論信仰與幸福的關(guān)系

王 勇

（襄樊廣播電視大學，湖北 襄樊 441021）

論信仰與幸福的關(guān)系

王 勇

（襄樊廣播電視大學，湖北 襄樊 441021）

作為人類最一般、最普遍、最深刻的精神活動和精神現(xiàn)象，信仰與幸福有著密不可分的關(guān)系：信仰的作用決定了信仰是幸福的源泉；信仰的力量決定了信仰能始終給人以幸福；人的幸福存在于主體對某種信仰的不斷追求和永恒向往之中。

信仰；幸福；源泉

一、引言

隨著社會的不斷發(fā)展，人們越來越強烈地感受到，在構(gòu)成人的幸福感的諸要素中，人類的信仰對幸福感所起的作用越來越重要。

信仰是對某人或某種理論、學說、主張、主義、宗教等的信服、敬仰和尊崇，并以此作為自己行動的榜樣或指南。信仰有“信”和“仰”兩層含義?！靶拧笔切湃魏托拍睿把觥笔茄瞿胶妥非?。由此，信仰可分三個層次：一是相信；二是仰慕；三是加入追求行列，并為之奮斗終身。

信仰按其形態(tài)大致可分為三類：一是原始信仰。這種信仰以靈魂觀念為核心，以自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜為特征；二是宗教信仰。這種信仰以神的觀念為核心，以主神崇拜為特征；三是哲學信仰。這種信仰以人自身為核心，以真理、主義、學說崇拜為特征。“其間尚有大量的非此即彼、或此或彼的中間環(huán)節(jié)，以及由這些形態(tài)衍生的信仰現(xiàn)象。”[1]

作為人類最一般、最普遍、最深刻的精神活動和精神現(xiàn)象，信仰與幸福有著密不可分的關(guān)系。

二、信仰的作用決定了信仰是幸福的源泉

人類為什么需要信仰？主要基于以下幾個方面的原因：

（一）為在茫茫宇宙中短暫有限的人生，建造一個確定的精神家園，讓人“充滿詩意的棲居”。這種精神家園是人創(chuàng)造和享受精神生活的主觀憑借和心靈依托。它負載著和支撐著人崇高而偉大的精神生活、審美享受，滿足著人心靈的發(fā)育和成長，保證著人心靈的滋養(yǎng)和健康，決定著人的生命品位、生活質(zhì)量和精神生活水平，也決定著人是否幸?；蛐腋５某潭?。

（二）設(shè)定一個理想的社會模式和一套有關(guān)社會運行的行為準則、價值尺度和倫理規(guī)范，以便讓人生活在合理的社會之中，過一種有秩序、有道德、明是非、辨善惡的社會生活。信服和尊崇這種社會模式和行為準則、價值尺度和倫理規(guī)范的人，在宇宙、社會中的生存觀念、生存狀態(tài)、生存價值就找到了可靠的依據(jù)，其精神生活也就有了確定的基點和堅強的支柱。由此，“人便可以排除圍繞人生的無知、孤獨、懷疑、虛無與絕望，獲得知識、關(guān)懷、安慰、確定、充實與希望”[2]，從而獲得幸福感。

（三）在彼岸世界或精神領(lǐng)域為人們設(shè)定一個終極性人生目標，讓人們終身去追求。信仰的確立， 在于對人類自身的本質(zhì)力量和生存發(fā)展方向即終極性人生目標的把握。恩格斯說：“即使是最荒謬的迷信其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲”[3]。當工業(yè)革命的新時代到來時，由于原有的“信仰逐漸削弱了，宗教隨著文化的日益發(fā)展而破產(chǎn)了，人處在這種不自覺而又沒有信仰的狀態(tài)，精神上會感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望”[4]。這些都表明，信仰（包括它的特殊歷史形態(tài)—宗教）是以人而不是神為本質(zhì)的，它實際是人們的生存發(fā)展狀況的反映和表現(xiàn)，是人對自己生命、生活和前途的選擇，有了這種選擇，人的精神就有了“支柱”，安身立命就有了“根據(jù)”，感情、心靈就有了“寄托”，就能時時體驗到一種幸福的感覺。

