論生態(tài)社會主義對我國環(huán)境保護(hù)的啟示

訾 海崔婧婧

(1.浙江師范大學(xué)法政學(xué)院,浙江 金華 321004;2.安徽省合肥長豐縣委黨校,安徽 長豐 231100)

論生態(tài)社會主義對我國環(huán)境保護(hù)的啟示

訾 海1崔婧婧2

(1.浙江師范大學(xué)法政學(xué)院,浙江 金華 321004;2.安徽省合肥長豐縣委黨校,安徽 長豐 231100)

人們在關(guān)注經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí),也發(fā)覺了一些盲目追求利潤最大化給環(huán)境帶來的壓力。生態(tài)社會主義研究者們從生態(tài)危機(jī)的根源、社會公平、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等視角闡釋了生態(tài)社會主義理論。我國現(xiàn)階段正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),努力構(gòu)建和諧社會,生態(tài)文明已經(jīng)寫在中國特色社會主義的旗幟上。批判地審視及反思西方工業(yè)文明的生態(tài)社會主義理論,對我國環(huán)境保護(hù)政策的制定和完善,對中國特色社會主義理論的創(chuàng)新和探索,具有重要的借鑒意義,給我國環(huán)境保護(hù)也帶來了新的啟迪。

生態(tài)社會主義;環(huán)境保護(hù);經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、生態(tài)社會主義的主要觀點(diǎn)

對于生態(tài)社會主義的認(rèn)識,在其發(fā)展的不同時(shí)期、不同的代表人物那里有著不同的觀點(diǎn),但在謀求人與自然、人與人和諧發(fā)展的問題上,卻有著共同的立場。其共性的主要觀點(diǎn)有以下幾個方面:

第一,生態(tài)危機(jī)根源于資本主義制度。資本主義工業(yè)文明的輝煌是建立在對大自然的統(tǒng)治和瘋狂掠奪基礎(chǔ)之上的,如今的社會仍然是占世界25%的人口消耗著占世界75%以上的能源和80%以上的原料。試想一下,如果把世界最富有的10%的人口享用自然財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)展至全世界,我們將立刻面臨生態(tài)的崩潰。而資本主義制度對利潤的最大化追求,更加快了生態(tài)危害的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散,生態(tài)殖民主義也就愈加發(fā)展。

第二,社會公平是生態(tài)環(huán)境問題的本質(zhì)。隨著信息化、全球化的發(fā)展,整個人類社會已經(jīng)形成了一個大的地球村,環(huán)境問題也早已經(jīng)超過某一國一區(qū)而成為全人類共同面對的難題。人的需要具有自然屬性和社會屬性。自然屬性是人的動物性,社會屬性的本質(zhì)則是精神性的,也是利己與利他性的高度統(tǒng)一。社會主義不但要滿足人的需要,更要改變?nèi)说男枰绞?使人們從自然屬性中逐步解脫出來,走出對自然的過分依賴,從注重物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向注重精神生活。此外,從資本的擴(kuò)張性可以看出,發(fā)達(dá)資本主義國家對弱勢國家的變相剝削和掠奪不可能停止,人類社會面臨著嚴(yán)重的不公平。要解決因不公平而產(chǎn)生的環(huán)境問題,就必須取得共識,而這一共識的前提就是必須公平;要公平,就必須改變現(xiàn)階段由某些發(fā)達(dá)國家操縱和控制的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

第三,生態(tài)危機(jī)變成了轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新載體。今天的危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域的趨勢越來越強(qiáng)。這成了資本主義轉(zhuǎn)移危機(jī)的絕好手段。如今的資本主義經(jīng)濟(jì)制度,首先是靠不斷地制造新的公眾消費(fèi)需求來達(dá)到自我發(fā)展,其次是靠經(jīng)濟(jì)技術(shù)上的優(yōu)勢來作為發(fā)展的支撐力。操縱并且制造消費(fèi),本質(zhì)上即是在“轉(zhuǎn)移方向”,即將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移過渡到生態(tài)危機(jī)上來了。

