呂本中詩(shī)學(xué)思想及其影響淺論

施小瓊

（巢湖學(xué)院中文系，安徽 巢湖 238000）

呂本中詩(shī)學(xué)思想及其影響淺論

施小瓊

（巢湖學(xué)院中文系，安徽 巢湖 238000）

呂本中是江西詩(shī)派的重要詩(shī)論家，其理論主張出于江西又超越江西。其早年所作《江西詩(shī)社宗派圖》為江西詩(shī)派立名，雖有偏頗但影響深遠(yuǎn)。他融合黃庭堅(jiān)和蘇軾的詩(shī)學(xué)思想又加以深化、創(chuàng)新，提出“悟入”和“活法”兩大主張，為江西詩(shī)風(fēng)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。在他的影響下，南宋詩(shī)歌創(chuàng)作擺脫了江西陳規(guī)的束縛，自成一路。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》雖致力于批評(píng)江西詩(shī)派和蘇黃風(fēng)氣，但其詩(shī)論主張與呂本中也多有相通之處。

呂本中；江西宗派圖；悟入；活法

江西詩(shī)派自黃庭堅(jiān)始，論詩(shī)好談“法度”。論者以“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”為作詩(shī)秘訣，所謂“句法以一字為工”“好句要須好字”[1]斤斤于文字技巧與法度規(guī)矩，使詩(shī)歌創(chuàng)作不能自由地抒情言志。呂本中作為江西詩(shī)派的一員，對(duì)江西詩(shī)派過(guò)分注重琢句煉字而走入滯澀奇險(xiǎn)的不良傾向進(jìn)行了反思，提出“悟入”和“活法”兩大主張，為后來(lái)詩(shī)人突破江西詩(shī)派的桎梏，打開一條通道。受他影響，南宋詩(shī)話中批評(píng)江西詩(shī)派、批評(píng)蘇黃風(fēng)氣、以禪喻詩(shī)、注重詩(shī)歌意境創(chuàng)造的論述大大增多，南宋詩(shī)歌創(chuàng)作也擺脫了江西陳規(guī)的束縛，自樹新風(fēng)。

呂本中詩(shī)學(xué)思想的形成，與其家族的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、自身的學(xué)詩(shī)經(jīng)歷有很大關(guān)聯(lián)。呂本中的先祖呂龜祥在北宋初年知壽州 （今安徽壽縣），“子孫遂為壽州人”。[2]壽州呂氏家族在宋代是衣冠世家，代有名臣，世為顯宦。其家族成員不僅活躍在兩宋政治舞臺(tái)上，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域也卓有建樹。黃宗羲、全祖望所編《宋元學(xué)案》，錄呂氏家族成員共17人，專門立學(xué)案者就達(dá)4人：呂公著、呂希哲、呂本中、呂祖謙。《宋元學(xué)案·武夷學(xué)案》云“北宋公相家之盛，莫如呂氏、韓氏，其子孫皆能以學(xué)統(tǒng)光大之?！逼浼易遄詤喂季蜐撔淖x書，遍涉經(jīng)典。在治學(xué)上，開創(chuàng)了“不主一門，不名一師，不私一說(shuō)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，以儒為本，兼采眾家，自成一體。這在十分看重師承，門戶森嚴(yán)、黨同伐異的宋代理學(xué)界實(shí)屬罕見(jiàn)。呂本中秉承呂氏家風(fēng)，在學(xué)術(shù)上兼取諸家，惟善從之?！端卧獙W(xué)案·紫微學(xué)案序錄》云：“大東萊先生為滎陽(yáng)冢嫡。其不名一師，亦家風(fēng)也。自元后諸名宿如元城、龜山、了翁、和靖以及王信伯之徒，皆嘗從游，多識(shí)前言往行以蓄其德。而溺于禪，則又家門之流弊乎?！?/p>

