見義當(dāng)何為？
——見義勇為的困境及其消解

李學(xué)明

（嘉應(yīng)學(xué)院 社科部，廣東 梅州，514015）

見義當(dāng)何為？
——見義勇為的困境及其消解

李學(xué)明

（嘉應(yīng)學(xué)院 社科部，廣東 梅州，514015）

在日益復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)背景下，產(chǎn)生了“好心不得好報(bào)”的道德悖論，也產(chǎn)生了見義勇為的困境：社會(huì)需要見義勇為，但見義勇為往往會(huì)“好心不得好報(bào)”，見義不為不對，見義勇為也不對。如何消解這種見義勇為的困境是當(dāng)前社會(huì)迫切需要解決的問題，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要問題。

道德悖論；見義勇為；見義智為；保障機(jī)制

一、好心不得好報(bào)：見義勇為的困境

見義勇為的前提或基礎(chǔ)是有“義”的存在，那么，什么是合乎“義”的事情呢？“義” ，許慎在《說文解字》中解釋說：“義，己之威儀也?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》進(jìn)一步解釋為：“言己者，以字之從我也。儀者度也……義之本訓(xùn)，謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。……威儀出于己，故從我。董子曰：‘仁者人也’，義者我也。謂仁必及人，義必由中斷判也?！边@與《釋名?釋言語》中：“義，宜也。裁制事物使合宜也。”及《淮南子?繆稱》的“義者比于人，而合于眾適者也”的說法是相通的，都是說義是善、宜（法度和法則、規(guī)則）的意思，也就是人們在思想和行為中應(yīng)當(dāng)遵循的善的標(biāo)準(zhǔn)和原則。人類向善的需要和追求是永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)的，見義勇為，永遠(yuǎn)是社會(huì)需要大力弘揚(yáng)的一股正氣，從古至今，見義勇為一直是人們追求的道德標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z?為政》說道：“見義不為，無勇也”。其意思就是：見到合乎道德應(yīng)該做的事而不去做，就是沒有勇氣。反過來說，就是見到合乎道義的事就要勇于去做?！端问?歐陽修傳》中載有：“天資剛勁，見義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之，不顧?！薄稘h語大詞典》中解釋為：看到合乎正義的事便勇敢地去做。[1]由此可見，見義勇為，是指為了使國家利益、社會(huì)公共利益或者他人的人身財(cái)產(chǎn)權(quán)利免受或少受損失，沒有法定職責(zé)或者約定義務(wù)的公民冒著較大的人身或財(cái)產(chǎn)危險(xiǎn)而奮不顧身，勇敢地做出的正義、合法的行為。它產(chǎn)生的結(jié)果必然是壞人得到懲罰，正義得到伸張，公共利益免受損失，社會(huì)秩序得以維護(hù)。它是一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x責(zé)任、一往無前、無所畏懼的道德品質(zhì)，亦是一種正義感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)。因此，倡導(dǎo)見義勇為行為可以重新喚起人們對他人的愛心、同情心，可以弘揚(yáng)社會(huì)正氣，抑制公眾道德冷漠現(xiàn)象。

然而，在日益復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)背景下，“人心難度”在一定程度上是客觀事實(shí)，有道德的人吃虧，無道德的人得利，見義勇為者利刃加身，見義不為者安然保命，肇事者逃之夭夭，救人者反被誣為肇事者之類的事件在當(dāng)今社會(huì)并不鮮見，一人有難，眾人圍觀，英雄孤身無援，見義不為等令人遺憾的場面，許多英雄“流血又流淚”、“光榮一陣子、痛苦一輩子”的故事仍發(fā)生在我們身邊。如轟動(dòng)全國的南京彭宇案，好心幫忙的彭宇卻被受助者告上法庭，法院一審判決賠償40%的醫(yī)療費(fèi)，計(jì)45876元，此事引起了社會(huì)的廣大關(guān)注，一些人更是發(fā)出了“以后還有誰敢做好事？”的感慨。[2]于是在公共生活領(lǐng)域，特別是道德生活領(lǐng)域出現(xiàn)了這樣一種見義勇為的困境：社會(huì)需要見義勇為，但見義勇為往往會(huì)“好心不得好報(bào)”，見義不為不對，見義勇為也不對。這樣，在一些人的道德觀念中，似乎“見義不為”才是正常和理智的行為，而“見義勇為”之士，卻不被人們理解，他們的境遇也不容樂觀。據(jù)中華見義勇為基金會(huì)2001年年初對歷屆全國見義勇為先進(jìn)分子中64位烈士的家庭及子女就學(xué)狀況進(jìn)行的調(diào)查，結(jié)果令人心酸：64位烈士家庭中，47家相當(dāng)困難，人均月收人不足200元，29名烈十子女因困難輟學(xué)、失學(xué)；據(jù)了解，這些見義勇為烈士家庭長期不能脫貧，而且數(shù)量每年都在增加。[3]

