藝術(shù)消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)倫理六題

■ 孫振華(深圳雕塑院院長） by Sun Zhenhua

藝術(shù)消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)倫理六題

■ 孫振華(深圳雕塑院院長） by Sun Zhenhua

Six Pieces about Art Consumption and Economic Ethics

[批評欄目]

本期主題:藝術(shù)與消費(fèi)文化

編者按：上一期關(guān)于“藝術(shù)消費(fèi)文化專題”的文章從藝術(shù)與資本之間的關(guān)系探討了消費(fèi)時(shí)代的文化形態(tài)等問題，本期文章將從藝術(shù)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)倫理的角度探討消費(fèi)文化和雕塑藝術(shù)的發(fā)展之間的關(guān)系。

This issue's theme:Culture of Art and Consumption

Editor'snote: In the discussion of “Art and Consume Culture”, we talked about the cultural profits in

consume era from the angle of the relation between art and capital in last edition, now, the following articles will probe it from the angle of art consumption and economic ethics.

一、藝術(shù)按揭

資本的腳步離藝術(shù)越來越近了。在金融資本的熱情注視下，將藝術(shù)品開發(fā)成為金融產(chǎn)品已成為資本市場的一個(gè)新的生長點(diǎn)，目前正被人們熱議的藝術(shù)按揭就是其中之一。

藝術(shù)品按揭的方式，與樓市按揭差不多，所不同的是，買了樓市按揭，客戶可以先行入住，產(chǎn)權(quán)證抵押在銀行，還清貸款后贖回；而藝術(shù)品按揭針對的是拍賣公司的拍品，買家先交一半錢，但作品仍由拍賣行保管，還清貸款后，藝術(shù)品才真正歸買者所有。

從理論上講，這似乎是為資金不足，而又酷愛藝術(shù)的人們開了方便之門，但是，在目前純粹是為了個(gè)人的欣賞收藏，不惜貸款來買藝術(shù)品的人，應(yīng)該不多。這項(xiàng)金融產(chǎn)品，仍然是為那些希望讓個(gè)人財(cái)產(chǎn)保值和增值的人們所開辟的新的投資渠道。

這是資本的想象力和創(chuàng)造性。當(dāng)投資股市、基金、房地產(chǎn)都可能有風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，人們很想嘗試一下藝術(shù)品。何況，在國外，藝術(shù)品的貸款、抵押、投資已有相當(dāng)成熟的先例，當(dāng)人們?yōu)槭诸^剩余資本尋找出路的時(shí)候，何不在藝術(shù)品上一試呢？從某種意義上說，藝術(shù)品的金融化，可以視作是資本保值戰(zhàn)的一種方式。

不過，從社會對藝術(shù)品按揭的反應(yīng)看，似乎并不夠熱烈。最核心的問題是，如果藝術(shù)品是有價(jià)值的，那么這種價(jià)值如何評定？這個(gè)前提不解決，何來保值、增值？

這跟樓市不一樣。買樓買的是物質(zhì)實(shí)體，它的地價(jià)，它的一磚一瓦，它的人工成本都是可以計(jì)算的。買藝術(shù)品不同，人們不是買畫布、宣紙、金屬、石頭，買的是它的精神價(jià)值。房地產(chǎn)有估價(jià)師，他們相互之間就算有差別，根據(jù)市場行情，也差不到哪里去。而藝術(shù)品價(jià)值的認(rèn)定，向來都是見仁見智的，就是那些有定評的經(jīng)典藝術(shù)家，人們的評價(jià)常常也存在很大的差異。

面對像藝術(shù)品這種起伏很大，把握不定的“金融產(chǎn)品”，如何讓人放心，是個(gè)大問題。房地產(chǎn)也炒樓，但是再怎么炒，一個(gè)“高層”也炒不成“連排”，更炒不成“獨(dú)棟”；對于藝術(shù)品就比較難說了，一個(gè)母豬可以炒成貂蟬，一個(gè)普通畫家很容易就成了“中國的梵高”……

