已成江河日下之勢。上海地處交通，以之比較往日，雖大形退步，然平心而言，以衡都門之報紙，尚高一等。至于北方報紙，言之誠有令人寒心者。始則逢迎政府，百計(jì)獻(xiàn)媚”[6](p163)。他立志要在中國建立一個新聞典范，為此他婉言拒絕了黃興要他出長某部的邀請，主動提出要去辦報，最后他出任同盟會的機(jī)關(guān)報《民立報》主編。值得指出的是，章士釗并非同盟會會員，因此入主該報不久，他就改變了該報的辦報方向，他力圖把《民立報》改造成為一種超然的輿論機(jī)關(guān)。

在入主《民立報》伊始，他就在報紙的顯著位置發(fā)表公告，“本報不存黨見，不立異同，茍所言無私，立論可采，無不順次刊登報端，公諸天下”[4](p151)。此后，他本著這個原則，不僅采用稿件時不分黨見，而且他自己所有的政論，對同盟會也多有批評，最終招致激烈革命黨人的全面攻擊。從這里，我們可以看出，章士釗在留學(xué)回國之初，在扭轉(zhuǎn)中國新聞事業(yè)方向方面的努力，應(yīng)該說，秉持了一種真誠而且健全的態(tài)度。

章士釗認(rèn)為，新聞的重要功能是評騭時政，關(guān)注民生?！傲庸亳哉r見表襮，民間疾苦勤為宣泄，要聞之確捷又恒為他報先，社說欄中有領(lǐng)導(dǎo)社會政治之論”[1](p447)?！靶侣劧截?zé)執(zhí)政，如日中天”[1](p460)。他還認(rèn)為新聞具有強(qiáng)大的政治功能，新聞和政治的關(guān)系密不可分，相互依存?！靶侣?wù)吲c政黨政治相依為命者也”[4](p409)。

他把挾黨見以排斥異己的行為稱為“暴民專制”或“輿論專制”。他認(rèn)為：輿論專制“壟斷天下之輿論而君之，理詘不申，利害情感，郁結(jié)無自舒發(fā)，群序既不得平流而進(jìn)，國家社會之元?dú)?，乖盩過甚，卒亦大傷”[7](p310)。他號召人們起來共同反抗暴民專制。如對于民初的“暫行報律”，他的反對尤為激烈?！爱?dāng)暴民專制熾于南京，各報群然抗之，即素隸同盟會之《民立報》，愚亦著論表示反對。彼暴民政府懾于輿論，旋由臨時總統(tǒng)以電取消之”[2](p45)。章士釗分析了產(chǎn)生暴民專制的原因是“今日中國之所受，實(shí)由萬人卑污之心理所造成。政府利用國人此弱點(diǎn)以肆于上，暴民亦利此以行劫奪，軍人染此，即不期而橫恣”。[2](p227)

章士釗更反對迎合庸俗的市儈新聞。清末民初，報刊或明哲保身，或?yàn)槔骝?qū)動，格調(diào)低下，“業(yè)報紙者，苦于銷路日狹，支持維艱，于是將昔日揣摩政府之心理，移之揣摩社會一般人士之心理。社論既少，閑評遂多。偶檢報紙，非敘京華之風(fēng)月，即談八埠之聲歌。絲竹而外，無復(fù)文章。北里之游，頓成習(xí)慣”。[6](p163)

章士釗對于新聞事業(yè)的本質(zhì)和功能的論述，旨在倡導(dǎo)一種超然的新聞氛圍，即沒有階級差別、沒有利益沖突、拋棄文化差異、消滅情感起伏，大家都能認(rèn)真誠懇地發(fā)表意見，虛心地以一字之師的態(tài)度接受他人的批評，一切以“理”為依歸。這些主張沒有也不可能超越早期自由主義的思想樊籬，恰恰相反，早期自由主義的精神卻成為他從事新聞事業(yè)的信條。應(yīng)該說，在反對專制的歷史時期，其積極意義是相當(dāng)明顯的。

