后現(xiàn)代主義知識觀背景下體育教學(xué)思維的變革

張道成

（川北醫(yī)學(xué)院 體育教研室，四川 南充 637000）

后現(xiàn)代主義知識觀背景下體育教學(xué)思維的變革

張道成

（川北醫(yī)學(xué)院 體育教研室，四川 南充 637000）

后現(xiàn)代主義是西方20世紀(jì)60年代興起的一股哲學(xué)和文化思潮，它對現(xiàn)代理性進(jìn)行了諸多的批判和詰難，后現(xiàn)代主義關(guān)于現(xiàn)代知識觀的批判，為教學(xué)變革提供了新的認(rèn)識依據(jù)，也為體育教學(xué)思維的變革提供了理論基礎(chǔ).本文立足于后現(xiàn)代主義知識觀，從體育教學(xué)關(guān)系，體育教學(xué)過程，體育教學(xué)目的的三個方面分析教學(xué)思維的變革.

后現(xiàn)代主義；知識觀；體育教學(xué)思維變革

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代興起于西方世界的一種哲學(xué)和文化思潮，其理論基礎(chǔ)受尼采、弗洛伊德的影響，表現(xiàn)為深刻的懷疑主義和反本質(zhì)主義傾向.它對自西方啟蒙理論以來所形成的形而上學(xué)傳統(tǒng)觀和理性主義傳統(tǒng)進(jìn)行了深刻的批判和反思，其影響已涉及哲學(xué)、科學(xué)、人文、藝術(shù)、政治等諸多領(lǐng)域.后現(xiàn)代主義矛頭所指的直接方向和首要目標(biāo)是現(xiàn)代理性所確定的科學(xué)真理、絕對權(quán)威、二元對立等形而上學(xué)觀，這些深刻地影響人們對現(xiàn)代教育的批判和反思.特別是后現(xiàn)代主義關(guān)于知識的觀點，為人們認(rèn)識和批判現(xiàn)代教育之不足提供了分析視角和理論依據(jù).

體育作為唯一一門直接關(guān)注人的身體的學(xué)科，具有天然的去科學(xué)主義和人文關(guān)懷，在越來越重視整體教育、全面發(fā)展的今天，體育教育應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用.本文立足于后現(xiàn)代主義知識觀，從體育教學(xué)關(guān)系，教學(xué)過程，教學(xué)目的三個方面分析體育教學(xué)思維的變革.

1 體育教學(xué)關(guān)系：從對象性思維向關(guān)系性思維的變革

教學(xué)關(guān)系是指師生關(guān)系，現(xiàn)代理性影響下的知識觀，認(rèn)為知識是客觀的、絕對的，是對客觀事物的真實真實反映，科學(xué)知識是唯一的真理，具有絕對的權(quán)威性.這種知識觀為教師權(quán)威尋找到了合法基礎(chǔ)，教師因為比學(xué)生擁有更多的知識而在教學(xué)關(guān)系中成為話語霸權(quán)的占有者，處于支配和控制的主體地位；而學(xué)生則被視為學(xué)習(xí)知識的機(jī)器，是被支配和被控制的客體，這種教學(xué)關(guān)系我們稱之為對象性思維關(guān)系，即“主體——客體”兩極對立思維模式.在對象性思維模式的影響下，師生關(guān)系蛻化為簡單的知識“授——受”關(guān)系，而蘊含在教學(xué)過程中的豐富的人性被知識的傳遞和接受這一簡單過程所掩蓋甚至扼殺.

后現(xiàn)代主義主張知識具有建構(gòu)性、情境性、不確定性、非積累性、多元性、動態(tài)性等特點.后現(xiàn)代主義對科學(xué)真理與客觀知識權(quán)威的解構(gòu)與去中心化，打破了教師作為知識權(quán)威的合法基礎(chǔ)，也就解構(gòu)了教師對于學(xué)生的優(yōu)越權(quán)利，從而使學(xué)生關(guān)系由對象性思維轉(zhuǎn)向了關(guān)系性思維.所謂關(guān)系性思維是指師生關(guān)系不再是理性主導(dǎo)下的主客體二元對立的俄關(guān)系，而是基于教學(xué)情境與生活的相互交往的關(guān)系.他們在相互尊重與理解，在對話式的過程中達(dá)到對意義的建構(gòu)和知識的共識.

