馬克思自由觀的三個維度

郭增花

自由，作為人類的意志本性與理想性追求，一直以來都是哲學(xué)研究的一個重要主題，特別是近代資本主義社會以來，它更成為了一個時代性的論題。早在博士論文中，馬克思通過對德謨克利特和伊壁鳩魯哲學(xué)的比較而對自由進(jìn)行了論證，在思想成熟后，又提出了“自由王國”的倫理理想。在揭示自由的本質(zhì)、闡釋人的自由本性的過程中，馬克思著重闡釋了三方面的內(nèi)容，即自由與自然必然性、自由與社會必然性以及自由王國與必然王國的歷史的邏輯的統(tǒng)一，而這恰恰凸顯了馬克思自由觀的三個維度，即雙向的限定維度、縱向的歷史維度及交互同一維度。

一、自由與自然必然性：雙向的限定維度

克服自然必然性的強(qiáng)制獲得自由，這在馬克思看來是人類獲得自由的基礎(chǔ)所在。因?yàn)槿祟惾舨粡淖匀唤绲氖`中擺脫出來，其他自由就根本無從談起。馬克思指出，“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！保?］（P74）自由首先建立在對自然必然性的認(rèn)識之上，這是由人類的生存決定的。生命的延續(xù)決定了人類必須探索自然，認(rèn)識必然。必然性在被認(rèn)識之前，是一種盲目的、自發(fā)的、異己的力量，我們完全受這種盲目的必然性限制，成為它的奴隸。而人總是不甘于做自然的奴隸，總是力圖擺脫它的控制、獲得自由。當(dāng)這種必然性即自然規(guī)律被人認(rèn)識和掌握之后，就由支配人的外在力量變成了人活動的內(nèi)在根據(jù)。因?yàn)槿说幕顒邮紫润w現(xiàn)著的是人與自然的關(guān)系，這就決定了自然必然性于自由的先在性。

但是我們不能將自由限定在認(rèn)識論的論域中，似乎是人越認(rèn)識自然便越自由，而全然不顧自由的價值論與倫理學(xué)意義上的豐富內(nèi)涵。我們需要將人與自然的關(guān)系放在生存論的視域中去討論，而不再單純限定于認(rèn)識論視域中。現(xiàn)代社會人的關(guān)系不僅以私人利益為紐帶，而且也依靠“無意識的自然必然性”這一紐帶。自由必然要在人與自然的對象性關(guān)系中獲得依托。從人的生存與發(fā)展的角度考察，人與自身、與他人以及與整個社會的關(guān)系都要牽涉到人與自然的關(guān)系。因此，人克服自然必然性就不再是認(rèn)識自然規(guī)律，進(jìn)而改造自然那么簡單，而必須認(rèn)識到自然于人的倫理、價值意義?，F(xiàn)代社會隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人越來越深化了對自然的認(rèn)識與改造，但卻沒有享有相應(yīng)程度的自由，原因大概就在于此。克服自然必然性的強(qiáng)制獲得自由不再是一個單向度的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是人與自然的交互作用、是一種雙向的限定關(guān)系。實(shí)質(zhì)上這也是人與人的關(guān)系的另一種表現(xiàn)。因?yàn)楫?dāng)我們對自然進(jìn)行一種惡性使用時，必然要威脅到他人對自然的使用。這應(yīng)該也是人于自然中獲得自由的最大積極意義所在。但是，以往的自由觀并沒有充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，而只是在人類盲目憑借技術(shù)理性征服自然的過程中屢屢受挫才逐漸醒悟到這一點(diǎn)，進(jìn)而才有了更多的價值理性的研究與闡釋。這從一方面也驗(yàn)證了馬克思自由觀的超越性。

二、自由與社會必然性：縱向的歷史維度

必然性對人的強(qiáng)制的另一個表現(xiàn)就是社會必然性，“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了”。[2]（P630）如果說克服自然必然性的強(qiáng)制是獲得自由的基礎(chǔ)，那么克服社會必然性的強(qiáng)制則是獲得自由的關(guān)鍵。

