現(xiàn)代性的反省與“科學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換

蔣學(xué)杰

（長(zhǎng)春師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032）

現(xiàn)代性的反省與“科學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換

蔣學(xué)杰

（長(zhǎng)春師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032）

當(dāng)現(xiàn)代性的中軸是以科學(xué)精神為代表的科學(xué)文化，但伴隨著現(xiàn)代科學(xué)飛躍性發(fā)展給人類帶來(lái)困惑，現(xiàn)代性反省對(duì)科學(xué)觀念本身、對(duì)導(dǎo)致現(xiàn)代文明的科技文明都提出了反省，科學(xué)發(fā)展觀在合理性意義上也要對(duì)我們的科技文化加以新的規(guī)定。

現(xiàn)代性；科學(xué)范式；科學(xué)發(fā)展觀

今日科學(xué)不僅作為人類精神文化的重要內(nèi)容滲透到社會(huì)文化生活的各個(gè)層次和方面，而且還以不斷加速的發(fā)展趨勢(shì)，成為人類精神文化中發(fā)展最為迅速、最為積極和革命的因素?，F(xiàn)代性浪潮使科學(xué)很大程度上被神化為創(chuàng)造財(cái)富的R＆D要素。科學(xué)理性已經(jīng)成為主導(dǎo)人生的一種價(jià)值觀念，但恰恰逐漸被實(shí)用主義地理解了。這就導(dǎo)致依賴科技的物欲主義的人生觀和工具主義的科學(xué)觀恣意流布，于是，每個(gè)科學(xué)領(lǐng)域都成為一種可供選擇的工具而實(shí)施在實(shí)用技術(shù)的前端，意義只在于提高創(chuàng)造財(cái)富的能力。

一、現(xiàn)代性的兩面與科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代性的中軸是以科學(xué)精神為代表的科學(xué)文化，或者說(shuō)，以科學(xué)精神為代表的科學(xué)文化是現(xiàn)代文化的特色?，F(xiàn)代化發(fā)展都必然需要現(xiàn)代科學(xué)精神的確立，這可以說(shuō)是一種“普世規(guī)律”，規(guī)定了現(xiàn)代性建立的基本要素。比如對(duì)于我們的民族文化現(xiàn)代化，如果沒(méi)有科技文化的滲入，就根本談不上文化的現(xiàn)代化。現(xiàn)代科技范式所體現(xiàn)的理性、規(guī)范、公平、寬容、批判、創(chuàng)新、效率、協(xié)作等科學(xué)精神，也正是推動(dòng)近代以來(lái)各國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值觀念和行為規(guī)范變革的基本因素。近代建立了科學(xué)的宇宙觀與進(jìn)步的人生觀的聯(lián)系，但是到現(xiàn)代這種“科學(xué)范式”在第二次世界大戰(zhàn)發(fā)展到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是科技的革命并沒(méi)有將人類推向一個(gè)更加文明、進(jìn)步的新階段，反而成為了人們相互殺戮的新工具。戰(zhàn)后，以西方馬克思主義為代表的思想家指出科學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治工具和泯滅人性的技術(shù)理性。到了21世紀(jì)新世紀(jì)的轉(zhuǎn)換，科學(xué)本身的意義和價(jià)值也遭受了審視，人們提出要在整個(gè)社會(huì)意識(shí)的層面重新認(rèn)識(shí)人自身的價(jià)值，進(jìn)而停止現(xiàn)代科技發(fā)展出現(xiàn)的異化。正像《歷史的終結(jié)》作者福山后來(lái)意識(shí)到的，在修改他的歷史終結(jié)理論時(shí)，福山論證說(shuō)，原來(lái)他想象社會(huì)制度的統(tǒng)一是歷史終結(jié)，這是不充分的，但是當(dāng)技術(shù)發(fā)展到能夠任意改造人類自身，那么真正的歷史終結(jié)就到來(lái)了，因?yàn)槿祟惖母鞣N夢(mèng)想都可以通過(guò)技術(shù)來(lái)解決，歷史也就終于最后失去了動(dòng)力。這個(gè)說(shuō)法應(yīng)該當(dāng)做現(xiàn)代性深化科學(xué)觀的一種反諷。