第四,改變盲目追求利益的經(jīng)濟(jì)理念,建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理性。從馬克思主義的觀點(diǎn)來看,資本主義的根本特征是追求利潤的最大化,他對資本主義生產(chǎn)方式的批判關(guān)鍵是對經(jīng)濟(jì)理性的批判。經(jīng)濟(jì)理性使人與人的關(guān)系變成金錢關(guān)系,淡化了人性,強(qiáng)化了機(jī)器性。而生態(tài)理性則要求以人為本,要合理處理好勞動、資本、資源的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)對資源的合理利用和對人性的充分尊重。它們分別站在利潤和可持續(xù)發(fā)展的兩種出發(fā)點(diǎn)上,完全對立。

第五,對社會變革的力量有了新的理解。工人階級是社會變革的力量,這一直是傳統(tǒng)社會主義所強(qiáng)調(diào)的。可是現(xiàn)在的問題是,西方工人階級不但在規(guī)模上比其他階級萎縮得都快,而且由于越來越離不開資本主義經(jīng)濟(jì),變得非常具有依賴性,從而也就缺少了獨(dú)立性。而社會變革的主體力量,生態(tài)社會主義的理論家們認(rèn)為首先應(yīng)該是以青年學(xué)生和知識分子為主體的“中間力量”,其次才應(yīng)該是工會。

第六,對未來社會的理解。未來的社會是什么樣子,又應(yīng)該是什么樣子?生態(tài)社會主義理論家有著一些共識,他們普遍認(rèn)為它應(yīng)該是人類文明史上的一場質(zhì)的飛躍,是一個統(tǒng)一生態(tài)和諧、經(jīng)濟(jì)效率、社會公正、公平正義于一體的新型社會,而且這個社會也必定是能夠可持續(xù)發(fā)展的社會。

從上面歸納的觀點(diǎn)可以得出一些結(jié)論,生態(tài)社會主義理論運(yùn)用了馬克思主義理論中資本主義基本矛盾學(xué)說,從環(huán)境的視角,把資本主義生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的基本矛盾提升到資本主義生產(chǎn)與整個生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾的高度,從而得出生態(tài)惡化是資本主義與生俱來的特性,因而解決問題的唯一出路就在于消滅資本主義制度。生態(tài)社會主義理論指出了資本盲目追求利潤的擴(kuò)張性導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī),也指出了生態(tài)環(huán)境問題是社會公平的本質(zhì),并且提出了改變盲目追求利益的經(jīng)濟(jì)理念,建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理性。這種把生態(tài)環(huán)境問題的根源歸結(jié)到根本制度,與傳統(tǒng)社會主義的基本觀點(diǎn)具有極大的相似性。

二、生態(tài)社會主義理論所帶來的啟示

西方當(dāng)代生態(tài)社會主義觀念是以生態(tài)效益為核心價(jià)值,以人與自然的和諧關(guān)系為追求目標(biāo),并且把人類的經(jīng)濟(jì)活動、政治活動置于其中進(jìn)行思考和評價(jià),這無疑是一種全新的思維,這與我們的科學(xué)發(fā)展觀有異曲同工之處,對我們重新審視人類文明進(jìn)步的意義提供了有益的啟示,為我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著積極的借鑒意義:

第一,強(qiáng)化生態(tài)文化建設(shè)。社會文化是社會的政治經(jīng)濟(jì)在人們思想觀念和意識形態(tài)上的反映,文化的核心要素是信仰、價(jià)值觀念、意識形態(tài)和思維方式。生態(tài)社會主義主張工具理性和人文理性結(jié)合,實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)和文化結(jié)合,除了物質(zhì)生產(chǎn)的材料、資源,還有審美、精神、道德等。提倡生態(tài)文化建設(shè)需要協(xié)調(diào)各方面的文化建設(shè),既不但要做好對生態(tài)文化的弘揚(yáng)與傳播,也要做好對公民的宣傳和教育;既要注重科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,也要注重以誠信為核心的道德文化建設(shè)。