就學(xué)術(shù)思想而言，呂氏家族成員大都以儒為本，浸染禪學(xué)，呂本中亦是如此。他曾拜程門弟子游酢、楊時(shí)、尹嶝為師，從他們身上較為系統(tǒng)地接受了理學(xué)熏陶，成為當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家。朱熹對(duì)呂本中“發(fā)明道學(xué)之功”亦甚為推重，說(shuō)：“紹興紫微呂公，名德之重，一言一動(dòng)皆有法戒?！保ā痘掴旨肪?3）呂本中還好禪喜佛，其《師友雜志》記載了他早年好禪之事，“予嘗答立之書，晁以道京師適見(jiàn)之，極相稱賞，但言不合說(shuō)得佛學(xué)太多”他的詩(shī)歌中也有很多與僧人往還酬贈(zèng)之作。他說(shuō)詩(shī)主張“悟入”“活法”即深受禪學(xué)影響。

呂本中是江西詩(shī)派詩(shī)人，早年受黃庭堅(jiān)、陳師道的影響較深，但并不規(guī)行矩步。其近千首存詩(shī)中，詩(shī)筆空靈清麗、語(yǔ)言圓轉(zhuǎn)流暢者隨處可見(jiàn)。方回曾說(shuō)：“居仁在江西派中，最為流動(dòng)而不滯者，故其詩(shī)多活?！盵3]靖康之難后，呂本中的詩(shī)歌悲嘆國(guó)破家亡，傷時(shí)感亂，直承建安、老杜詩(shī)風(fēng)，更增加了現(xiàn)實(shí)價(jià)值和力度。

恢弘博雜的家學(xué)淵源，鑄就呂本中海納百川、融通各家的心胸和氣度。深厚的理學(xué)背景，禪宗思想的濡染，個(gè)人學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷與體會(huì)，這些因素共同作用，使得呂本中成為江西詩(shī)派最重要的理論家。

1 作“江西詩(shī)社宗派圖”

呂本中是首次明確提出江西詩(shī)社宗派，并梳理其傳承關(guān)系的詩(shī)論家。他自己雖未以江西詩(shī)派自居，但自言作詩(shī)得黃庭堅(jiān)、陳師道句法，故劉克莊《江西詩(shī)派小引》亦列其名于其間。

他所作《江西詩(shī)社宗派圖》，以黃庭堅(jiān)為宗，列舉陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節(jié)、僧祖可等二十五人為法嗣?！白谂伞币辉~，源于禪宗，具有很強(qiáng)的衣缽相傳的宗門意識(shí)。呂本中用“宗派圖”給詩(shī)派命名，帶有標(biāo)榜門戶、抬高師友的性質(zhì)。宗派圖中所列的二十五位詩(shī)人，有十余人不是江西人，這說(shuō)明呂本中并不是以地域來(lái)劃分流派，而是基于這些詩(shī)人在精神追求和審美趣味方面的相似和相近。他為江西詩(shī)派修譜作傳，產(chǎn)生很大的反響，其后許多詩(shī)人學(xué)者，如劉克莊、方回等紛紛對(duì)其進(jìn)行修改、補(bǔ)充、劃分等級(jí)，引發(fā)了大量或褒或貶的評(píng)論。

其《宗派圖序》大略云：

唐自李杜之出，焜耀一世，后之言詩(shī)者，皆莫能及。至韓、柳、孟郊、張籍諸人，激昂奮厲，終不能與前作者并。元和以后至國(guó)朝，歌詩(shī)之作或傳者，多依效舊文，未盡所趣。惟豫章始大出而力振之，抑揚(yáng)反復(fù)，盡兼眾體。而后學(xué)者同作并和，雖體制各異，要皆所傳者一，予故錄其名字，以遺來(lái)者。[4]