三、關(guān)于新聞自由的主張

章士釗認(rèn)為新聞自由是公民“神圣之特權(quán)”，完全不需要國家機(jī)關(guān)的特許，也不必交納保證金，只有這些行為被控告為違法時，才可以由法庭依法審理。他以英國為例來說明這個問題：“全英報社未嘗先事呈請，亦未嘗一需保押費(fèi)。必其出版物有違國法，被控于法庭，國家始出而干涉之。自是以前，國民有神圣之特權(quán)，無論何人不得過而問之也”。而中國“政府刻刻假定國民之違法，刻刻而檢查之，是直狗馬國民也!是直盜賊國民也!政府不難濫指某家為不道，出兵以捕之；妄指某人為通匪，發(fā)票以拘之；及證為不實(shí)，則又揮之使去。如此，則人權(quán)之危險可不思議？”[1](p459)

章士釗認(rèn)為新聞自由的權(quán)利是相互的、共通的，而非單方的、片面的。他強(qiáng)調(diào)新聞自由中要寬容尊重別人的意見，只有當(dāng)國人都具備“自由意思”，即 FREE WILL(思想自由)，并且只有在被尊重的時候，才是完整意義上的“自由意思”。他說“政策論之前提，乃在容認(rèn)個人之自由意思。自由意思發(fā)展一次，而國家狀態(tài)變易一次。變易之度，視發(fā)展之度為衡，無或爽焉”[2](p441-442)。對于新聞自由的論述，章士釗還用了一個比較有趣的邏輯推理，他說：“如有人欲作一書與其友人，此固有之自由也。此人又欲刊行其書以公眾覽，此亦固有之自由也。又設(shè)此人欲日日作書與其友人，欲日日刊行其書以公眾覽，并多其數(shù)以至百千萬億張，其亦為固有之自由，又奚待問?前者謂之通信自由，后者謂之出版自由。此兩自由者，非異物也[4](p69)。所以，新聞自由和通信自由一樣也是公民的私權(quán)，政府對于人們的私權(quán)無權(quán)進(jìn)行事前干涉。他說：“前清末歲，亦發(fā)行報律，交資政院通過，當(dāng)時記者曾為戲言謂：‘過此以往，倘政府頒發(fā)懲淫之律，必先設(shè)一機(jī)關(guān)鑒定淫具，且無論男女，皆當(dāng)以前一夜床笫之事，呈報民政部。該報律第七條云每號報紙應(yīng)于發(fā)行日遞送該管官署、本省督撫及民政部各一份存查，自非不能人者，皆當(dāng)課以淫具保押費(fèi)，何也?以其人或犯淫律，吾可于保押費(fèi)取充罰款也?！?wù)哳H以記者之言為過謔，殊不知剝奪個人私權(quán)，有如報律，趨勢之所至，稍具邏輯之頭腦者，有以推其必如此也”[4](p227)。因此政府干涉新聞自由是十分荒唐、滑稽的。

為了倡導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)與維護(hù)這種絕對自由，章士釗認(rèn)為必須有一個先決條件，即必須堅(jiān)決反對一切形式的針對新聞界人士或機(jī)構(gòu)的暴力行為。這不僅要求政府放棄對新聞事業(yè)的無理限制和政治鉗制，而且社會各階級、各黨派都要有容納別人發(fā)表不同意見的開闊胸襟。例如，1912 年北京激進(jìn)派主持的 《國光新聞》田桐等人搗毀《國民公報》“毆人毀物”之事[4](p411)，1914 年《甲寅》月刊時，激烈分子夏重民等因?yàn)檎率酷撆c《民國》雜志主張不同曾經(jīng)差點(diǎn)讓章士釗“腦漿迸裂”之事，他不僅專門撰寫文章予以筆伐，而且更堅(jiān)定了他反對新聞暴力的決心。新聞自由是西方資產(chǎn)階級處于上升時期為反對封建統(tǒng)治提出來的偉大口號，為近代新聞事業(yè)的發(fā)展掃清了障礙，這是歷史的巨大進(jìn)步。章士釗把它照搬過來，搬到黑暗專制陰霾下的中國，可以說新聞自由同樣適用于中國的民主革命，同樣具有積極的歷史意義。

四、關(guān)于新聞從業(yè)者的素質(zhì)和操守

新聞從業(yè)者的素質(zhì)，可以分為思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)兩大類，思想素質(zhì)是指品德，即章士釗一直追求的健全高尚的人格和“公理世界觀”；業(yè)務(wù)素質(zhì)則包括很多方面，既有硬性的要求如學(xué)識，也有軟性的如方法、技巧、經(jīng)驗(yàn)、眼光等。