第二,加強(qiáng)環(huán)境公平是提高人民福祉的重要手段。社會主義的本質(zhì),一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,極大地增加全社會的物質(zhì)財(cái)富;二是逐步實(shí)現(xiàn)社會公平與正義,極大地激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力和促進(jìn)社會和諧。人民群眾是環(huán)境最大的利益相關(guān)人,也是保護(hù)環(huán)境的動力源泉。人民需要活得更有尊嚴(yán),需要從多個方面得到權(quán)益的維護(hù)。機(jī)會公平、分配公平、結(jié)果公平都與自然資源的利用和占有有關(guān)。如果不能實(shí)現(xiàn)環(huán)境公平,所謂的實(shí)現(xiàn)社會公平也就失去了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。從這個角度看,環(huán)境公平的問題是社會公平重要的內(nèi)容之一。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,政治越民主,社會越和諧,生態(tài)環(huán)境越得到保護(hù),社會文明程度越高,人民的環(huán)境福祉就越有保障。

第三,繼續(xù)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。社會穩(wěn)定需要經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展,掠奪式的經(jīng)濟(jì)增長方式是飲鴆止渴。胡錦濤總書記指出:“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的主要途徑,是關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)全局緊迫而重大的戰(zhàn)略任務(wù),是提高我國經(jīng)濟(jì)國際競爭力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力的根本舉措,是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的重要保證。我們要深刻認(rèn)識轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重大意義,大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,由片面追求經(jīng)濟(jì)增長向全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變?！?/p>

第四,通過環(huán)境保護(hù)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們應(yīng)提高資源利用效率,推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的雙重目標(biāo)。我國環(huán)境基礎(chǔ)條件本身比較脆弱,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增加環(huán)境壓力的情況下應(yīng)該采取比較嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施。但從實(shí)際執(zhí)行的過程來看,環(huán)境保護(hù)措施的力度一直較弱,未能有效約束粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,后者帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題。因此,改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要回過頭來從加強(qiáng)環(huán)境法律法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)做起。

第五,把環(huán)境保護(hù)作為提高人民生活水平的重要舉措。從我國的基本國情來看,總體上可以歸納為兩點(diǎn),一方面是各種基礎(chǔ)薄弱,即人們常說的“人口多、資源少、底子薄”。這個特點(diǎn)長期以來被人們反復(fù)提及和強(qiáng)調(diào),已經(jīng)深入人心,成為我國進(jìn)行一切重大決策的基礎(chǔ)。偏離這個特點(diǎn)而做出的選擇,必然不會是“中國特色”的。中國特色社會主義也首先是因?yàn)檫m應(yīng)這個特點(diǎn)而被選擇和確定的;另一方面是全體人民擁有著極其強(qiáng)烈的發(fā)展愿望,迫切要求加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提高全體人民的福祉。這是由我國特殊的近現(xiàn)代史所決定的。中華民族百年來的屈辱史和未來面臨的生存挑戰(zhàn)都極大地強(qiáng)化了我們的發(fā)展意識,而經(jīng)濟(jì)實(shí)力是決定一個國家社會狀態(tài)和國際地位的根本因素,發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是我國長期不變的社會主流意識。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,就是基于以上兩個基本國情而確立的新的國家戰(zhàn)略。在實(shí)現(xiàn)這個戰(zhàn)略的過程中,環(huán)境保護(hù)是解決我國自然條件差,發(fā)展愿望強(qiáng)這一特殊矛盾的必然途徑。這是因?yàn)椤鞍l(fā)展愿望強(qiáng)”遇到了“自然條件差”這個特殊的約束條件,唯一的選擇就是在合理利用資源、維護(hù)生存環(huán)境的前提下不斷地滿足發(fā)展的愿望。我國以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)行了半個多世紀(jì),除了某些特殊時(shí)期,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展一直是我們首要的國家戰(zhàn)略。這就是說,極其強(qiáng)烈的發(fā)展愿望,本身已經(jīng)成為我國的“基本國情”之一?？梢哉f,中國特色社會主義包含著中國特殊的人與自然的關(guān)系,這是建設(shè)中國特色社會主義必須面對的現(xiàn)實(shí)和必須解決的問題。