退一步說，知道了藝術(shù)的價(jià)值是“說”出來的，而且是動(dòng)態(tài)的，變化的；那我們都認(rèn)了，我們就不拿它當(dāng)一般的金融產(chǎn)品，而把它當(dāng)成特殊的金融產(chǎn)品行不行呢？這當(dāng)然也是可以的，許多發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐，也證明了這一點(diǎn)。

問題是，怎么“說”應(yīng)該也要有個(gè)規(guī)矩，有個(gè)制度。例如，不能自說自話，不能花錢買好話，不能又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員又當(dāng)裁判員……這就需要有一個(gè)相對公正，能夠獨(dú)立于利益之外的評價(jià)機(jī)制。例如真正的獨(dú)立策展人，獨(dú)立的藝術(shù)批評家，獨(dú)立的藝術(shù)媒體；相對公開透明的藝術(shù)評審制度以及博物館收藏制度等等。

有了這些東西并不等于沒有矛盾，沒有分歧，沒有惡意炒作；只是，它強(qiáng)調(diào)陽光下的評論，強(qiáng)調(diào)平等的話語權(quán)利，強(qiáng)調(diào)話語監(jiān)督……藝術(shù)價(jià)值就是在這種眾說紛紜中的動(dòng)態(tài)的平均值。

正是鑒于藝術(shù)制度的眾多缺失，盡管藝術(shù)按揭的推廣并不十分順暢，但是仍需要藝術(shù)界的支持。支持的目的未必是為了金融本身，而是從一個(gè)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)出發(fā)，最后也許會得到一個(gè)相對完善的藝術(shù)生態(tài)的結(jié)果。若能如此，善莫大焉！

二、你好了，我才能好

“無商不奸”，這是中國的民間思維，也是好多老百姓為商人設(shè)想的原罪。這個(gè)說法很情緒化、也很片面。正確的說法是，有的商人奸，而大多數(shù)的商人是不奸的，我們不能眉毛胡子一把抓，一篙子打一船人。如果大多數(shù)的商人都在互相欺詐，那不可能形成市場經(jīng)濟(jì)。

真正的商人，是那種抱負(fù)遠(yuǎn)大，客觀上能夠全心全意“為人民服務(wù)”的人，只有這樣才能賺到錢。如果商人賺錢取之有道，我們老百姓就不能因?yàn)槿思屹嵙隋X就說人家“奸”，那樣說是“紅眼病”。

市場經(jīng)濟(jì)就是商人經(jīng)濟(jì)，怎樣做一個(gè)合格的商人？怎樣建立基本的商業(yè)倫理？這些問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是引入市場機(jī)制就完了的。

在很多時(shí)候，我們過于強(qiáng)調(diào)了經(jīng)商的那種功利性，認(rèn)為所謂商人就是唯利是圖的人；所謂市場經(jīng)濟(jì)就是追求利益的最大化。這些說法如果僅僅從“在商言商”的角度，從工具性、技術(shù)性的角度，也許沒錯(cuò)；但從終極目標(biāo)來看，則未必如此。

在馬克思·韋伯看來，美國新教徒經(jīng)商的終極目的，并不是為了賺錢而賺錢，更不是為了享樂揮霍而賺錢，在新教倫理中，賺錢是為了侍奉上帝，一種向上帝的自我證明。自從世界首富比爾·蓋茨、股神巴菲特決定將財(cái)產(chǎn)捐給基金會后，我開始對這些有“共產(chǎn)”精神的商人充滿了敬意。當(dāng)然，經(jīng)商不是學(xué)雷鋒，但是他們的最終結(jié)果是比雷鋒還雷鋒，至少他們比雷鋒更有能力，能幫助更多的人。

是互利互惠，還是巧取豪奪，這是商人和土匪的根本區(qū)別。

從博弈論的角度看，商人與經(jīng)商對象的關(guān)系應(yīng)該是一種相互合作的、以“雙贏”為目的的常和博弈，它的意思是說，商人并不以傷害對方為獲取自己利益的必要條件，他的賺錢不以讓對方虧損為基礎(chǔ)，盡管他們雙方的得益可能是不平均的，有多有少，但至少是各取所需，相互滿足。