在關(guān)系性思維中，體育教學(xué)活動中教師不再被當(dāng)做是教學(xué)的中心，而是與學(xué)生一樣僅僅作為教學(xué)過程中的要素而存在，師生是一種共生性的關(guān)系存在.這種關(guān)系是有機(jī)的，相互聯(lián)系的，而不是彼此分離的；是內(nèi)在的、構(gòu)成性的，而不是外在的、非構(gòu)成性的.教師要尊重學(xué)生的差異，理解學(xué)生的獨特體驗.在后現(xiàn)代主義中，師生的一種對話的關(guān)系，在對話過程中，他們相互講述、聆聽，不再刻意追求一致或者絕對，而是達(dá)到理解和溝通，承認(rèn)多元和尊重差異.

2 體育教學(xué)過程：從控制性思維向開放性思維的變革

現(xiàn)代主義知識觀賦予真理以權(quán)威，預(yù)設(shè)了科學(xué)知識的優(yōu)越存在性、確定性，在知識權(quán)利的分享上，是一種單一的自上而下的線性傳遞過程，由此形成了一個自我封閉的系統(tǒng)，謀求控制成為維持系統(tǒng)存在的必要手段.在這種知識觀控制下的教學(xué)過程也必然是謀求控制的過程，在這個封閉型的控制過程中，教師和學(xué)生皆成為知識支配下的機(jī)械對象.

后現(xiàn)代主義是一種開放式的觀點，系統(tǒng)是一個自組織的過程，轉(zhuǎn)換型的自組織發(fā)生在遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)中.后現(xiàn)代主義開放的宇宙觀和系統(tǒng)觀解構(gòu)了現(xiàn)代主義知識觀所確立的知識的確定性和真理的絕對性，把對知識的理解納入一個自組織的開放性系統(tǒng)中，知識成為主體間在對話和交往過程中的一個理解與建構(gòu)的開放性過程.

后現(xiàn)代主義視野下的教學(xué)過程觀打破了理性主義主導(dǎo)下的控制模式，教學(xué)不再被作為接受預(yù)設(shè)知識、達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)的機(jī)械生產(chǎn)過程，不再追求嚴(yán)密的邏輯程序；知識由傳遞——接受轉(zhuǎn)向理解——生成.基于知識觀的轉(zhuǎn)化，體育教學(xué)在后現(xiàn)代主義視野下，學(xué)生的成長和轉(zhuǎn)變通過相互作用、交互作用、不平衡、平衡化而主動實現(xiàn)，在開放的系統(tǒng)運行中師生建構(gòu)者意義世界，教學(xué)過程由控制性思維轉(zhuǎn)向開放性思維，學(xué)生在這個過程中獲得對知識的自我創(chuàng)生，實現(xiàn)體育教育的直接目的，即身體技能、體適能、力量、耐力等身體機(jī)能的提高，同時增強(qiáng)對身體美、運動美的認(rèn)識，增進(jìn)個人的自信心、改善個性、促進(jìn)勇氣與個人自律的發(fā)展、增強(qiáng)社會適應(yīng)能力.

3 體育教學(xué)目的：從科技理性思維向生活存在性思維的變革

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的理性至上、理性權(quán)威提出挑戰(zhàn)，任偉理性話語體系包括了知識暴力和極權(quán)主義的因素，理性的權(quán)威性是不合法的，忽視了非理性的存在.對理性的批判，催生了對于后現(xiàn)代知識觀，即主張知識是由情境而建構(gòu)生成的，是交互關(guān)系的理解性產(chǎn)物，具有主體的情感、價值和差異性，而不再是理性的客觀的存在.在后現(xiàn)代主義看來，在生活情境中所建構(gòu)的知識才是真正的知識，對于主體才具有現(xiàn)實的意義.