科學(xué)本質(zhì)上是一種社會(huì)活動(dòng)，它深深地扎根于歷史之中。我們的科學(xué)觀念也受到時(shí)代的科學(xué)理論和風(fēng)尚的強(qiáng)烈影響，這在托馬斯·庫(kù)恩稱為“科學(xué)范式”。現(xiàn)代性意義上的科學(xué)范式，實(shí)際是把實(shí)用知識(shí)作為“對(duì)象”的存在，因而總是要使用存在物或者在消耗存在物。但是到了科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代，科學(xué)的發(fā)展需要建構(gòu)擺脫實(shí)際生活需要的一種知識(shí)體系和科學(xué)范式，這種體系能夠把存在物當(dāng)做獨(dú)立的對(duì)象來(lái)研究，而不局限于實(shí)用、功利的知識(shí)索求。這就是科學(xué)應(yīng)能把人同他的世界更加完美地統(tǒng)一起來(lái)而不是相反。

但是戰(zhàn)后以來(lái)科學(xué)的飛躍性發(fā)展給人類帶來(lái)困惑是：現(xiàn)代科技引發(fā)的自然和社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)困擾了我們每一個(gè)人的生活，而人們的應(yīng)對(duì)手段還是利用科技來(lái)彌補(bǔ)和解決這些問(wèn)題，但是科技的應(yīng)用可能又引發(fā)新的問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)于科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性的科學(xué)管理也出現(xiàn)了對(duì)人的壓抑一面，這也是由世界科學(xué)和在其內(nèi)產(chǎn)生它的建制的本性和功能引起的。20世紀(jì)末，隨著科學(xué)研究的規(guī)?；腿蛐浴按罂茖W(xué)”的興起以及國(guó)家對(duì)應(yīng)用研究的重視，支持科學(xué)的龐大的政府基金必然造成控制勢(shì)力。因此，伴隨著科學(xué)整體計(jì)劃研究的發(fā)展特點(diǎn)，研究及其建制設(shè)置的認(rèn)知特征，協(xié)力引發(fā)權(quán)威作用的增加和膨脹，并出現(xiàn)了相應(yīng)的研究和雇傭的紀(jì)律。進(jìn)一步，對(duì)是否應(yīng)用一項(xiàng)新技術(shù)的考慮就越來(lái)越跨出純技術(shù)領(lǐng)域而涉及社會(huì)方方面面因素，著眼于科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)及社會(huì)需求的更好協(xié)調(diào)。這樣，無(wú)疑提高了科技發(fā)展方向構(gòu)建的社會(huì)化程度。比如在日本，技術(shù)問(wèn)題被當(dāng)成事關(guān)國(guó)家安全的大事，技術(shù)可以成為降低國(guó)際危害性的一種工具。正是基于這種認(rèn)識(shí)，繼20世紀(jì)60年代提出縮短技術(shù)差距與實(shí)現(xiàn)自主技術(shù)開發(fā)、80年代提出“技術(shù)立國(guó)”戰(zhàn)略后，1995年日本政府在《科學(xué)技術(shù)基本法》中明確提出了“科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造立國(guó)”政策。科學(xué)研究成為了國(guó)家行為，已經(jīng)完全不是牛頓哪個(gè)科學(xué)英雄的時(shí)代了。