反過來說，如果他們的關(guān)系是“非合作博弈”，即以“損人利己”為前提，那他們相互之間的商業(yè)關(guān)系根本就無法成立，所謂的商業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)也根本就走不到這一天。

在小說《額爾古納河右岸》里，敢于冒險(xiǎn)的俄羅斯商人會追尋著鄂倫春人在深山老林留下的足跡，拿彈藥、鹽巴、日用品換取他們的鹿茸、獸皮。從交易的結(jié)果看，俄羅斯商人利潤肯定豐厚，但是他們的前提是首先滿足鄂倫春獵人的需要，然后才能在下一步的延伸交易中實(shí)現(xiàn)自己的利潤。盡管俄羅斯商人主觀上是為了自己得利，但客觀上，是冒著危險(xiǎn)先滿足別人，只有你好了，我才能好。

真正的商人應(yīng)該永遠(yuǎn)把交易對象的需要放在第一位，而且要立足長遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)商業(yè)講老字號，也就是今天說的品牌。老百姓也信任老字號，這是因?yàn)槔献痔栔v究誠信，講究“童叟無欺”。這并不是商人的天生善良，而是利益使然，老字號要獲取自己的更大利益，必須建立在誠信的基礎(chǔ)上。

“奸”字當(dāng)頭，坑人，蒙人，只要賺到錢，哪怕天塌地陷，這些都不是正經(jīng)商道，只能說是騙子，或者強(qiáng)盜。三鹿奶粉的教訓(xùn)告訴人們，你欺騙客戶，不讓客戶好，最終自己也好不了。

你好了，我才能好，這是商業(yè)邏輯的起點(diǎn)，如果推而廣之，其意義當(dāng)然不會僅僅只局限在商業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)。

三、價(jià)格是怎樣漲成的

幾近瘋狂！法國佳士得所拍賣圓明園兔首、鼠首，價(jià)格每件拍到了1400萬歐元，幾乎所有的文物專家和收藏家都被這個(gè)價(jià)格所震撼。除非發(fā)瘋，這個(gè)價(jià)格是不可理喻的。

雖然文物拍賣的價(jià)格和文物的價(jià)值不能劃等號，但是，價(jià)格畢竟是一個(gè)重要的指數(shù)。如此高價(jià)格的惡劣作用在哪里？它將混淆世人的視野，干擾我們對中國文物的價(jià)值判斷，為中國文物在將來理性地回歸制造障礙。

1985年，當(dāng)一位美國古董商在加州的一處私人住宅內(nèi)偶然發(fā)現(xiàn)三尊圓明園獸首的時(shí)候，牛首在主人浴室里掛毛巾，馬首和虎首則在露天花園里做擺設(shè)，這位古董商僅僅以每尊1500美元的價(jià)格就把它們?nèi)抠I走了。

1989年，當(dāng)那件馬首在蘇富比拍賣行現(xiàn)身的時(shí)候，被臺灣一位蔡姓收藏家以25萬美元高價(jià)拍到。后來幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，待這尊馬首2007年再次出現(xiàn)在蘇富比拍賣行的時(shí)候，估價(jià)已經(jīng)到了6000萬港幣，后來經(jīng)澳門何鴻燊先生斡旋，在拍賣前以6910萬港幣購回，捐給了國家。比較起來，這尊馬首比2000年中國保利集團(tuán)花1500多萬拍下來的虎首，價(jià)格又高出了好幾倍。

就這樣，圓明園獸首的價(jià)格從1500元美金到1400萬歐元，其變化幅度之大，簡直讓人匪夷所思。那么，在整整二十年圓明園獸首價(jià)格飛漲的歷史中，我們從中讀出了什么？