在序言里，呂本中對(duì)李杜以后至北宋諸詩(shī)人，作了不恰當(dāng)?shù)馁H抑，惟獨(dú)對(duì)黃庭堅(jiān)極力稱道，視其為李杜之后振弊起衰的唯一大家，這顯然是出自于宗派的標(biāo)榜。其所列舉的名單也不精審，故胡仔批評(píng)他“此圖之作，選擇勿精，議論不公?！盵4]

《江西宗派圖》本是呂本中少時(shí)率意而作，他亦曾自言“甚悔”，但還是流傳世間。江西詩(shī)派是南北宋之際詩(shī)壇的主流，曾培養(yǎng)造就了一大批面目各異的詩(shī)人，同時(shí)也由于一些末流詩(shī)人眼界狹小、詩(shī)境枯寂，只注意句法、格律的研習(xí)，忽視了主體精神的高揚(yáng)，造成學(xué)黃“未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩(shī)人之意掃地”[5]的局面。圍繞江西詩(shī)派的創(chuàng)作主張，贊揚(yáng)者與批評(píng)者之間展開了一次次論爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)蔡居厚、魏泰、葉夢(mèng)得、張戒等詩(shī)話作者對(duì)江西詩(shī)風(fēng)的批評(píng)，給了呂本中極大的啟發(fā)，使他意識(shí)到江西派詩(shī)論中的“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”等的局限性，為糾正江西詩(shī)風(fēng)的弊端，呂本中提出了“悟入”和“活法”的詩(shī)學(xué)主張。

2 倡“悟入”與“活法”

“活法”“悟入”二者皆源于禪宗。禪宗有“但參活句，莫參死句”的說(shuō)法，“參活句”意即從不確定的話語(yǔ)中參出禪機(jī)，呂本中改“活句”為“活法”，拓寬了它的內(nèi)涵。呂本中以“活法”論詩(shī)，始于北宋大觀、政和年間。大觀三年（1109），他在《外弟趙才仲數(shù)以書來(lái)論詩(shī)因作此答之》中云：“前時(shí)少年累，如燭今見(jiàn)跋。胸中塵挨去，漸喜詩(shī)語(yǔ)活。熟知一杯水，已見(jiàn)千里豁。初如彈丸轉(zhuǎn)，忽若秋兔脫。旁觀不知妙，可愛(ài)不可奪?！闭退哪辏?114）在《別后寄舍弟三十韻》中又說(shuō)“惟昔文朋聚。相期文字盟。筆頭傳活法，胸次即圓成?！倍^為完整的表述，則是紹興三年（1133）所作的《夏均父集序》：

學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法。知是者則可以與語(yǔ)活法矣。謝玄暉有言‘好詩(shī)（按：疑脫‘流’字）轉(zhuǎn)圓美如彈丸’。此真活法也。近世惟豫章黃公，首變前作之弊，而后學(xué)者知所趣向，畢精盡知，左規(guī)右矩，庶幾至于變化不測(cè)。然余區(qū)區(qū)淺末之論，皆漢魏有意于文者之法，而非無(wú)意于文者之法也。[6]

何謂“活法”？呂本中下了定義：規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。“活法”是有定法與無(wú)定法的結(jié)合，其前提是重視詩(shī)歌創(chuàng)作的法度。這個(gè)“法度”即詩(shī)歌創(chuàng)作不僅應(yīng)在格律、押韻、遣詞造句等形式上而且在詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)、意境的創(chuàng)造方面要遵循源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)法則，使詩(shī)成為“詩(shī)”。但“活法”理論的精魂還不在此，它真正強(qiáng)調(diào)的不是固守“詩(shī)法”而是在詩(shī)法的方圓之內(nèi)千變?nèi)f化，從自己的個(gè)性和才情出發(fā)，創(chuàng)作出清新自然、流轉(zhuǎn)圓美的佳作。