人們由此開始反思現(xiàn)代科學(xué)本性，一種思路是認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)范式、發(fā)展模式必須終止，必須拋棄現(xiàn)代，回歸自然。但實(shí)際上，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人類已經(jīng)不能放棄，離開科技建設(shè)的城市回歸所謂田園牧歌生活已是不可能。于是一種新范式開始被構(gòu)建：原本只受資本邏輯推動(dòng)的技術(shù)，開始加入了“綠色”的內(nèi)容，科技發(fā)展開始考慮對(duì)環(huán)境的影響和人的生存感受，比如近年在克隆技術(shù)的發(fā)展中，國(guó)際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了對(duì)“克隆人”進(jìn)行控制發(fā)展的共識(shí)。在這種科學(xué)觀念下，科學(xué)似乎開始重新回到其最初的目的上：滿足人們的需求。這種科學(xué)范式指出：科學(xué)發(fā)展只是生活的一種手段或者不能成為主要的目的，科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步必須是為人類服務(wù)的，或者說(shuō)讓生活更美好，社會(huì)更和諧。馬斯洛就道出這種關(guān)系：“科學(xué)是建立在人類價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，并且它本身也是一種價(jià)值系統(tǒng)。人類感情的、認(rèn)識(shí)的、表達(dá)的以及審美的需要，給了科學(xué)以起因和目標(biāo)。任何一種需要的滿足都是一種‘價(jià)值’。……這些情況還沒(méi)有涉及這樣一個(gè)事實(shí)，即作為科學(xué)家，我們分享著我們文化的基本價(jià)值，并且至少在某種程度上可能將不得不永遠(yuǎn)如此。這類價(jià)值包括誠(chéng)實(shí)、博愛(ài)、尊重個(gè)人、社會(huì)服務(wù)、平等對(duì)待個(gè)人做出決定的權(quán)利(即使這個(gè)決定是錯(cuò)誤的也不例外)、維持生命與健康、消除痛苦、尊重他人應(yīng)得的榮譽(yù)、講究信用、講體育道德、公正等等?！?/p>

科學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變使我們看到科學(xué)有兩個(gè)相互糾纏的目標(biāo)：科學(xué)不僅僅是充分地理解和把握自然，還關(guān)涉到人的自由與幸福。一般認(rèn)為，一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，是被科學(xué)專家所主張的對(duì)客觀性的信賴連接起來(lái)的。如果沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立仲裁者的科學(xué)，更多的社會(huì)沖突就只能依靠政治權(quán)威、或者直接訴諸武力來(lái)解決，這就是普遍認(rèn)為是現(xiàn)代性根本特征的“理性治國(guó)論”，曾經(jīng)被認(rèn)為是符合科學(xué)精神的。于是，現(xiàn)代性成為了對(duì)于社會(huì)行動(dòng)的合理性、知識(shí)觀念的獨(dú)立性的指認(rèn)?？茖W(xué)觀念轉(zhuǎn)變形成的這種“科學(xué)范式”認(rèn)為科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也只是生活世界中的一元而不占有絕對(duì)的真理，多元的社會(huì)還得是一個(gè)社會(huì)。這種對(duì)科學(xué)范式自身的反思，應(yīng)該看作是科學(xué)精神取得重大進(jìn)展的標(biāo)志。

無(wú)論何種范式，已經(jīng)形成的共識(shí)是：科學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代文化的一個(gè)組成部分。用馬克思的話說(shuō)：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解……”這是馬克思在現(xiàn)代性剛剛展開對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行憧憬的同時(shí)對(duì)現(xiàn)代性力量的一種人文警醒?！翱茖W(xué)已經(jīng)成為追求知識(shí)的主要范式。”作為一種追求知識(shí)的范式的科學(xué)，對(duì)追求自然知識(shí)之外的其他知識(shí)也具有示范作用。即將來(lái)臨的知識(shí)社會(huì)中，知識(shí)成為最為緊俏的資源，創(chuàng)新能力正成為最為關(guān)鍵的生存和競(jìng)爭(zhēng)能力，基于科技的文明將成為人們的基本生活方式。同時(shí)，后現(xiàn)代主義等認(rèn)識(shí)到：像世界上的任何事物一樣，必須理解科學(xué)精神本身也是不完善的、有局限性的，因而不能讓它走入極端而要以人的發(fā)展價(jià)值追求進(jìn)行規(guī)范，這主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性的反省上?？茖W(xué)史家薩頓指出：“科學(xué)精神無(wú)法控制它自身的應(yīng)用。首先，這些應(yīng)用經(jīng)常生發(fā)在那些根本沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的人的手中……不過(guò)即使是科學(xué)家，在受到一種強(qiáng)烈的激情支配時(shí)，也容易濫用他們的知識(shí)?？茖W(xué)精神自身必須由另一類力量——由宗教和道德來(lái)幫助?！?yàn)橄袢祟惖乃衅渌虑橐粯樱举|(zhì)上是不完善的?！边@樣，在科學(xué)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變意義上上形成了一種新的科學(xué)范式。