后現(xiàn)代主義知識觀下培養(yǎng)出來的具有情感、價值的、生活存在的人；后現(xiàn)代主義教學(xué)目的就是培養(yǎng)學(xué)會生活、學(xué)會生存的人.?？略谕砥陂_始將關(guān)注焦點從“統(tǒng)治技術(shù)”（個人在話語和實踐中受他人統(tǒng)治并被客觀化）轉(zhuǎn)向自我技術(shù)（個人通過倫理或自我構(gòu)建方式創(chuàng)造自己的認(rèn)同）的過程中.他把“自我技術(shù)”定義為允許個人運用它自己的辦法或借他人之幫助對自己的軀體、靈魂、思想、存在方式施加某種影響，改變自我以達(dá)到某種愉悅、純潔、智慧或者永恒狀態(tài)的時間.福柯的這種轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是我們所謂的科技理性向生活存在的思維轉(zhuǎn)向，這種符合人的本質(zhì)，把人從理性的冰冷世界中解放出來，還原為具有真實情感、價值和態(tài)度的生活情境中的活潑生動的實在者.后現(xiàn)代教學(xué)目的觀尋找到了被理性淹沒了許久的教學(xué)本來之意，把教學(xué)視為一種生活本身之存在，其目的也是培養(yǎng)學(xué)會生活的人.

權(quán)威尋找到了合法基礎(chǔ)，教師因為比學(xué)生擁有更多的知識而在教學(xué)關(guān)系中成為話語霸權(quán)的占有者，處于支配和控制的主體地位；而學(xué)生則被視為學(xué)習(xí)知識的機(jī)器，是被支配和被控制的客體，這種教學(xué)關(guān)系我們稱之為對象性思維關(guān)系，即“主體——客體”兩極對立思維模式.在對象性思維模式的影響下，師生關(guān)系蛻化為簡單的知識“授——受”關(guān)系，而蘊含在教學(xué)過程中的豐富的人性被知識的傳遞和接受這一簡單過程所掩蓋甚至扼殺.

后現(xiàn)代主義主張知識具有建構(gòu)性、情境性、不確定性、非積累性、多元性、動態(tài)性等特點.后現(xiàn)代主義對科學(xué)真理與客觀知識權(quán)威的解構(gòu)與去中心化，打破了教師作為知識權(quán)威的合法基礎(chǔ)，也就解構(gòu)了教師對于學(xué)生的優(yōu)越權(quán)利，從而使學(xué)生關(guān)系由對象性思維轉(zhuǎn)向了關(guān)系性思維.所謂關(guān)系性思維是指師生關(guān)系不再是理性主導(dǎo)下的主客體二元對立的俄關(guān)系，而是基于教學(xué)情境與生活的相互交往的關(guān)系.他們在相互尊重與理解，在對話式的過程中達(dá)到對意義的建構(gòu)和知識的共識.

在關(guān)系性思維中，體育教學(xué)活動中教師不再被當(dāng)做是教學(xué)的中心，而是與學(xué)生一樣僅僅作為教學(xué)過程中的要素而存在，師生是一種共生性的關(guān)系存在.這種關(guān)系是有機(jī)的，相互聯(lián)系的，而不是彼此分離的；是內(nèi)在的、構(gòu)成性的，而不是外在的、非構(gòu)成性的.教師要尊重學(xué)生的差異，理解學(xué)生的獨特體驗.在后現(xiàn)代主義中，師生的一種對話的關(guān)系，在對話過程中，他們相互講述、聆聽，不再刻意追求一致或者絕對，而是達(dá)到理解和溝通，承認(rèn)多元和尊重差異.

4 體育教學(xué)過程：從控制性思維向開放性思維的變革

現(xiàn)代主義知識觀賦予真理以權(quán)威，預(yù)設(shè)了科學(xué)知識的優(yōu)越存在性、確定性，在知識權(quán)利的分享上，是一種單一的自上而下的線性傳遞過程，由此形成了一個自我封閉的系統(tǒng)，謀求控制成為維持系統(tǒng)存在的必要手段.在這種知識觀控制下的教學(xué)過程也必然是謀求控制的過程，在這個封閉型的控制過程中，教師和學(xué)生皆成為知識支配下的機(jī)械對象.