章士釗倡議新聞從業(yè)者，首先要有獨(dú)立的精神。他認(rèn)為國人都是依附性人格，或者說是奴隸人格，“舉國皆奴隸，舉國皆盲啞”。他認(rèn)為天下人群莫不“蠅營狗茍，月搏十?dāng)?shù)金賣身之資以待死期者”[1](p10)。因此沒有操守的新聞記者“狂悖之子，挾一人之私嫌，敗全體之名譽(yù)。中國之報章適為若輩報復(fù)之具耳”[8]。章士釗特別強(qiáng)調(diào)新聞從業(yè)者在亂世中要有“自立之風(fēng)骨”，不可因?yàn)槔娴尿?qū)動和政治的高壓而“轉(zhuǎn)徙流離于軍閥代興之下，楚勝則奔楚，齊勝則投齊，跡等游僧，行同妾婦”[9](p177)。他呼吁新聞人要堅(jiān)守“人生之義者也”?！傲x”即“倭鏗曰：‘在于發(fā)見真理。’實(shí)則真理即為良心，仁義者理之至精者也”。[2](p631-632)

章士釗自己也是身體力行，率先垂范。如民國成立之初，同盟會革命黨人居功自傲，打擊異己，言行失度，當(dāng)時有很多報紙和新聞業(yè)者，隨聲附和，更加助長了部分激烈革命黨人的氣焰。以至于“南方之新聞，群以立憲派之嫌疑，遇事不敢有所論列，《時報》至數(shù)周不刊社論”。章士釗此時正主持同盟會機(jī)關(guān)報《民立報》，他“冀于同盟會炙手可熱之時，進(jìn)以穩(wěn)健之論，使不失天下之望”，與激烈分子主持的《神州日報》展開論戰(zhàn)[4](p506)。這些舉動引起同盟會革命黨人的憤怒，他們采取許多不光彩的手段排擠、攻擊章士釗，章士釗幾乎有性命之虞。但是他依然毫無畏懼，憤然離開《民立報》，旋即創(chuàng)辦《獨(dú)立周報》，在該報的發(fā)刊詞中他慷慨陳辭道：“雖記者痛當(dāng)今輿論囿于黨見，竊不自料，隨同人之改，欲稍稍以不偏不倚之說進(jìn)之。至此義或不見容于今日之社會，因招巨怒極罵，人人擠排吾說，使無容頭過身之地亦未可知。天下滔滔，又誰與立?讀者試妄以隱棣攀頓（independent，獨(dú)立） 呼吾報焉，或亦避狙怒之道也”。[4](p518-519)

章士釗認(rèn)為對于一個言論家來說，判斷自己的意見是否有價值，不應(yīng)該擔(dān)心畏懼自己的意見是否能夠見容于社會，是否能夠被政府欣賞?！罢?dāng)之言論，不僅不當(dāng)刺探政府之意以為張弛，有時正惟政府雅不愿其流行，宜更高其鼓吹之幟，此見理之真，有以迫之使然，非必故與政府為難也”。而迎合政府媚俗求榮，那是“宵小逢迎和策士揣摩者之所為”，“是故吾人亦問吾之言論，正當(dāng)焉否耳?如其然也，吾徒與他人之不善此，從消極一面消阻之。與夫他人之厭惡此，從積極一面摧壓之”[2](p429)。

章士釗還主張新聞從業(yè)者應(yīng)該把政治和倫理分開，而不應(yīng)該相互混淆，這是他新聞思想的一大特色。他認(rèn)為：“作政治談與作倫理談，全然異致。故政治上之現(xiàn)象不可與倫理上之現(xiàn)象并論”[4](p63)。清末民初，新聞界每有爭論，多數(shù)報刊在無法說服對方的時候，往往都會引用倫理作為擋箭牌或殺手锏，混淆事情本質(zhì)，近乎詭辯。章士釗對此批評說：“特以吾國倫理與政治之觀念，向不劃清，每以倫理之迂談，誤政治之大計(jì)”[2](p230)。他認(rèn)為，這里所說的倫理其實(shí)就是傳統(tǒng)的封建落后思想和封閉心理，“倫理心理之間，有至難解決之問題以為之梗。國之廢興存亡，亙數(shù)千年，中間命世之英，無慮數(shù)百。知言之圣，亦且迭興。類皆略心理，潛滋之勢，而崇倫理矜持之義，舉世習(xí)焉而不敢以為非”[2](p180)。他呼吁對傳統(tǒng)倫理進(jìn)行改造，“欲整飭吾國之倫理，當(dāng)于儒先所持根本觀念，加以革命”。[2](p417)