“活法”在詩(shī)歌創(chuàng)作中如何運(yùn)用和體現(xiàn)？呂本中從創(chuàng)作心理、師古與創(chuàng)新、審美追求以及遣詞造句等方面進(jìn)行了論述。首先，從創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生來(lái)看，呂本中主張?jiān)姼琛安豢蓮?qiáng)為”，應(yīng)該“緣境而生”“遇事乃作”。是說(shuō)詩(shī)歌不可勉力強(qiáng)作，詩(shī)人只有觸事感物，心中勃郁著創(chuàng)作激情，腦中形成鮮明的意象，不得不發(fā)然后才宣之于筆墨。這是對(duì)劉勰“為情造文”說(shuō)的繼承，和蘇軾主張的“有不得已而后作”的思想相通。其次，在師古與創(chuàng)新問(wèn)題上，呂本中一方面提出廣泛學(xué)習(xí)前人，“學(xué)詩(shī)須熟看老杜、蘇、黃，亦先見(jiàn)體式，然后遍考他詩(shī)，自然工夫度越過(guò)人”，又反對(duì)簡(jiǎn)單模仿，要求“出新意于法度，表前賢所未到”。在他看來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)前人詩(shī)作，創(chuàng)作出有獨(dú)特個(gè)性而又符合詩(shī)歌本質(zhì)規(guī)律的作品，這才是“善學(xué)”。他在《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中說(shuō)：“老杜詩(shī)云 ‘詩(shī)清立意新’，最是作詩(shī)用力處。蓋不可循習(xí)陳言，只規(guī)模舊作也。魯直云‘隨人作詩(shī)終后人’，又云‘文章切忌隨人后’，此自魯直見(jiàn)處也。近世人學(xué)老杜多矣，左規(guī)右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無(wú)所取長(zhǎng)?！盵8]即是說(shuō)，作詩(shī)必須有不同于前人的思索和感受，如果一味“循習(xí)陳言、規(guī)模舊作”，師古反變成泥古，境界、成就自然越來(lái)越小。他自己作詩(shī)，就頗以謝無(wú)逸稱譽(yù)的“杜詩(shī)自是杜詩(shī)，黃詩(shī)自是黃詩(shī)，居仁詩(shī)自是居仁詩(shī)”自得。第三，從藝術(shù)效果來(lái)看，“活法”理論最終追求的是“流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”，即詩(shī)歌語(yǔ)言平易流暢、活潑生動(dòng)，聲律和諧、優(yōu)美動(dòng)人，意蘊(yùn)豐富、含意深遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式和思想內(nèi)容的完美統(tǒng)一。這也是古往今來(lái)一切優(yōu)秀詩(shī)人的共同審美追求。

呂本中所講的“活法”，主要還是針對(duì)用字造句而言，不過(guò)是就全篇論句、論字，而不是孤立地討論“句法”?！锻稍?shī)訓(xùn)》記載了幾則相關(guān)論述：“老杜有自然不做底語(yǔ)到極至處者，有雕琢語(yǔ)到極至處者：如‘丹青不知老將至，富貴于我如浮云’，此自然不做底語(yǔ)到極至處也；如 ‘金鐘大鏞在東序，冰壺玉衡懸清秋’，此雕琢語(yǔ)到極至處者也?！?/p>

“潘邠老言七言詩(shī)第五字要響。如‘返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村’，‘翻’字‘失’字響字也。五言詩(shī)第三字要響，如‘圓荷浮小葉，細(xì)麥落輕花’，‘浮’字‘落’字是響字也。所謂響者，致力處也。予竊以為字字當(dāng)活，活則字字當(dāng)響?！盵7]

講究錘煉字句，注重句法規(guī)矩是黃庭堅(jiān)等人極力推崇的，上述“自然不做底語(yǔ)”“雕琢語(yǔ)”“響字”等說(shuō)法可以看出呂本中對(duì)江西衣缽的繼承，但呂本中創(chuàng)造性地提出了一個(gè)“活”字，在他看來(lái)，作詩(shī)不必斤斤于個(gè)別字眼，只要有感而發(fā)，將寫景、狀物、抒情巧妙結(jié)合，用語(yǔ)圓活清妙，自然耐人尋味，“流轉(zhuǎn)圓美”，字字活，字字響。