從本質(zhì)上來說，導(dǎo)致這種困境出現(xiàn)的根本原因之一是“怎樣見義勇為”的問題，即缺乏見義勇為的道德判斷能力與道德選擇的經(jīng)驗(yàn)。從見義勇為行為的特性來看，它與一般道德行為相比，其特殊性在于：見義勇為對行為者有重大的危險(xiǎn)性?！耙娏x勇為”的“勇”字，表明了行為者所維護(hù)的正義和公益所處的環(huán)境和條件不同于一般道德行為。導(dǎo)致了多數(shù)人都認(rèn)同“義”的原則，并不等于其“為”和“勇為”。從見義勇為行為的對象來看，人群中本來就有一些愛占小便宜、不講道德的人，這樣的人愛坐享其成或利用他人講道德的成果。這就需要見義勇為者去注意和認(rèn)清自己遇到的受助者究竟是怎樣的人，進(jìn)而把握自己行為的必要限度。這些都需要見義勇為者具備一定的道德判斷能力與道德選擇的經(jīng)驗(yàn)。

原因之二是如何保障見義勇為的問題，見義勇為行為往往伴隨著行為者重大的利益付出或生命的代價(jià)，如行為者自身財(cái)物的損失，身體受到的傷害，事后自己及家庭經(jīng)濟(jì)上可能受到的影響等等，甚至包括生命的付出?！耙粋€(gè)沒有英雄的民族，是一個(gè)沒有希望的民族，有了英雄而不知敬仰和擁戴的民族是一個(gè)沒有民族精神的民族。這種英雄一陣子，痛苦一輩子，讓英雄流血又流淚的境況，全社會(huì)都有責(zé)任，不解決這一問題，見義勇為的英雄有后顧之憂，更多的人在遭遇到危急情況時(shí)，會(huì)望而卻步，成為弘揚(yáng)社會(huì)正氣的一個(gè)實(shí)際障礙。”[4]目前，全國各地都對獎(jiǎng)勵(lì)見義勇為作出了相關(guān)的規(guī)定，不過，值得注意的是，保障與獎(jiǎng)勵(lì)屬于兩個(gè)不同的層次。獎(jiǎng)勵(lì)包括精神獎(jiǎng)勵(lì)與物資獎(jiǎng)勵(lì)，是對見義勇為行為的肯定與褒揚(yáng)，保障措施是維護(hù)見義勇為者合法權(quán)益的最起碼要求，是解決見義勇為者后顧之憂的根本，而這方面的保障機(jī)制目前是缺乏的。

二、見義智為：走出見義勇為困境的路徑

見義勇為在道德范疇內(nèi)，屬于理想的道德，見義勇為行為本身是種高度自律的道德性行為，沒有外部強(qiáng)迫，是行為者求義和求善的自愿行為，是一種“毫不利己，專門利人”的高尚境界。我們當(dāng)然不應(yīng)該否認(rèn)其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。但我們同時(shí)也要看到，見義勇為僅是理想的道德，但非公民法定的義務(wù)。而且見義勇為有個(gè)不能忽視前提條件。這個(gè)前提條件就是：你的勇為，要能夠起到救助的作用。而在通常情況下，對于不具備對突發(fā)事件、自然災(zāi)害作直接抗衡或緊急處理的能力的人，如果鼓勵(lì)他們?nèi)浠?、救人或搶險(xiǎn)救災(zāi)，往往是火沒撲滅，別人沒被救起，救災(zāi)也沒救成，自己先把命搭進(jìn)去了。如果與違法犯罪分子作面對面的斗爭，很可能是雞蛋碰石頭，不僅徒勞無益，而且還要付出更大的代價(jià)，甚至包括生命的代價(jià)。從這種意義上說，提倡沒有能力的人奮不顧身“見義勇為”，是不符合實(shí)際的。我們提倡見義當(dāng)“智為”，“智為”是指遇到險(xiǎn)情時(shí)善于審時(shí)度勢，分析客觀情況，作出力所能及的恰當(dāng)行動(dòng)，既消除危機(jī)，又保護(hù)自己。比如遇到老人摔倒了怎么辦？遇到這類事情還是要注意一下。首先，不要盲目地上前攙扶，遇見老人摔倒時(shí)，應(yīng)先觀察老人的表情、神態(tài)，如神志清醒，先詢問摔倒原因，然后給子合適的幫助。其次，可以視情況報(bào)警，報(bào)告事件地點(diǎn)和經(jīng)過，請求專業(yè)人員迅速趕來處理。以上的處理方式?jīng)Q不是“小題大做”，因?yàn)槊つ康膸兔芸赡苁屡c愿違，好心辦壞事。倡導(dǎo)“見義智為”，不但不會(huì)弱化“見義勇為”精神，反而更增人文關(guān)懷，彰顯社會(huì)進(jìn)步。