這個(gè)荒唐價(jià)格的形成，一方面固然能讀出一些投機(jī)者的貪婪、狡猾和利欲熏心；另一方面也不得不承認(rèn)，也讀出了一些國人的盲目、沖動(dòng)和非理性。這說明，獸首價(jià)格的暴漲不是單方面的，它也是一些國人推波助瀾的結(jié)果，或許他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是最終，他們搬起石頭砸了自己的腳！

現(xiàn)在可好，幾個(gè)獸首風(fēng)頭出盡的同時(shí)，等于給境外中國文物的持有者、倒賣者上了一堂啟蒙課，原來中國文物這么有利可圖，于是他們更知道了奇貨可居，更知道了以后該怎么吊起“愛國主義者”的胃口，從文物經(jīng)營中賺到大錢；也許，其中一些人還會鋌而走險(xiǎn)，變本加厲地從中國偷運(yùn)文物，謀取暴利。

說到圓明園海晏堂12生肖獸首，它的價(jià)值主要在于記載了一段民族屈辱和傷心的歷史，它的象征性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的藝術(shù)性。從雕塑史的角度看，中國明清時(shí)期，雕塑在走下坡路，它的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去。這些獸首的特殊之處，不是因?yàn)樗摹皣狻鄙矸?，相反，是它中西合璧的風(fēng)格。

12生肖的說法，起于東漢，我們目前所看到最早的雕塑形象，是隋唐墓葬中的“12生肖俑”。所以，12生肖雕塑并不是新東西。只是，在建圓明園的時(shí)候，12生肖雕塑的首席設(shè)計(jì)師是來自意大利的傳教士朗士寧；它的監(jiān)制人是來自法國的傳教士蔣友仁。所以，圓明園的12生肖銅像吸收了西洋雕塑的手法，比較明顯的是虎首、豬首，呲牙咧嘴，而中國傳統(tǒng)雕塑手法不這樣，它們要概括、含蓄、傳神得多。

如果我們不是死盯著圓明園獸首，過分地渲染它們是何等“國寶”，如何應(yīng)志在必得；而是立足長遠(yuǎn)，有效地推介和宣傳中國的文化和歷史，這樣有利于在追索流失文物的時(shí)候，得到國際社會的理解和支持。更重要的，我們還應(yīng)該和第三世界國家聯(lián)合行動(dòng)，整體部署，改變目前不合理的國際“條約”和利益格局，這才是問題的關(guān)鍵所在。

四、不一樣的收藏

眼下的中國，收藏大熱。

隔三岔五，就會收到各種關(guān)于收藏的雜志、報(bào)紙和宣傳品。我是一個(gè)缺乏收藏意識的人，曾經(jīng)有過一些現(xiàn)在看來很值錢的字畫，當(dāng)時(shí)價(jià)格還沒有上來的時(shí)候，就隨手送給了喜歡的朋友，至今也不覺得后悔。

為什么呢？因?yàn)檫@些朋友是真喜歡，一般而言，他們的收藏不是為了進(jìn)入市場流通，斂財(cái)獲利，而是自己玩賞。既然如此，放到哪里都一樣。我發(fā)現(xiàn)，對于喜歡收藏的人，什么時(shí)候提出要觀看他的藏品，都會非常高興，再忙，也會興致勃勃拿出來和你一起品鑒討論；何況，他們還保管得特別好。

我的導(dǎo)師史巖先生，出生于江蘇宜興世家，畢生喜好收藏，遺憾的是，抗戰(zhàn)西遷，藏品散失大半；文化革命，又遭一次浩劫。四十年代初他到敦煌考察，在河邊揀到了一只很小的木質(zhì)菩薩手臂，上面彩繪猶在，根據(jù)風(fēng)格造型判斷，當(dāng)屬唐朝遺物。后來上課的時(shí)候，他拿給我們看，并說，只要是找到了這只手臂的出處，隨時(shí)愿意交出來，拼接上去。

我們系還有一個(gè)前輩王伯敏先生，書齋名號“半唐齋”，當(dāng)年參觀他的藏品時(shí)，他也說，里面任何器物殘片，只要有人能指出原作所在，都愿意無條件奉還。