人最根本的特性就在于人是社會性的存在。人與自身、他人，甚至與自然的關(guān)系都要通過社會也就是人在社會中所形成的交往關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。主體自我實(shí)現(xiàn)的自由，即主體按照自身所固有的內(nèi)在本性的要求去實(shí)現(xiàn)自身存在和發(fā)展的自由，離不開一定的社會形態(tài)。人的發(fā)展與自我超越的表現(xiàn)不是如康德所說的那樣是一個單純的意識過程，更表現(xiàn)為一個社會發(fā)展過程、一種社會的活動。人的自由的獲得必然就要受制于社會關(guān)系，人的自我實(shí)現(xiàn)的條件也就表現(xiàn)為社會條件，那種盲目的、不合理的社會關(guān)系成為了限制人的發(fā)展成為目的本身的主要條件。人能否駕馭社會關(guān)系成為了人自由發(fā)展的前提?！斑@種人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身?！盵3]（P486）

馬克思對人的自由的關(guān)注不再限定于一定的社會形態(tài)，而是以歷史的眼光對以往的社會形態(tài)進(jìn)行分析，并力求建構(gòu)一個理想的社會形態(tài)，在其中剔除制約人自由發(fā)展的限制條件并從宏觀的制度與體制上給予保證。這種理想的社會建構(gòu)，即共產(chǎn)主義社會便具備了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的具體條件。我們以表征人的存在與本質(zhì)的勞動為例。在未來理想的社會中，勞動具有了這樣的性質(zhì)：首先是社會性，在私有制被消滅的前提下，個人的勞動不必通過交換這一中間環(huán)節(jié)而直接地就呈現(xiàn)為社會勞動，具有了社會性，人的勞動價值直接地得以展現(xiàn)；其次是科學(xué)性，在科學(xué)高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，主體具有了較高程度的支配自然的勞動能力。因此，勞動由以往的奴隸勞動、徭役勞動以及雇傭勞動等強(qiáng)制性的異化形式，變成了像作曲一樣的真正自由的勞動，變成了吸引人的勞動，成為了個人的自我實(shí)現(xiàn)。這時人的活動將“能力發(fā)展”作為了自身的目的，人作為“主體”的存在得到了最好的詮釋。

如果說以往的自由觀也關(guān)注自由與社會必然性的關(guān)系的話，那么它們所闡述的對必然性的限制的突破也僅僅局限于既定的社會形態(tài)之中。如亞里士多德認(rèn)為人天生是一種政治動物，注定要過一種社會的生活，這種社會的生活在他看來就是城邦。城邦是自由人的共同體，但是“自由人”并不是我們現(xiàn)今所有的理解，它是直接和奴隸相對應(yīng)的。因此，無論亞里士多德怎樣對共同體的具體形式進(jìn)行探討，合德性的選擇即自由總是屬于部分人?？档潞秃诟駹柾瑯尤绱?。一個成為了彼岸的“應(yīng)該”，一個成為了主體為整體即國家的存在。以密爾為代表的功利主義倫理學(xué)則公開強(qiáng)調(diào)社會自由。密爾非常明確地指出，他并不是要討論人的意志的自由，因?yàn)檫@種自由完全屬于主體性的欲望或者意向，他所要研究的，乃是公民的自由或稱為社會自由。但這種自由卻完全是在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會的合法性的前提下來論證人們?nèi)绾巫畲笙薅鹊氐玫阶杂?，而并不對社會合法性的前提進(jìn)行反思。馬克思的自由觀則不再僅關(guān)注具體的社會要求，而是從根本上關(guān)注人的自由發(fā)展的社會架構(gòu)，從整體上為每一個人的自由發(fā)展找到答案。以一種縱向的、歷史的視角來審視自由，使自由呈現(xiàn)為一種開放的、運(yùn)動的存在，揭示出社會形態(tài)、制度保證于自由的積極意義，這是馬克思自由觀的重要超越之處。

三、自由王國與必然王國的歷史的邏輯的統(tǒng)一：交互同一維度

在談到“自由王國”與“必然王國”的關(guān)系時，馬克思曾經(jīng)寫道：“事實(shí)上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣U(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是必要條件?！盵4]（P926-927）