從理論淵源上看，呂氏“活法”說(shuō)是吸收了黃庭堅(jiān)和蘇軾兩位詩(shī)壇大家的詩(shī)論，又進(jìn)行深化創(chuàng)新的結(jié)果。黃庭堅(jiān)是“蘇門四學(xué)士”之首，論詩(shī)最重法度謹(jǐn)嚴(yán)，非常注意篇章結(jié)構(gòu)的慘淡經(jīng)營(yíng)、字句的精心錘煉，好言“句法”“句眼”。黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派由于講究嚴(yán)格的法度規(guī)矩，注重格律、章法、句法、字法、詩(shī)眼、用典等具體技巧，以“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”為秘訣，容易使詩(shī)歌創(chuàng)作受到拘束，不能自由地、暢快地抒情言志。黃詩(shī)這種規(guī)矩備具、用功深刻的詩(shī)格，若無(wú)蘇詩(shī)那種變化不測(cè)的自然氣韻貫穿，很容易流于尖巧生澀。蘇軾雖不屬于江西詩(shī)派，但對(duì)江西詩(shī)派的美學(xué)觀念和批評(píng)風(fēng)格有重要影響。蘇軾論詩(shī)重天工清新，講究“無(wú)法之法”，《詩(shī)頌》說(shuō)得明白：“沖口出常言，法度去前規(guī)。人言非妙處，妙處在于是”詩(shī)歌的妙處正在脫口而出，不受法度的束縛、限制，如風(fēng)行水上，自然成文，看似無(wú)法而有法，這才是最高的境界。在宋代詩(shī)人里，蘇軾那種自由揮灑、隨物賦形的創(chuàng)作個(gè)性，最能體現(xiàn)這種自然成文的 “活法”，故呂本中一再?gòu)?qiáng)調(diào)要學(xué)蘇軾。

呂本中創(chuàng)造性地融蘇、黃二家詩(shī)論為一體，取其所長(zhǎng)，避其所短，提煉出“活法”這一學(xué)說(shuō)。他將黃詩(shī)體現(xiàn)的那種江西詩(shī)派的 “有意于文者之法”和蘇軾在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的 “無(wú)意于文者之法’’辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既講“規(guī)矩備具”的詩(shī)法，也講反映主體創(chuàng)造精神的“變化不測(cè)”；承認(rèn)作詩(shī)“有定法”也強(qiáng)調(diào)“無(wú)定法”。比較全面地反映了以蘇、黃為代表的宋代詩(shī)學(xué)的精神，是對(duì)兩宋之際詩(shī)歌批評(píng)的一種理論概括和總結(jié)，指示著此后宋詩(shī)的創(chuàng)作方向?！盎罘ā闭f(shuō)走的是“以蘇濟(jì)黃”的路子，主要是為糾正江西之弊，并不是否定江西詩(shī)派。呂本中對(duì)黃庭堅(jiān)的推崇是自始至終的，經(jīng)常將其與蘇軾并稱?！锻稍?shī)訓(xùn)》云：“自古以來(lái)語(yǔ)文章之妙，廣備眾體，出奇無(wú)窮者，唯東坡一人；極風(fēng)雅之變，盡比興之體，包括眾作,本以新意者,唯豫章一人。此二者當(dāng)永以為法?！盵7]

總而言之，“活法”論既重規(guī)矩法度，又不被規(guī)矩法度束縛手腳；既主張向前人學(xué)習(xí)，又強(qiáng)調(diào)自出機(jī)杼。這里有一種動(dòng)態(tài)的平衡，二者在互相制約中發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“無(wú)法之法”，使詩(shī)歌創(chuàng)作擺脫程式化的危險(xiǎn)。