在一個(gè)法治社會(huì)里，法律是每個(gè)公民都必須遵守的強(qiáng)制性規(guī)范，任何行為，包括見義勇為，都必須在法律所允許的范圍內(nèi)操作。因此，我們說見義勇為的行為應(yīng)當(dāng)且必須是合法的行為，是依法而為的。以一種違法的方式去制止另一種違法行為，不論動(dòng)機(jī)如何良好，這都是法律所不能容忍的。真理往前跨越一步，就會(huì)走向謬誤。那種以為凡是見義勇為，任何后果都不必承擔(dān)法律責(zé)任的看法，是錯(cuò)誤的。長此以往，只會(huì)造成以暴易暴等嚴(yán)重后果并導(dǎo)致私刑和報(bào)復(fù)等行為的出現(xiàn)，造成更大的社會(huì)危害?，F(xiàn)實(shí)生活中因見義勇為行為而被訴諸法律的案例絕非屈指可數(shù)的個(gè)案，因見義勇為而導(dǎo)致不應(yīng)有傷害甚至死亡后果的案例也常見諸報(bào)端。比如說抓小偷，我們可以將其扭送公安機(jī)關(guān)，但不能一上來就把小偷一刀捅死。從法律的角度說，盜竊罪——除了一些特別情況的，如盜竊金融機(jī)構(gòu)或國家文物的——是不判死刑的，任何人都無權(quán)剝奪他人的權(quán)利（特別是生存權(quán)），小偷固然可恨但懲治犯罪是國家機(jī)關(guān)的責(zé)任，公民應(yīng)該是盡力協(xié)助警方而不是直接去懲罰罪犯。何況，人的生命權(quán)是最高人權(quán)，也是憲法所賦予每一個(gè)個(gè)體生命的最高權(quán)利。因此，“路見不平”也不能一律“拔刀相助”，而要根據(jù)對方違法行為的尺度決定自己行為的力度，不能超過必要的限度。

三、利益保障：消解見義勇為困境的機(jī)制

對于行為者而言，見義勇為的行為常常意味著利害關(guān)系的權(quán)衡，求“義”行為的后果極可能損害自身利益，取“利”則會(huì)失“義”，不可能義利兼得；見義勇為者有可能付出的不僅僅是自身之“利”，還可能涉及個(gè)人生命、家庭、生活等等。從這一角度看，人們在做出“見義勇為”行動(dòng)前，就不能不帶有考慮自身安全以及今后能否正常工作和生活的思想成分。那么在個(gè)人利益與社會(huì)利益尚存在重大差別，尚達(dá)不到高度統(tǒng)一的社會(huì)主義初級階段，行為主體是否選擇見義勇為或在此行動(dòng)中自身利益的付出程度如何？就必然是我們面臨的一個(gè)客觀問題。“一般地說，行為主體在行動(dòng)的選擇和利益的付出上，客觀地存在著一個(gè)潛在的界限，即以不影響行為主體及家庭正常生活為限，或以日后正常生活能得到保障為限，超出這個(gè)界限，‘見義勇為’就很難成為社會(huì)大多數(shù)人的道德行為。”[5]如果“見義勇為”行為的后果代價(jià)高，事后又不能得到社會(huì)承認(rèn)、給予相當(dāng)?shù)臉s譽(yù)與獎(jiǎng)勵(lì)和利益上的保障，甚至一再出現(xiàn)英雄人物“流血又流淚”的局面，就會(huì)使更多的人見義“不勇為”、“不為”，在邪惡面前、危難關(guān)頭“畏縮”不前。人都是現(xiàn)實(shí)的，要激勵(lì)更多的人犧牲個(gè)人最大的利益去“取義”，不能理想化，除社會(huì)榮譽(yù)外還必須給予制度上的保障和經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償。這是極為必要的，正如小平同志所指出的：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法做好事，甚至走向反面?！盵6]否則，無論社會(huì)如何以道德教育去感化、倡導(dǎo)，人們“知行相?！?、見義畏縮“不勇為”的現(xiàn)象依然無法改變，而且“見義勇為”的少數(shù)人亦會(huì)逐漸轉(zhuǎn)入畏為、不為的群體行為之中。

