消費(fèi)社會(huì)的“去經(jīng)典化”與當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展

■ 韓小囡(廣州美術(shù)學(xué)院博士) by Han Xiaonan

消費(fèi)社會(huì)的“去經(jīng)典化”與當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展

■ 韓小囡(廣州美術(shù)學(xué)院博士) by Han Xiaonan

The Phenomenon of “Non-classical”in Consumer Society and the Development of Contemporary Sculpture

中國是否進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，人們對此還存有爭議，但擺在面前的事實(shí)是，消費(fèi)已越來越成為中國社會(huì)的主導(dǎo)，它不僅僅是人們用來滿足物質(zhì)需求的簡單行為，而是扮演著更為重要的角色，人們通過消費(fèi)來建構(gòu)自己的社會(huì)階層、文化身份，滿足某種自我想象和價(jià)值定位，對商品的符號意義、文化特性及形象價(jià)值給予更多的關(guān)注，可以說，至少在中國的某些地區(qū)或階層中，已出現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)象與特征。

關(guān)于消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化，在文化藝術(shù)界引起頗多討論，原因在于文化與藝術(shù)似乎在消費(fèi)社會(huì)中獲得了前所未有的價(jià)值凸顯，除了它們自身成為時(shí)尚的“消費(fèi)”，受到越來越廣泛的追捧之外，一切消費(fèi)也都需要利用文化和藝術(shù)加以包裝，而由此帶來的“文化泛化”與“審美泛化”，更深刻地反作用于文化藝術(shù)自身的發(fā)展方向。隨著消費(fèi)時(shí)代的到來，中國當(dāng)代雕塑的發(fā)展有了更多的“生機(jī)”，同時(shí)也存在著“危機(jī)”。

消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代主義的共同點(diǎn)——“去經(jīng)典化”

消費(fèi)社會(huì)最突出的文化現(xiàn)象便是“大眾文化”的崛起，而與之相對的所謂“高雅文化”“經(jīng)典文化”逐漸被邊緣化，或者被“大眾文化”所溶解和稀釋。研究者對“大眾文化”有這樣的描述：“大眾文化是與兩大全球性歷史潮流——市場化和信息化——相聯(lián)系并由之產(chǎn)生的。市場化在改變社會(huì)的同時(shí)創(chuàng)造了新的文化消費(fèi)觀念, 大眾傳媒顛覆了印刷時(shí)代以文學(xué)為最高位的藝術(shù)等級制, 使影視成為勢力最大的藝術(shù)門類, 創(chuàng)造了新型的企業(yè)式的藝術(shù)生產(chǎn)模式, 使文化生活化、娛樂化、消費(fèi)化了; 貼近大眾, 取媚大眾, 滿足大眾的日常審美需要的盡量‘好看’從而‘好賣’ (商業(yè)成功) 是大眾文化的第一要義?！贝蟊娢幕南残?、娛樂性導(dǎo)致了它對崇尚理性沉思的經(jīng)典文化的沖擊，同時(shí)它也對高雅文化加以通俗化改造，作為自己的外包裝，這種改造可以看作是一種對經(jīng)典的溶解與稀釋。

學(xué)者研究指出，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化機(jī)制發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，一個(gè)顯著的特點(diǎn)便是“經(jīng)典文化的失寵與對經(jīng)典觀念的顛覆和消解”，精英文化受到大眾文化的擠壓，其生存空間日益萎縮，經(jīng)典文化的受眾大都被“現(xiàn)代科技手段武裝的視象文化”所牽制，因?yàn)楹笳呤且詽M足人們?nèi)粘Ｉ畹挠绕涫乔楦杏鋹偦蚋泄俅碳槟康牡?。消費(fèi)社會(huì)將一切經(jīng)典從神壇上拉下來，加以反諷、顛覆，變成大眾生活的裝飾品或消費(fèi)品，這種對經(jīng)典的“后現(xiàn)代式的嬉戲態(tài)度”正在中國蔓延開來。而“作為一種對現(xiàn)代主義主流的既定形式的特殊反動(dòng)而出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義,其明顯的特征就是消解了大眾文化與精英文化之間的界限, 標(biāo)志著現(xiàn)代主義的精英文化的終結(jié)和后現(xiàn)代消費(fèi)文化的崛起” 。由此看來，后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)密切相關(guān)，或者可以說互為因果，對西方當(dāng)代社會(huì)的稱謂中，“后工業(yè)社會(huì)”、“消費(fèi)社會(huì)”“媒體社會(huì)”“后現(xiàn)代社會(huì)”等似乎也可以通用，二者的共同特點(diǎn)就是“去經(jīng)典化”。