定法易于遵循，活法難于領(lǐng)會(huì)。作詩(shī)雖貴“活法”，但如何掌握“活法”呢？呂本中拈出“悟入”二字。“悟入”一語(yǔ)源自禪宗，宋代士大夫談禪之風(fēng)興盛，禪學(xué)術(shù)語(yǔ)成為不少人的口頭語(yǔ)，“悟”“參”等字經(jīng)常出現(xiàn)在宋代詩(shī)論中。蘇軾有“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪”之語(yǔ)；吳可強(qiáng)調(diào)“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然”（《學(xué)詩(shī)詩(shī)》）黃庭堅(jiān)是禪宗居士，其《奉答謝公定與榮子邕論狄元規(guī)孫少述詩(shī)長(zhǎng)韻》云“無(wú)人知句法，秋月自澄江”，任淵注曰“言有所悟入”；韓駒《贈(zèng)趙伯魚》詩(shī)也說(shuō)“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！彼麄兯拔颉钡膶?duì)象、內(nèi)容不盡相同，大體來(lái)說(shuō)，蘇、吳所悟偏于詩(shī)境之美的實(shí)相，是說(shuō)詩(shī)歌妙境與禪境相仿，都有含蓄不盡之余味。黃、韓之悟在于領(lǐng)會(huì)句法之妙。呂本中所說(shuō)“悟入”，兼取蘇、黃兩家之意，既有詩(shī)境之悟，又有律法之悟。

其《與曾吉甫論詩(shī)第一帖》云：

寵諭作詩(shī)次第，此道不講久矣，如本中何足以知之。或勵(lì)精潛思，不便下筆，或遇事因感，時(shí)時(shí)舉揚(yáng)，工夫一也。古之作者，正如是耳。惟不可鑿空強(qiáng)作，出于牽強(qiáng)，如小兒就學(xué)，俯就課程耳?！冻o》、杜、黃，固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿態(tài)橫出，不窘一律矣。如東坡、太白詩(shī)，雖規(guī)摹廣大，學(xué)者難依，然讀之使人敢道，澡雪滯思，無(wú)窮苦艱難之狀，亦一助也。要之，此事須令有所悟入，則自然越度諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳。如張長(zhǎng)史見(jiàn)公孫大娘舞劍，頓悟筆法。如張者，專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙，使它人觀舞劍，有何干涉。非獨(dú)作文學(xué)書而然也。[7]

在《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中，他又說(shuō)：“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來(lái)，非僥幸可得也。如老蘇之于文，魯直之于詩(shī)，蓋盡此理也?！痹谒磥?lái)，詩(shī)人要領(lǐng)會(huì)“活法”，必須“悟入”。詩(shī)人先需“遍考精取”，時(shí)時(shí)揣摩心會(huì)前人佳作，熟悉詩(shī)歌定法而后才能超越定法，此外還需具備主體的創(chuàng)造精神，隨機(jī)觸發(fā)，方能“遇事有得”，悟得作詩(shī)真諦。這是漸悟基礎(chǔ)上的頓悟，如同張旭專心書法時(shí)刻不忘，才能觀公孫大娘劍器舞而頓悟筆法。

“悟入”需要下苦工夫，沒(méi)有捷徑，不能憑巧智，但“悟”也依賴于“識(shí)”，即選擇恰當(dāng)?shù)膶?duì)象來(lái)“悟”。當(dāng)時(shí)一般的江西詩(shī)人學(xué)詩(shī)多局限于杜甫和黃庭堅(jiān)，一味“規(guī)模舊作”，路子越走越窄，呂本中深不以為然。呂氏家族在學(xué)術(shù)上素有“不名一師”的傳統(tǒng)，呂本中論詩(shī)也同樣采取這種態(tài)度。在《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中說(shuō)：“大概學(xué)詩(shī)，須以《三百篇》、《楚辭》及漢、魏間人詩(shī)為主，方見(jiàn)古人妙處，自無(wú)齊梁間綺靡氣味也。”[8]又在《別后寄舍弟三十韻》中指出：“英華仰前輩，廓落到諸卿”。對(duì)于學(xué)詩(shī)，呂本中主張既要熟讀精研古人的優(yōu)秀詩(shī)作，也要參看同時(shí)代其他流派詩(shī)人的作品，甚至還要擴(kuò)大視野，對(duì)“無(wú)意為文”者的作品，如《莊子》《左傳》等，也“不可偏廢”。熟讀、遍參是達(dá)到“悟入”境地的必由之路。