由于見義勇為的危險(xiǎn)性，沒有哪個(gè)行為者是為了“利”而表現(xiàn)自己的勇敢和社會(huì)責(zé)任的。見義勇為者在對“義”在價(jià)值認(rèn)同前提下對“義”做捍衛(wèi)的社會(huì)道德行為，維護(hù)了社會(huì)的“大義”，匡扶了社會(huì)正氣，弘揚(yáng)了社會(huì)風(fēng)尚。見義勇為者舍“利”而取“義”，犧牲了個(gè)人之“小利”而成就了社會(huì)之“大利”，但并不意味著社會(huì)不應(yīng)相應(yīng)補(bǔ)償見義勇為者之“利”。因此，一方面，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們要與時(shí)俱進(jìn)，打破傳統(tǒng)的君子羞于言利的窠臼，見義勇為者完全可以理直氣壯地向受益人主張自己應(yīng)得的報(bào)酬，受益者也應(yīng)當(dāng)向見義勇為者按其受益的大小進(jìn)行物質(zhì)補(bǔ)償。另一方面，社會(huì)應(yīng)保障見義勇為者，解決義士們的后顧之憂，使見義勇為者不會(huì)“流血又流淚”。保障機(jī)制是維護(hù)見義勇為者合法權(quán)益的最起碼要求，包括見義勇為者受傷的醫(yī)療費(fèi)用承擔(dān)、喪失勞動(dòng)能力的保障措施、死亡的喪葬費(fèi)用及生前撫養(yǎng)人的撫養(yǎng)費(fèi)用等。而這些都需要制度的保障，因而，我們可以通過相關(guān)的法律，建立對見義勇為者的保障機(jī)制，如：從民法中無因管理的角度來看，受益人負(fù)有的義務(wù)主要有：償還管理人為管理事務(wù)而支出的費(fèi)用；清償管理人為管理事務(wù)而以自己名義向第二人負(fù)擔(dān)的必要債務(wù)；賠償管理人為管理事務(wù)而受到的損害。從社會(huì)法的角度來看，可以社會(huì)保險(xiǎn)的某些形式和手段為見義勇為者及其家人的醫(yī)療、生活做出保障；在因見義勇為而請假、誤工等方面給予物質(zhì)幫助、獎(jiǎng)勵(lì)和精神表揚(yáng)等。讓英雄不再流血又流淚，在社會(huì)各方面形成有利于見義勇為的局面。同時(shí)，要對見義“不為”，見死不救等不道德行為進(jìn)行及時(shí)揭露和批判。這樣才能真正有效地解除人們的“后顧之優(yōu)”，激勵(lì)社會(huì)上更多的人加入到弘揚(yáng)正義、抑惡揚(yáng)善、見義勇為的行動(dòng)中去。

社會(huì)欲使“見義勇為”成為廣大群眾日常遵循并實(shí)際踐行的道德規(guī)范，就必須從政策上和法律上保障“見義勇為”者在自身利益做出重大付出后，自身及家庭仍能正常生活和工作，不致因此而陷入種種困境。因此，面對令人寒心的社會(huì)道德冷漠，面對“好心不得好報(bào)”的道德悖論現(xiàn)象，我們要大力提倡見義勇為的精神，并輔之以“見義智為”的能力，建立必要的保障機(jī)制，讓好心有好報(bào)，同時(shí)鞭笞見義不為的丑惡現(xiàn)象，定能走出見義勇為的困境，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的較大好轉(zhuǎn)。

[1] 現(xiàn)代漢語詞典[M]. 商務(wù)印書館，2005.

[2] 曾玉燕. 男子稱扶摔倒老太反被告 法院判其賠四萬[EB/OL].http://news.suho3.com/20070906/n251994979.html.

[3] 劉礪平，張開豐. 英雄需要關(guān)愛 致殘致傷見義勇為者渴望法律保護(hù)[EB/OL]. http://news.sohu.com/55/82/news202268255.shtml.

[4] 朱力. 旁觀者的冷漠[J]. 南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué))，1997，2.

[5] 王本興. 弘揚(yáng)“見義勇為”精神之我見[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1995，4.

[6] 鄧小平文選(第2卷)[M]. 人民出版社，1994.

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A

1008-7427（2010）10-0067-02

2010-07-21

作者系嘉應(yīng)學(xué)院社科部講師。