消費(fèi)文化沖擊下，雕塑藝術(shù)經(jīng)典的邊緣化

在中國當(dāng)代藝術(shù)欣欣向榮的景象中，雕塑是有些“后知后覺”的，但這并不影響消費(fèi)文化對它的沖擊與裹挾，且不說商業(yè)雕塑中對經(jīng)典雕塑的復(fù)制或改造，諸如各大樓盤爭相制作太陽神、維納斯和小天使們，即使是在純藝術(shù)的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中，對經(jīng)典與傳統(tǒng)的遠(yuǎn)離與反叛也是一個(gè)不爭的事實(shí)，甚至影響到了學(xué)院教育——傳承經(jīng)典最重要的堡壘。

在目前的學(xué)院雕塑教育中，由法國和前蘇聯(lián)引入的西方雕塑傳統(tǒng)，雖然仍是不可或缺的一部分，但學(xué)生對古典藝術(shù)的熱情和鉆研程度卻大不如前，更吸引他們目光的是光怪陸離的現(xiàn)實(shí)世界，是那些在市場機(jī)制運(yùn)作中的“成功”典范，是那些活躍于商業(yè)鏈條上的被“符號化”了的創(chuàng)作樣式和風(fēng)格，這些“藝術(shù)樣板”成為很多青年學(xué)生囫圇吞棗的對象。

還有些觀點(diǎn)認(rèn)為，西方雕塑傳統(tǒng)所能提供的僅僅是寫實(shí)技巧，對它給予學(xué)生的審美修養(yǎng)及藝術(shù)情懷方面的養(yǎng)成，卻視而不見或無暇顧及，因?yàn)槟切┚?、典雅、崇高、?yōu)美的審美追求似乎已經(jīng)“不合時(shí)宜”了，正是后現(xiàn)代藝術(shù)家們所要顛覆、批判和解構(gòu)的對象，何必再去理會(huì)呢？更有甚者，認(rèn)為西方傳統(tǒng)雕塑還僅有的一點(diǎn)價(jià)值——寫實(shí)技巧，對于當(dāng)代雕塑家來說也并不是那么重要，只要有觀念，完全可以回避這個(gè)東西，去做裝置、做視頻，學(xué)生沒必要花大氣力去掌握這些技巧性的東西。于是，在學(xué)院教育中，西方雕塑傳統(tǒng)已經(jīng)有日漸邊緣化的傾向。

相對于西方經(jīng)典的邊緣化，中國經(jīng)典文化的命運(yùn)更為尷尬，許多雕塑家對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是漠視和排斥，在不了解傳統(tǒng)為何物的情況下卻選擇“自斷傳統(tǒng)臍血”，甚至是進(jìn)行反諷和揶揄，以求出新、出奇，標(biāo)榜所謂的后現(xiàn)代意識或前衛(wèi)性。筆者曾撰文分析不同年齡層的雕塑家對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)越是對傳統(tǒng)文化進(jìn)入較深的，有文化自覺的雕塑家，其作品所流露出的是對傳統(tǒng)的敬畏和褒揚(yáng)，而越是欠缺傳統(tǒng)文化知識背景的青年一代，對待傳統(tǒng)的態(tài)度卻多是浮躁的，其作品傾向于對傳統(tǒng)符號的簡單挪用或調(diào)侃。

中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)混亂與復(fù)雜的狀態(tài)

全球化語境將中國的社會(huì)及文化形態(tài)都帶入一種空前復(fù)雜的狀態(tài)，“當(dāng)傳統(tǒng)文化、工業(yè)文明與后工業(yè)文化同時(shí)進(jìn)入人們生活時(shí),中國當(dāng)代文化便形成了由農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)、工業(yè)文明形成與后工業(yè)文化侵入所共同構(gòu)成的‘新文化格局’。這一文化格局使原本以歷時(shí)形態(tài)依次更替的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)文明在中國呈現(xiàn)為共時(shí)的存在形態(tài),于是當(dāng)代中國便面臨著來自傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重挑戰(zhàn)?！?/p>