以上說明，人的幸福感常常依賴于人的心靈的完滿，來源于人的信仰的確立。

三、信仰的力量決定了信仰能始終給人以幸福

作為統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形態(tài)，信仰具有特殊的力量：

（一）信仰可以使精神變成巨大的物質(zhì)力量，驅(qū)動著和引導(dǎo)著人們沿著幸福之路前進。比如，無數(shù)仁人志士為了中國革命的勝利，不惜拋頭顱，灑熱血，百折不撓，勇往直前，其深刻根源在于他們具有偉大的性格，堅定的信仰。這種信仰就是希望并堅信著窮苦人的世界的到來。這種最樸素、最現(xiàn)實的信仰，最集中、最高度地體現(xiàn)了千百萬勞動人民千百年來謀求翻身的愿望。這種愿望形成了一個完整的精神導(dǎo)向，調(diào)動各種精神因素為它服務(wù)，并將其價值信念置于思想和行動的統(tǒng)攝地位上，成為價值意識活動的調(diào)節(jié)中樞。正是在這種愿望的招引下，他們才顯得如此英勇無畏、前赴后繼。而且，在追求信仰的過程中，也體現(xiàn)了他們不僅是偉大的現(xiàn)實主義者，而且也是偉大的浪漫主義者，更是偉大的樂觀主義者。因此，人不能沒有信仰，沒有信仰的生命等于沒有靈魂，而沒有靈魂的生命無疑沒有任何幸?？烧劇?/p>

（二）信仰可以使人在困難中仍然感到幸福無比。這種困難，歸納起來有三種：

一是逆境。順境有利于人們獲得幸福，但也容易使人在得到暫時的幸福后不再有所追求；而逆境則會影響人們正常地實現(xiàn)幸福，但如果保持堅強的意志，堅守心中的信仰，奮力拼搏，頑強奮進，也許能夠使自己的能力得到超常的發(fā)揮，獲得更令人陶醉、令人神往的幸福。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膜腳，兵法修利；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非國秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也”[5]。這些偉人正是因為胸懷偉大的信仰，從逆境、困厄中奮起，才寫出了輝煌的傳世之作，同時也體驗到了逆境中特有的幸福。

二是苦難。有時，苦難能夠催生幸福，幸福反過來又能夠使人感覺苦中有樂，這其中的緣由仍然歸根于信仰。比如，《天仙配》中的七仙女和董永，“寒窯雖破”卻感覺“能避風雨”，“夫妻恩愛苦也甜”。因為他們堅信忠貞不渝的愛情，愛情的力量使他們雖處凄風苦雨卻仍能感覺溫暖如春。又比如，革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)士們雖然吃著“紅米飯”，喝著“南瓜湯”，把野菜當干糧，把干稻草當棉被，那種苦難日子可想而知，但因為有“毛委員”和他們在一起，因為他們心中裝有偉大的“主義”，便感覺“餐餐味道香”，“心里暖洋洋”。

最能說明這個問題的當屬中國工農(nóng)紅軍的長征。長征中犧牲的人是難以統(tǒng)計的。過雪山時高寒缺氧，經(jīng)常有人坐下就起不來了；有的戰(zhàn)士還要用擔架抬人，其負重更難以承受；有的人為背戰(zhàn)友而自己倒下。過草地時，有的人為救助陷入泥沼的戰(zhàn)友，犧牲了自己的生命。有這樣一則資料：

“在過草地那段最艱苦的日子里，紅軍中依然保持著樂觀的精神。例如，宿營的時候，大家高聲要求蔡暢同志唱歌。蔡大姐笑著站起來，為大家用法文演唱《馬賽曲》。她的鏗鏘有力的歌聲感動著每一個聽眾。毛澤東提議文學家成仿吾講故事，成仿吾從容談起他早年的文學經(jīng)歷，講述了他參加紅軍的經(jīng)過。紅軍戰(zhàn)士聚精會神地聽著，仿佛是在課堂而不是在潮濕寒冷的草地上”[6]。這說明，在很多時候，信仰成了人們最后得救的希望。在享有平庸幸福的人是很難自覺地去信仰的，沒有深入的信仰也很難有大的心靈造就。人類本質(zhì)上是無法依靠自身而走向完美和喜樂之境的，而信仰就來自于這種內(nèi)在的需求，來自于這種崇高美好的盼望。一旦找到了真正的信仰依托，人們也就不再有缺乏枯竭的時候，因為他們已發(fā)現(xiàn)了生命的源頭。