史巖、王伯敏先生這種屬于學(xué)者收藏，他們心里由衷地喜歡傳統(tǒng)文化，而且這種喜歡遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一己私利和占有欲望。史巖先生的藏品還發(fā)揮了獨(dú)特的教具作用。當(dāng)年上課的時(shí)候，他總是把藏品拿出來讓我們摸一摸，他說，學(xué)美術(shù)史，不摸東西是學(xué)不好的，沒有收藏就很難做到這一點(diǎn)。

1994年，史巖先生以90高齡辭世，他的藏品捐給了學(xué)校，希望學(xué)校將來建藝術(shù)博物館，他認(rèn)為，一個(gè)大學(xué)沒有藝術(shù)博物館是不可想象的。

對于他們而言，藏品是生命的一個(gè)部分。他們最不愿意看到的，是一生心血的散失，而傳給后代，未必能避免這種結(jié)局。史先生常說，過去見得太多了，許多大家庭時(shí)運(yùn)不濟(jì)，都是零零星星地變賣藏品。所以，他認(rèn)為這些東西最好的歸宿是整體打包，捐給國家，唯一的希望，就是國家能善待它們，并且發(fā)揮作用。

由史巖先生的收藏故事，想到了前不久在上海的一次經(jīng)歷。

那是參加一個(gè)會議，好客的主人專門安排了一個(gè)自助晚餐，在某個(gè)私人會所的花園舉行。雖然是很普通的自助餐，但價(jià)格卻是外面的好幾倍，組織者說，到這里主要是“吃環(huán)境”。的確，在上海鬧市擁有一個(gè)園林式會所已屬不易，何況主人又以收藏聞名。

讓人驚訝的是，花園里幾段墻都是從外地購買、拆卸，重新拼裝出來的。一段是徽式建筑的院墻；一段是北方的門樓，朱漆大門、鋪首、石柱；一段竟是藏式建筑的墻壁……

其實(shí)，不止是私人，就是一些園林文物部門，為了營造歷史氣氛，也有從外地買一個(gè)古宅回來重新拼裝的做法。

活生生地割斷歷史、地緣、環(huán)境，把文物從原生地買回來，變成自己的藏品，這種掠奪式的做法，是“收藏”嗎？

史巖、王伯敏這些老先生想的是讓殘存、零碎的文物回到它的原生地，維護(hù)文物自身的完整，而這些人則是破壞歷史的完整，滿足自己的炫耀心理；二者在境界上，相差何其遙遠(yuǎn)！

收藏的歷史如同一面鏡子，照見的是世態(tài)人心的變化！

五、草根經(jīng)濟(jì)學(xué)

最近又有一些好心的朋友給我上經(jīng)濟(jì)學(xué)課了。一旦金融形勢風(fēng)云變幻，波譎云詭，就會有一些好心的朋友自告奮勇地來對我進(jìn)行投資理財(cái)?shù)闹笇?dǎo)。

近30年，中國社會的一個(gè)非常突出的變化，就是涌現(xiàn)出了無數(shù)的草根經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這些人除了一部分奮戰(zhàn)在私企，更多的人是在為個(gè)人理財(cái)而戰(zhàn)。

“你不理財(cái)，財(cái)不理你”之類的話，讓每個(gè)跟財(cái)富沒有仇的人聽了怦然心動(dòng)。什么時(shí)候該抄底了，什么時(shí)候該買樓了，什么時(shí)候該買黃金了……在我們的日常生活中，各種小型關(guān)于投資理財(cái)研討隨時(shí)都可能發(fā)生，各種建議、提醒不絕于耳；這些理論都是一套一套的，言之鑿鑿，有高瞻遠(yuǎn)矚的分析，還有典型個(gè)案的啟示。

我屬于那種經(jīng)常被草根經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿來啟蒙、訓(xùn)導(dǎo)的對象，盡管沒有積極投身到個(gè)人投資理財(cái)具體實(shí)踐中去，對這種草根經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象倒是感興趣的，對這種現(xiàn)象，如果要往高處說，往大處說，甚至可以看作是人民群眾真正當(dāng)家作主的具體體現(xiàn)。