二、科學(xué)“新范式”與科學(xué)發(fā)展觀

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為一種社會(huì)職業(yè)和社會(huì)建制。作為知識(shí)體系的科學(xué)既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的--思想可以產(chǎn)生思想，知識(shí)觀念在進(jìn)化中可以被修正和更新，這就是科學(xué)范式的自身轉(zhuǎn)換。托馬斯·庫(kù)恩提出科學(xué)發(fā)展的“范式”理論時(shí)甚至認(rèn)為，在理論范式的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，新舊范式是不可通約的，兩種范式的話語(yǔ)具有“不可翻譯性”。但是現(xiàn)代科學(xué)觀念的變更更像是從牛頓物理學(xué)到愛(ài)因斯坦物理學(xué)的轉(zhuǎn)變，以往的科學(xué)范式在本質(zhì)意義上在超越中被科學(xué)發(fā)展的新精神所容納和肯定了。二十世紀(jì)的物理學(xué)革命從認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì)我們的啟示是:實(shí)在弱化，主體凸現(xiàn)，理論暫定，真理相對(duì)，科學(xué)與價(jià)值已經(jīng)變得難以分開，到現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)討論的科學(xué)中的約定論成分，反歸納主義，“觀察滲透理論”，判決實(shí)驗(yàn)不可能，關(guān)系實(shí)在論和能量論等，科學(xué)理論的暫定性、可變性和非絕對(duì)真理的性質(zhì)已經(jīng)充分體現(xiàn)出來(lái)。

所以科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換不是對(duì)科學(xué)觀念的根本更新，回顧歷史，科學(xué)的發(fā)展就是在新范式與舊范式的不斷更替中前行的。但是，科學(xué)思維的更新也須警戒貪圖新異，以標(biāo)新立異為追求目標(biāo)。這在“范式”創(chuàng)新中表現(xiàn)為缺乏理解地套用相關(guān)學(xué)科的理論和方法，不必要地大量使用新概念、新名詞等直接“創(chuàng)造”新的研究范式，但卻又只是形式上的新而缺乏實(shí)質(zhì)性的新內(nèi)涵。比如在方法意義上看，所謂“范式”的改變也是有同一性的?？茖W(xué)史上就從科學(xué)方法初見(jiàn)端倪：經(jīng)驗(yàn)論者培根的《新工具》(1620年)和理性論者笛卡兒的《論方法》(1637年)。這兩部著作代表了科學(xué)方法的兩翼──經(jīng)驗(yàn)歸納法和內(nèi)在演繹法。它們奠定了科學(xué)方法的格局或圖式，也分別預(yù)示了科學(xué)的內(nèi)在規(guī)定與外在要素，至今仍是科學(xué)研究的直接方法論。個(gè)人科學(xué)探索的獨(dú)創(chuàng)意義，也只有在科學(xué)共同體的傳統(tǒng)中以及在科學(xué)范式的影響下，才會(huì)顯示出來(lái)。

當(dāng)代知識(shí)分子已經(jīng)成為一個(gè)生產(chǎn)者，只不過(guò)生產(chǎn)的是文化、是符號(hào)和象征資本。科學(xué)家的自由精神伴隨著自由探索的離去而逐漸淡漠了。常規(guī)來(lái)講，科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)并不一定都懷著崇高的目的，首先是為了博得同行科學(xué)家的賞識(shí)，是科學(xué)家的主要?jiǎng)恿Α⒍始?大都以有教養(yǎng)的形式)有時(shí)憎恨在科學(xué)共同體中并非不尋常，只不過(guò)多半表現(xiàn)得不那么露骨而已。這一切結(jié)合起來(lái)說(shuō)明，科學(xué)共同體的承認(rèn)往往是科學(xué)家工作的最大驅(qū)動(dòng)力?？茖W(xué)可以說(shuō)是科學(xué)精神或者理性主義精神的產(chǎn)物，但不能說(shuō)科學(xué)是為人的自由服務(wù)的，這是把科學(xué)工具化的“非人”傾向，科學(xué)精神就是人的自由，因此，新的科學(xué)范式就是要弘揚(yáng)自由的科學(xué)精神，從而科學(xué)將以更好的方式給我們帶來(lái)更好的生活。