三是貧窮。英國哲學家羅素在《自由之路》一書指出：“貧困固然是一種極大的惡，但也不能說物質(zhì)上的繁榮富庶本身就是一種極大的善。只有當物質(zhì)上的繁榮富庶成為推進其他屬于精神生活的更高的善的手段的時候，對社會才有真正的價值?！边@就是說，幸福離不開一定的物質(zhì)生活資料，但物質(zhì)生活資料本身并不是幸福的全部內(nèi)容，它只是在同人的健全的精神生活如信仰結(jié)合起來的時候，才成其為幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，在一個物質(zhì)資源相對稀缺、生活極度貧乏的年代，只要人們滿懷信仰，豪情萬丈，斗志沖天，致力于精神家園的尋覓或心理宇宙的充實，人們?nèi)匀粫`府朗然，心下澄明，感受一種莫大的幸福，感到精神愉悅，感情快樂，思想解放，心靈滿足。比如，在計劃經(jīng)濟時代，盡管人們的物質(zhì)生活并不富裕，但他們價值觀統(tǒng)一，信仰堅定，人們的言和行能達到一致，并且農(nóng)村有人民公社，城市有單位，能監(jiān)督和傳播民間公認的道德，人們互助互愛能夠得到社會認同，從而獲得幸福感。

（三）幸福存在于主體對其信仰的不斷追求和永恒向往的過程之中。人們最先是基于某種信仰而從事某種創(chuàng)造活動，又從這種創(chuàng)造活動中感受和理解到自身的幸?！，F(xiàn)代自然主義哲學的代表人物拉蒙特指出：“人天生是積極的動物，因此，只有在某種形式的活動中才能找到幸福。”從這個角度上，他提出一個人達到他所希求的靜態(tài)狀況，對于自身的幸福來說是遠遠不夠的，真正的幸福只存在于“活動的統(tǒng)一、滿足和均衡”的狀態(tài)里。

真正的幸福并不在于主體所追求的信仰是否達到，而在于為追求這種信仰所進行的奮斗之中。“一朝開始便永遠能夠?qū)⑹聵I(yè)進行下去的人是幸福的?！边@是俄國作家赫爾岑對幸福的理解。當個體投身于自身所追求的信仰時，他不僅能體驗到生活的充實感，而且能超越現(xiàn)實、超越自我，使生命獲得一種連續(xù)感、延伸感，從而體驗到一種至高無上的幸福感。前蘇聯(lián)作家格拉寧在《奇特的一生》一文中，對昆蟲學家柳比歇夫作出了一個中肯的評價：“他自認為自己的一生是幸福的一生……他播種，卻明知看不到發(fā)芽。他懷著一個信念，深信他的工作以后會用得著的，那些在身后繼續(xù)活下去的人會需要他的?！盵7]可以說，在任何一項追求信仰實現(xiàn)的積極的創(chuàng)造性活動過程中，“勛業(yè)的代價愈昂，滋味亦愈長?！弊非笮叛龅倪^程同時也是人自身潛能不斷展開、創(chuàng)造力不斷發(fā)展、朝著自由全面發(fā)展的方向展開的過程，在這一過程中，人會領(lǐng)略到永久的幸福。

[1][2] 馮天策. 光明日報， 2005-7-12.

[3][4] 馬克思恩格斯選集·第1卷[M].

[5] 司馬遷. 史記·報任安書[M].

[6] 萬水千山只等閑：紀念紅軍長征勝利70周年[Z]. 新華出版社.

[7] 格拉寧. 奇特的一生[M]. 外國文學出版社，1979.

On the relationships between belief and happiness

WANG Yong

As the most general、common and profound psychomotility and psi phenomenon of human, belief and happiness have intimate relationships: The action of belief determined that belief is the resourse of happiness; The power of belief determined that belief can always bring happiness to human; Human’s happiness exists in the untiring pursuit and eternal desire to some kind of belief.

belief; happiness; resourse

B821

A

1008-7427（2010）10-0069-02

2010-05-14