呂本中還強(qiáng)調(diào)，正確的“悟”是揚(yáng)長(zhǎng)棄短，其《與曾吉甫論詩(shī)第一帖》云：“學(xué)古人文字，須得其短處。如杜子美詩(shī)，頗有近質(zhì)野處，如《封主薄親事不合》詩(shī)之類是也。東坡有汗漫處，魯直詩(shī)有太尖新、太巧處，皆不可不知?！盵8]學(xué)習(xí)前人，要取長(zhǎng)棄短。江西詩(shī)人學(xué)杜、黃，往往棄其所長(zhǎng)，取其短處，這就好比屋下架屋，格局愈發(fā)小了。

“悟入”不僅注重學(xué)習(xí)揣摩前人作品，呂本中還強(qiáng)調(diào)在長(zhǎng)期艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐中去體悟?！锻稍?shī)訓(xùn)》即云：“老杜云‘新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟’，文字頻改，工夫始出。”在對(duì)他的弟弟談作詩(shī)體會(huì)時(shí)又說(shuō)：“短句箜篌引，長(zhǎng)歌逼側(cè)行。力探加潤(rùn)澤，極取更經(jīng)營(yíng)?！眲?chuàng)作是要在實(shí)踐中不斷體悟生活，不斷修正、超越自我，才能最終達(dá)到自由境界。

3 對(duì)南宋詩(shī)壇的影響

呂本中的詩(shī)論和主張對(duì)江西詩(shī)派的形成和發(fā)展起了很大作用，對(duì)促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論的健康發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，也為南宋詩(shī)人擺脫江西詩(shī)派的影響，樹立自我特色指明了方向。

呂本中卒后，由于“悟入”和“活法”說(shuō)的影響，詩(shī)壇孕育著詩(shī)風(fēng)的變革。如被稱為“中興四大詩(shī)人”的尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游，都是由此起步，邁向南宋詩(shī)歌的高峰。江西派詩(shī)人曾幾受呂本中影響也很深，其《讀呂居仁詩(shī)》云：“居仁說(shuō)活法，大意欲人悟?！蹦纤未笤?shī)人陸游少時(shí)從曾幾學(xué)詩(shī)，間接受惠于呂本中，他于《追懷曾文清呈趙教授近嘗示詩(shī)》中主張“律令合時(shí)放妥帖，工夫深處卻平夷”，與呂本中的詩(shī)論有暗合之處。受呂本中影響最深的南宋詩(shī)人當(dāng)推楊萬(wàn)里，楊萬(wàn)里的學(xué)詩(shī)過(guò)程和呂本中相似，少學(xué)江西詩(shī)派而后突破江西藩籬，最終自成一家。盡管楊萬(wàn)里本人并沒(méi)有對(duì)“活法”表示什么意見(jiàn)，但他創(chuàng)作的那些充滿清新活潑的生活情趣的作品，卻實(shí)在是深悟“活法”并因之而走出江西影響的最好說(shuō)明。劉克莊就說(shuō)：“后來(lái)誠(chéng)齋出，真得所謂活法，所謂流轉(zhuǎn)圓美如彈丸者，恨紫微公不及見(jiàn)耳?！盵7]可以說(shuō)，呂、楊二人，一在理論上倡導(dǎo)，一在實(shí)踐中運(yùn)用“活法”，真正實(shí)現(xiàn)了宋調(diào)的轉(zhuǎn)型。