現(xiàn)在相對(duì)于舊范式，新范式所說(shuō)明的內(nèi)容還較少，其核心內(nèi)容還不能完全被揭示得到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持也較弱。正如人類文明發(fā)展乃是不同文明方式的轉(zhuǎn)換，每次科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換在其新創(chuàng)制時(shí)期，還不能有足夠的時(shí)間來(lái)完善體系和補(bǔ)充細(xì)節(jié)，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐檢驗(yàn)，在其內(nèi)在生命力還沒(méi)有充分展現(xiàn)時(shí)，會(huì)存在庫(kù)恩所說(shuō)產(chǎn)生理論“損失”。

從科學(xué)范式更新這一角度來(lái)看科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀作為一種好的發(fā)展模式，并不是直接指道德上是為善的，這只能成為一種抽象的善，科學(xué)的發(fā)展模式是對(duì)發(fā)展的目的和運(yùn)作的效率而言，即由粗放型走向“合理化”。所謂合理化，就是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的全過(guò)程進(jìn)行最有效率的安排、組織和管理。這種合理是一種“深發(fā)展觀”意義上的綠色的“合理性”。合理性不是由一套不變的“準(zhǔn)則”或“原則”來(lái)定義的，沒(méi)有固定不變的、與歷史無(wú)關(guān)的并能夠用來(lái)定義什么樣才是合理的研究原則。也就是說(shuō)，合理性的標(biāo)準(zhǔn)是可變的，而不是一勞永逸、綿亙不變的?？茖W(xué)范式的變化，肯定會(huì)引起合理性標(biāo)準(zhǔn)的更新。同時(shí)，有必要隨著科學(xué)的發(fā)展和歷史進(jìn)程對(duì)合理性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和修改。簡(jiǎn)單地說(shuō)，合理化的實(shí)質(zhì)就是使人類社會(huì)生產(chǎn)和生活具有更大的人為可控性。不能簡(jiǎn)單說(shuō)科學(xué)是為人的自由服務(wù)的，科學(xué)精神就是人的自由。著力解決人性的豐富和完善、人、的發(fā)展的空間轉(zhuǎn)移、提升人與自然關(guān)系的和諧水平和自覺(jué)性等問(wèn)題，努力把科技文化深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面。

科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧等方面在狀態(tài)和過(guò)程中的統(tǒng)一。在我們發(fā)展和弘揚(yáng)科學(xué)文化的當(dāng)下，要著力解決人性的豐富和完善、人的發(fā)展的空間轉(zhuǎn)移、提升人與自然關(guān)系的和諧水平和自覺(jué)性等問(wèn)題，努力把科技文化深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面。因此，新的科學(xué)范式就要弘揚(yáng)自由的科學(xué)精神，使科學(xué)技術(shù)以“合乎人意”的方式給我們帶來(lái)更好的生活。只有當(dāng)新的理論范式成為社會(huì)的時(shí)尚，成為人們自覺(jué)的行動(dòng)，中華民族的振興時(shí)刻才會(huì)真正到來(lái)。

[1]F.Fukuyama:Our Posthuman Future:Consequences of the Biotechnology Revolution，F(xiàn)arrar Straus&Giroux，2002.

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A

1671-5993（2010）04-0044-03

2010-09-03

蔣學(xué)杰(1972-)，男，上海人，哲學(xué)博士，長(zhǎng)春師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，主要從事社會(huì)發(fā)展理論和科學(xué)社會(huì)學(xué)研究。