“人人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的社會，至少說明了一個(gè)問題，它體現(xiàn)了個(gè)人對自身利益的關(guān)注和重視的程度。如果對個(gè)人的財(cái)產(chǎn)毫不關(guān)心，談何個(gè)人權(quán)益？沒有一個(gè)個(gè)擁有獨(dú)立人格和私有財(cái)產(chǎn)的個(gè)人，何談公民社會，何談共同利益？

一個(gè)人憑誠實(shí)的勞動(dòng)獲得了一定的經(jīng)濟(jì)收入，他希望通過個(gè)人的理財(cái)行為，讓利益最大化，讓錢生更多的錢，至少，不愿意眼睜睜地看著“人民辛辛苦苦掙來的幣”在那里貶值、縮水，這種努力無可厚非。金融危機(jī)一來，危機(jī)意識加劇，國家有國家的對策，老百姓有老百姓的招數(shù)，這是一件非常自然的事情。

輕視人民群眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)熱情，輕視他們在投資理財(cái)方面的積極作為，將是一件非常愚蠢的事情。應(yīng)該理解的是在他們經(jīng)濟(jì)行為背后的邏輯。例如，在經(jīng)濟(jì)相對不景氣的情況下，樓價(jià)反而在非理性的瘋漲，這是許多人盲目跟風(fēng)的結(jié)果；但是，這種“盲目”的背后仍然是有著相對理性的思考。是的，人們競相買樓保值，預(yù)防通漲，最后的結(jié)果的確可能造成樓市泡沫，連帶產(chǎn)生出社會問題；但是這種整體的非理性，“買漲不買跌”，對每個(gè)個(gè)體而言，又是在可能的選擇中，比較合理的一種選擇。

想想在改革開放以前，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，城市居民幾乎無財(cái)可理，清閑倒是很清閑，按時(shí)拿工資就是了。比較慘的是農(nóng)民，沒人發(fā)工資不說，他們與生俱來的經(jīng)濟(jì)才能還受到限制。上面總是有無數(shù)的指示，告訴農(nóng)民要種什么，種幾季，種多密；還要告訴農(nóng)民施什么肥，養(yǎng)什么家畜；甚至連吃飯都有指導(dǎo)，什么時(shí)候吃干的，什么時(shí)候吃稀的……

現(xiàn)在的問題是，人民群眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)熱情是空前高漲起來了，但是在國家的宏觀經(jīng)濟(jì)決策和老百姓的微觀經(jīng)濟(jì)選擇之間；在專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的高頭講章和草根經(jīng)濟(jì)學(xué)家的街談巷語之間，還缺乏有效的溝通和對話。我注意到，很多時(shí)候，民間的草根經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常會跟主流媒體反著來。

總之，草根經(jīng)濟(jì)學(xué)的興旺并非是一件壞事，然而，他們的局限也非常明顯。那些投資理財(cái)?shù)拿卦E究竟有沒有道理，誰也說不準(zhǔn)。真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧在哪里呢？看看那些經(jīng)濟(jì)學(xué)的精英們，他們也是在各說各的。

六、反經(jīng)濟(jì)學(xué)生存

現(xiàn)在是一個(gè)聰明人的時(shí)代，這種聰明首先體現(xiàn)在如何掌握“經(jīng)濟(jì)學(xué)生存”的技巧，合法地將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收益最大化。

有不少這樣的人，在打理個(gè)人財(cái)產(chǎn)方面，總是能夠占盡先機(jī)，在條件、背景大致相同的情況下，通過業(yè)余的投資理財(cái)活動(dòng)，把自己經(jīng)營得很好。例如，當(dāng)一般人勉勉強(qiáng)強(qiáng)混到一套房的時(shí)候，他已經(jīng)都有了三套、五套房了。

現(xiàn)在要討論的問題是，這種“經(jīng)濟(jì)學(xué)生存”有沒有普遍性？也就是說，如果大家都按照同一種“正確”的投資理財(cái)模式，是否都具有成功的必然？