后現(xiàn)代主義是一種開放式的觀點，系統(tǒng)是一個自組織的過程，轉(zhuǎn)換型的自組織發(fā)生在遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)中.后現(xiàn)代主義開放的宇宙觀和系統(tǒng)觀解構(gòu)了現(xiàn)代主義知識觀所確立的知識的確定性和真理的絕對性，把對知識的理解納入一個自組織的開放性系統(tǒng)中，知識成為主體間在對話和交往過程中的一個理解與建構(gòu)的開放性過程.

后現(xiàn)代主義視野下的教學(xué)過程觀打破了理性主義主導(dǎo)下的控制模式，教學(xué)不再被作為接受預(yù)設(shè)知識、達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)的機(jī)械生產(chǎn)過程，不再追求嚴(yán)密的邏輯程序；知識由傳遞——接受轉(zhuǎn)向理解——生成.基于知識觀的轉(zhuǎn)化，體育教學(xué)在后現(xiàn)代主義視野下，學(xué)生的成長和轉(zhuǎn)變通過相互作用、交互作用、不平衡、平衡化而主動實現(xiàn)，在開放的系統(tǒng)運行中師生建構(gòu)者意義世界，教學(xué)過程由控制性思維轉(zhuǎn)向開放性思維，學(xué)生在這個過程中獲得對知識的自我創(chuàng)生，實現(xiàn)體育教育的直接目的，即身體技能、體適能、力量、耐力等身體機(jī)能的提高，同時增強(qiáng)對身體美、運動美的認(rèn)識，增進(jìn)個人的自信心、改善個性、促進(jìn)勇氣與個人自律的發(fā)展、增強(qiáng)社會適應(yīng)能力.

5 體育教學(xué)目的：從科技理性思維向生活存在性思維的變革

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的理性至上、理性權(quán)威提出挑戰(zhàn)，任偉理性話語體系包括了知識暴力和極權(quán)主義的因素，理性的權(quán)威性是不合法的，忽視了非理性的存在.對理性的批判，催生了對于后現(xiàn)代知識觀，即主張知識是由情境而建構(gòu)生成的，是交互關(guān)系的理解性產(chǎn)物，具有主體的情感、價值和差異性，而不再是理性的客觀的存在.在后現(xiàn)代主義看來，在生活情境中所建構(gòu)的知識才是真正的知識，對于主體才具有現(xiàn)實的意義.

后現(xiàn)代主義知識觀下培養(yǎng)出來的具有情感、價值的、生活存在的人；后現(xiàn)代主義教學(xué)目的就是培養(yǎng)學(xué)會生活、學(xué)會生存的人.?？略谕砥陂_始將關(guān)注焦點從“統(tǒng)治技術(shù)”（個人在話語和實踐中受他人統(tǒng)治并被客觀化）轉(zhuǎn)向自我技術(shù)（個人通過倫理或自我構(gòu)建方式創(chuàng)造自己的認(rèn)同）的過程中.他把“自我技術(shù)”定義為允許個人運用它自己的辦法或借他人之幫助對自己的軀體、靈魂、思想、存在方式施加某種影響，改變自我以達(dá)到某種愉悅、純潔、智慧或者永恒狀態(tài)的時間.?？碌倪@種轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是我們所謂的科技理性向生活存在的思維轉(zhuǎn)向，這種符合人的本質(zhì)，把人從理性的冰冷世界中解放出來，還原為具有真實情感、價值和態(tài)度的生活情境中的活潑生動的實在者.后現(xiàn)代教學(xué)目的觀尋找到了被理性淹沒了許久的教學(xué)本來之意，把教學(xué)視為一種生活本身之存在，其目的也是培養(yǎng)學(xué)會生活的人.

〔1〕[美]杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001.58.

〔2〕[美]多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.72—75，序，240.

〔3〕曹衛(wèi).體育文化的滲透與人的體育生活方式[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（10）.

〔4〕大衛(wèi) 杰弗里 史密斯.全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)[M].郭洋生譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.147.

〔5〕王霞.課程研究：現(xiàn)代與后現(xiàn)代[M].上海：上海科技教育出版社，2003.267.

〔6〕王坤慶.教育哲學(xué)——一種哲學(xué)價值論視角的研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.402.

〔7〕石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.233.

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1673-260X（2010）06-0089-03