中國社會(huì)形態(tài)及文化形態(tài)的復(fù)雜性、共時(shí)性，在雕塑藝術(shù)的發(fā)展中同樣也有體現(xiàn)。20世紀(jì)以來的中國藝術(shù)，并沒有按部就班地因循西方藝術(shù)發(fā)展的邏輯順序，尤其雕塑藝術(shù)更是如此，從西方雕塑樣式傳入中國之后，中國雕塑與自身傳統(tǒng)脫離，繼而又受到戰(zhàn)爭、社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)及文化思潮等各種影響，西方雕塑史意義上的近代、現(xiàn)代主義階段未發(fā)育完全，直接又接受了后現(xiàn)代主義的洗禮，于是造成了雕塑藝術(shù)在時(shí)空、概念、風(fēng)格、語言、觀念等方面的一種相對混亂的現(xiàn)狀。在藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間軸上，西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的各流派是你方唱罷我登場，中國則是合唱、齊唱，“對于不同的中國藝術(shù)家來說，藝術(shù)史的知識、藝術(shù)風(fēng)格和文脈繼承與藝術(shù)語言的結(jié)構(gòu)并不相同”，“目前的雕塑界正處于一種混亂、無序的狀態(tài)中，即古典的、學(xué)院的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的風(fēng)格共同存在”。

藝術(shù)觀念與藝術(shù)風(fēng)格存在多樣性，這本來是無可厚非，西方當(dāng)代雕塑也未見得是后現(xiàn)代一統(tǒng)天下。但是近幾年，在中國雕塑藝術(shù)發(fā)展存在先天不足的情況下，以符號化、媚俗化為特點(diǎn)的“波普”和“艷俗”雕塑卻有大行其道的趨勢，強(qiáng)調(diào)視覺沖擊與感官刺激，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與全球化語境下消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)文化的社會(huì)背景以及由此帶來的市場功利性對雕塑家的影響密切相關(guān)。雕塑家期望迅速吸引眼球、期望以高認(rèn)知度而帶來名氣與利益的迅速提升，在藝術(shù)市場乃至國際市場上占有一席之地，這種成功的愿望是好的，但為達(dá)到愿望而去改變自己的藝術(shù)軌跡，去走所謂的捷徑，進(jìn)而形成一股風(fēng)潮，這是不可取的。

盲目“去經(jīng)典化”將阻礙中國當(dāng)代雕塑的發(fā)展

在西方思想文化的發(fā)展進(jìn)程中，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義所存在問題的反思與質(zhì)疑，有利于人們突破單一的思維定勢，檢討理性主義的束縛，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求價(jià)值觀與生活狀態(tài)的多元化。對于后現(xiàn)代主義的文化意義，筆者是持肯定態(tài)度的。但是，如果僅僅將后現(xiàn)代作為一種姿態(tài)，流于表面化和形式化，盲目追求對“經(jīng)典”的顛覆和反叛，而并不具備深層的觀念意識和問題意識做支撐，這對當(dāng)代雕塑的發(fā)展是不利的。

討論至此，筆者并無意于批判中國的后現(xiàn)代藝術(shù)，也并非想質(zhì)疑其存在的正當(dāng)性，但值得思考的問題是——既然中國的近代、現(xiàn)代雕塑藝術(shù)還沒有得到充分發(fā)展，我們的后現(xiàn)代去反叛的對象是什么？是否有些無的放矢的味道？既然中國雕塑藝術(shù)的近代、現(xiàn)代主義還仍是“未完成的課題”，那么是否要急于“去經(jīng)典化”來表明后現(xiàn)代的文化姿態(tài)？

商業(yè)從來不是藝術(shù)天然的敵人，但是在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場化的消費(fèi)社會(huì)中，藝術(shù)成為一種產(chǎn)品被納入了生產(chǎn)與消費(fèi)的鏈條，消費(fèi)社會(huì)逐利性的市場原則導(dǎo)致經(jīng)典文化的大眾化、符號化、媚俗化，若藝術(shù)家隨波逐流被其左右，則必將會(huì)成為中國雕塑發(fā)展的潛在障礙。藝術(shù)家要保有清醒的認(rèn)識，保持商業(yè)以外的獨(dú)立性，在鋪天蓋地的消費(fèi)文化包圍下，向自己的內(nèi)心去尋求道路，也許只有這樣，我們的當(dāng)代雕塑才能真正擺脫創(chuàng)作面貌趨同的怪圈。

曾經(jīng)有個(gè)學(xué)生問我：“老師，我想找到一種別人都沒用過的材料做雕塑，作品一出來就能很轟動(dòng)，可什么材料是大家都沒用過的呢？”看著一臉苦惱的學(xué)生，我實(shí)在給不了他答案，我說：“為什么非要找到別人都沒用過的材料才能轟動(dòng)？如果外面實(shí)在找不到，就去自己心里找一找吧，你心中最想表達(dá)的東西是什么，就去做什么，轟動(dòng)不轟動(dòng)隨它吧，先別想太多。”現(xiàn)在，這個(gè)學(xué)生畢業(yè)了，畢業(yè)創(chuàng)作還挺轟動(dòng)的。