章士釗認(rèn)為倫理屬于道德范疇，最終要受政治的左右和影響，在政治黑暗混亂之時，根本沒有倫理可言。他說：“以故吾國今日之大患，不在倫理之不良，而在政治之不善”[2](p230)。他特別強(qiáng)調(diào)在國家建立民主共和之后，新聞應(yīng)該以法制為基礎(chǔ)。只要法制不健全，倫理便最不適用于清末民初的中國社會。針對不同立場之間近乎謾罵的詭辯和爭論，章士釗又呼吁人們學(xué)習(xí)運(yùn)用邏輯學(xué)來規(guī)范自己的言行，他說：“ 邏 輯，規(guī)范 之 學(xué) 也 （normative science）。而 一言規(guī)范，往往涉入倫理之藩。二者渾淆，思想即失其正”[10](p308)。需要指出的是，章士釗并不是從根本上反對倫理對新聞的影響，他所反對的是清末民初新聞界亂用倫理的現(xiàn)象。相反，他非常注重倫理在社會發(fā)展中的重要意義。他說：“夫人思于人己間自張其人格，非負(fù)有倫理上必具之權(quán)利，殆不可能”[2](p173)。他認(rèn)為倫理是一切政治的目標(biāo)，政治是實(shí)現(xiàn)倫理的途徑。只有政治民主，法制完備，倫理才能“蔚然可觀”。[2](p226)

章士釗在清末民初動蕩的中國社會里，是一位忙碌的人，當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)，規(guī)定了他的首要任務(wù)是結(jié)合自己所學(xué)，盱衡中國民主政治進(jìn)程，他不能容忍新聞界里出現(xiàn)的不正常現(xiàn)象，于是時常給予抨擊和引導(dǎo)。他的新聞思想就表現(xiàn)出以下兩個比較明顯的特點(diǎn)：一、他的近代新聞思想是在批判新聞現(xiàn)實(shí)的過程中逐步形成的，因而只注重關(guān)鍵問題，新聞思想的理論體系不夠均勻和全面；二、他只注重較高理想的說教，學(xué)理味道濃厚。然而這更加凸現(xiàn)出章士釗新聞思想的重要價值，作為一位有著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和切身體驗(yàn)的新聞家，他所關(guān)心的問題都是新聞事業(yè)的核心問題，一掃紙上談兵、脫離實(shí)際的浮華，問題探討得更透辟、更加具有現(xiàn)實(shí)的針對性，因而更具有借鑒和啟發(fā)意義。

[1]章士釗全集（第 1 卷）[M].上海：文匯出版社，2000.

[2]章士釗全集（第 3 卷）[M].上海：文匯出版社，2000.

[3]章士釗.論吾國當(dāng)急組織新聞托拉斯[N].帝國日報，1911-04-13、14.

[4]章士釗全集（第 2 卷）[M].上海：文匯出版社，2000.

[5]楊文增.試論我國報業(yè)集團(tuán)化趨勢[J].新聞傳播研究，1994，(5).

[6]劉陔.致甲寅雜志記者函.甲寅雜志[J].1914，(2).

[7]章士釗全集(第 5 卷)[M].上海：文匯出版社，2000.

[8]佚名.江蘇武備學(xué)堂肄業(yè)生公函[N].蘇報，1903-06-05：(4).

[9]章士釗全集(第 4 卷)[M].上海：文匯出版社，2000.

[10]章士釗全集(第 7 卷)[M].上海：文匯出版社，2000.

責(zé)任編輯：王習(xí)賢

K2 中獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1009-3605（2010）04-0096-04

2010-05-20

李日，男，山東龍口人，煙臺大學(xué)新聞系副教授、北京師范大學(xué)歷史學(xué)出站博士后，主要研究方向：中國新聞史、辛亥革命史和文化思想史。