呂本中的詩(shī)論也給嚴(yán)羽很多啟發(fā)，二人的思想在很多方面是相通的。雖然后者的《滄浪詩(shī)話》“說(shuō)江西詩(shī)病，真取心肝劊子手”，批評(píng)江西詩(shī)人“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”[9]，實(shí)際上嚴(yán)羽的很多說(shuō)法都直接或間接地來(lái)自江西派詩(shī)人。如呂本中謳歌《左傳》“一唱三嘆有遺音者也”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中批評(píng)江西詩(shī)派也說(shuō)“蓋于一唱三嘆之音有所歉焉”；呂氏謂好詩(shī) “字字當(dāng)響”，嚴(yán)羽亦云“下字貴響，造語(yǔ)貴圓”在重視藝術(shù)規(guī)律方面，二人更是一致。呂氏倡“悟入”，強(qiáng)調(diào)“以《三百篇》、《楚辭》及漢、魏間人詩(shī)”為“悟”的對(duì)象，嚴(yán)羽也說(shuō)：“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩(shī)十九首》，樂(lè)府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言，皆須熟讀。即以李杜二集枕藉觀之，如今之人治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！盵9]二人都強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要“悟”，都要求熟讀古人作品，取法也都比較寬，都主張學(xué)習(xí)唐虞、漢魏以來(lái)的全體精華而不局限于一人一家。可見(jiàn)，嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)思想是在呂本中的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。

總之，作為江西詩(shī)派的重要詩(shī)論家，呂本中的詩(shī)學(xué)思想是豐富而辯證的，盡管后人有這樣那樣的批評(píng)，但瑕不掩瑜。他對(duì)南宋詩(shī)歌的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，對(duì)后世詩(shī)學(xué)乃至現(xiàn)代人的治學(xué)和創(chuàng)作都有有益的啟發(fā)和借鑒。

[1]（宋）范溫.潛溪詩(shī)眼.郭紹虞.宋詩(shī)話輯佚[M].北京：中華書局，1980.

[2]（元）脫脫.二十五史·宋史[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[3]（元）方回.瀛奎律髓[M].合肥：黃山書社，1994.

[4]（宋）胡仔.苕溪漁隱叢話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[5]（宋）張戒.歲寒堂詩(shī)話.古代文論名著詳注[M].霍松林主編.上海：上海古籍出版社，2002.

[6]丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編[M].北京：中華書局，1983.

[7]（宋）呂本中.童蒙詩(shī)訓(xùn)[A].郭紹虞.宋詩(shī)話輯佚[M].北京：中華書局，1980.

[8]（宋）呂本中.與曾吉甫論詩(shī)第一帖[A].[宋]胡仔.苕溪漁隱叢話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[9]（宋）嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

LV BEN ZHONG’S POETICS THOUGHT AND HIS THEORY AFFECTING

SHI Xiao-qiong
（Chinese department Chaohu College,Chaohu Anhui 238000）

LV Ben-zhong is the important poetry theoretician of the Jiangxi poem sends,his theory advocates being originated from poem faction having exceeded Jiangxi.He has written in the early years"Jiangxi Poetry Society sectarian map"its effect is very far-reaching.Under his influence,the Southern Song Dynasty Poetry criticism of Jiangxi,criticizing Su Huang

atmosphere,the Southern Song Dynasty poetry also emerged from the shackles of stereotypes and created their own special.

LV Ben-zhong； Jiangxi Poetry Society sectarian map； Wuru； living law

I206

A

1672－2868（2010）02－0050－05

2009-12-12

施小瓊（1973-），女，安徽巢湖學(xué)院中文系講師，文藝學(xué)碩士。

責(zé)任編輯：澍 斌