以我的看法，答案應(yīng)該是否定的，其理由，假定每個(gè)人的投資選擇都是正確的，那么無數(shù)個(gè)正確的答案的總和，可能帶來一個(gè)災(zāi)難性的后果。例如，某人買了一只正確的股票，大家都來效仿，買著買著就變成了“擊鼓傳花”，再好的股票也經(jīng)不起眾人追捧，到崩盤的時(shí)候，正確變成了錯(cuò)誤，只有那些改弦更張，預(yù)先拋售了這只股票的人才是贏家。

所以，“經(jīng)濟(jì)學(xué)生存”通常玩的是一種“正正得負(fù)”的游戲。在這個(gè)游戲里，大家也許同時(shí)在做一件正確的事情，然后一個(gè)突然的時(shí)機(jī)出現(xiàn)，讓大多數(shù)人變得不正確。而最終正確的，只是少數(shù)在這個(gè)神秘的時(shí)機(jī)前中止了游戲的人。那這個(gè)時(shí)機(jī)可不可以準(zhǔn)確預(yù)測呢？很難，因?yàn)槊總€(gè)人的行為既是原因，又都是答案的一部分，在這種情況下，誰知道上帝在怎么時(shí)候擲骰子呢？

“經(jīng)濟(jì)學(xué)生存”由于有很強(qiáng)的“運(yùn)氣”成分，因而難以找到普遍正確的模式。也就是說，在這個(gè)游戲中，大多數(shù)人都只能當(dāng)陪襯，真正成功獲利的，永遠(yuǎn)是少數(shù)人。

人人都向往過好生活，此乃天經(jīng)地義，但是，你憑什么就堅(jiān)信，那片幸運(yùn)的樹葉就正好會落在你頭上呢？

我傾向于認(rèn)為，真正的好生活，在根本上，有賴于社會的進(jìn)步和整體福利水平的提高。在一定的經(jīng)濟(jì)形勢下，炒與不炒，博與不博之間，肯定會產(chǎn)生差異。這樣就存在兩種選擇：一種是“經(jīng)濟(jì)學(xué)生存”，投入到炒股、炒樓的博弈中；另一種是“反經(jīng)濟(jì)學(xué)生存”，不炒、不博，讓自己的生活隨大流，隨整個(gè)社會的物質(zhì)和精神水平的上升而水漲船高。

地產(chǎn)界任志剛有句話，說這么多年來，房價(jià)其實(shí)沒有漲。細(xì)想想，有一定道理。一個(gè)人的購房能力和住房價(jià)格總是維持在一個(gè)大致相當(dāng)?shù)谋嚷噬?。眼下的高房價(jià)讓低收入群體望而生畏；在低房價(jià)的80年代，面對低價(jià)商品房，低收入人群同樣望而生畏。所以，低收入人群完全靠自己的經(jīng)濟(jì)能力買商品房，從來都是不現(xiàn)實(shí)的。過去靠公家分，現(xiàn)在只能依賴公共福利政策，通過福利房、廉租房、安居房來解決。

個(gè)人的聰明，始終是小聰明，最重要的是整體的經(jīng)濟(jì)大勢。有人說，現(xiàn)在趕緊花銀行的錢，貸款買房，以防貨幣貶值。試想，如果人人都按這種聰明的想法干，假設(shè)那天銀行真垮了，經(jīng)濟(jì)崩潰，你縱有再多豪宅，又有何用？

1997年亞洲金融危機(jī)的時(shí)候，許多韓國人，泰國人紛紛把自己的金銀首飾拿出來捐給國家，為什么？因?yàn)樗麄兌脙A巢之下，安得完卵的道理。個(gè)人解囊，支持國家，明明是件吃虧的事，但他們還要這么做，可見這些人跳出了小聰明，懂得了救大勢其實(shí)也就是在救自己。方方面面，成為豐富多彩的生活的重要組成部分，在理論界和學(xué)術(shù)