人們往往根據(jù)馬克思的這段話將自由王國與必然王國劃分為兩個不同的領(lǐng)域，將它們分屬于非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至根據(jù)馬克思“彼岸”一詞的提法將二者割裂開來、對立起來。我們認(rèn)為，馬克思提出自由王國與必然王國的概念主要是從克服外在強(qiáng)制的角度上提出來的，而并非將二者嚴(yán)格地歸屬于兩個不同的領(lǐng)域。事實(shí)上，當(dāng)外在強(qiáng)制與外在目的被克服時，仍然將自由王國限定于非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域就是一個錯誤的做法。這兩個王國只具有認(rèn)識論意義上的區(qū)分，并不具有存在論意義上的割裂，它們是歷史的邏輯的統(tǒng)一。

從存在論的角度進(jìn)行分析，人的存在具有生存意義上的存在和作為“目的本身的能力的發(fā)展”意義上的存在這樣兩個層次。從生存的角度考察人，則人始終都要受到必然性的限制，這是人無法擺脫的命運(yùn)。只要人在世就必須維持和滿足自己的衣食住行等物質(zhì)生活資料的需要。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域人所能實(shí)現(xiàn)的似乎總是有限的自由。從作為“目的本身的能力的發(fā)展”的角度考察人，似乎只有在這個層面上人才擺脫了外在必然性的限制，才能享有真正的自由。表面上看來這樣的理解無可厚非，但事實(shí)上卻存在著一定的誤區(qū)。

首先，從存在的角度看，馬克思認(rèn)為當(dāng)人經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展，最終過渡到一個新型的社會形態(tài)時，社會生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品得以極大豐富，人具有高度支配自然的能力。同時在對社會關(guān)系進(jìn)行了根本性的改造之后，人徹底擺脫了社會形態(tài)的統(tǒng)治，勞動直接成為社會性的勞動。在這樣兩個前提下，勞動尤其是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動不再成為人謀生的手段，而是成為了人的生活的第一需要，成為人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)與見證。其次，從作為“目的本身的能力的發(fā)展”的角度看，馬克思認(rèn)為在新型的社會形態(tài)中，人的勞動不再以外在目的為目的，而是以人類目的本身即人類自身能力的發(fā)展為目的。需要注意的是，這樣的能力的發(fā)展同樣離不開勞動活動本身包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動，而且它必須建立在生存的基礎(chǔ)之上，以生存為基礎(chǔ)。也就是說，只有當(dāng)謀生所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)作為問題被解決后，主體不再需要為謀取生活資料而勞動時，主體才能夠?qū)⒛康霓D(zhuǎn)向自身、轉(zhuǎn)向主體自身能力的發(fā)展。勞動活動是人的生存與能力發(fā)展的最主要方式，我們并不能嚴(yán)格區(qū)分自由王國與必然王國，從勞動活動出發(fā)，這兩個王國是你中有我，我中有你的交互同一關(guān)系。

“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”的“自由王國”并不意味著與滿足物質(zhì)生產(chǎn)資料的勞動活動的對立，而是指克服了外在必然性的束縛、擺脫了物性的奴役、將勞動視為生活的需要、真正實(shí)現(xiàn)了主體目的的自我發(fā)展。自由王國存在于必然王國的彼岸，也就不再是與“此岸”的決然獨(dú)立，而是指將必然性揚(yáng)棄在自身內(nèi)部之后、將由“必需和外在目的規(guī)定”的勞動揚(yáng)棄在“主體自身的目的”之后的，在最適合于人類本性的條件下進(jìn)行的對自然的控制，它存在于必然王國之中。所以，自由王國并不是不要必然王國。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域不管怎樣，始終是一個必然王國，這是人類存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是自由王國實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，人類總是要在這樣的基礎(chǔ)之上，最終達(dá)到“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。顯然，自由王國就在于在必然王國發(fā)展的基礎(chǔ)上、并在必然王國之中真正實(shí)現(xiàn)人類的主體性，也就是說，在歷史的進(jìn)程中，揚(yáng)棄歷史必然性，實(shí)現(xiàn)人類的主體獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)必然王國與自由王國的歷史統(tǒng)一。如恩格斯所指出的，“個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在則受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！盵2]（P633-634）

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集（第46卷·上冊）［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1974.