第六,從社會主義制度本身挖掘環(huán)境保護(hù)的價(jià)值訴求。從生態(tài)社會主義的觀點(diǎn)可以很清楚地看出社會主義包含著環(huán)境保護(hù)的價(jià)值訴求,人與自然關(guān)系的緊張化是社會主義思想誕生的源頭之一。社會主義關(guān)于公平公正、人的全面發(fā)展等思想與環(huán)境保護(hù)具有天然的、內(nèi)在的聯(lián)系。社會主義理論和道路的拓展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系日趨密切,世界資源環(huán)境矛盾為社會主義的重新崛起創(chuàng)造了條件,進(jìn)而使人類有可能借助生態(tài)文明找到一條共同通向社會主義的道路。未來社會應(yīng)是一個經(jīng)濟(jì)效率和社會公正與生態(tài)相和諧、統(tǒng)一的,可持續(xù)發(fā)展的社會。中國特色社會主義是社會主義的特殊表現(xiàn),其中必然包含著社會主義的基本元素。社會主義的起源,我們一般都是從人與人的關(guān)系的角度來認(rèn)識的,認(rèn)識到社會主義的目的是為了把人從資本壓迫人、人壓迫人的關(guān)系中解放出來。在自然資源充足、人與自然關(guān)系融洽的社會中,大自然對人類活動的容納和凈化能力很強(qiáng),所以環(huán)境問題并不突出,這個時(shí)候要改善民生,主要矛盾不在于自然條件的限制,而在于生產(chǎn)能力不足。但在一個自然資源缺乏、人均資源緊張的社會里,每個人改善生活質(zhì)量的努力,都可能與他人利用自然的行為相沖突,這個時(shí)候改善民生的行為就必須放在一個“全社會整體利益”的大框架下來協(xié)調(diào)或統(tǒng)籌,這一思路與社會主義的內(nèi)涵是相吻合的。

三、總結(jié)與反思

生態(tài)社會主義揭示了造成生態(tài)危機(jī)的根本原因是資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài),隨著資本主義社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,資本主義生產(chǎn)的追逐利潤帶來嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng):生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。學(xué)者們以生態(tài)社會主義理論尋求解決生態(tài)問題的方法,對我國環(huán)境保護(hù)有著重要的借鑒和啟迪。

回顧我國以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程,可以看出,經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體上具有“以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長”的特征,導(dǎo)致我國“經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價(jià)過大”。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是當(dāng)時(shí)歷史條件下不自覺的選擇,有歷史和客觀的原因,但顯然不是一種可以長期采用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。為了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,需要采取一切必要的手段,環(huán)境保護(hù)就是一項(xiàng)非常重要和有效的調(diào)控手段。

社會主義國家所追求的生態(tài)要從本國的國情出發(fā),拒絕“以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長”的增長理念,積極探索可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,盡最大努力采取一切必要的手段,把工業(yè)文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合在一起,走綠色工業(yè)化和綠色城市化的道路,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的雙重任務(wù)。我們走在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上,不單要對生產(chǎn)力變革,還要對社會生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革,要超越西方資本主義和傳統(tǒng)社會主義的發(fā)展模式,超越傳統(tǒng)的工業(yè)文明和現(xiàn)代化的發(fā)展方式,在超越的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)具有中國特色的生態(tài)文明。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995.

[2]俞可平.全球化時(shí)代的“社會主義”[M].北京:中央編譯出版社,1998.

[3]郭尚花.試析西方生態(tài)社會主義的前景[J].當(dāng)代世界與社會主義,2007,(1).

[4]張薇.論生態(tài)社會主義與社會主義生態(tài)文明[J].西安社會科學(xué),2009,(11).

[5]潘瑾菁,湯燕紅.生態(tài)社會主義的基本主張及其當(dāng)代啟示[J].學(xué)理論,2009,(7).

[6]潘岳.論社會主義生態(tài)文明[J].綠葉,2006,(10).

訾海(1981-),男,浙江師范大學(xué)法政學(xué)院2009級碩士研究生,主要從事馬克思主義中國化研究;崔婧婧(1982—),女,碩士,安徽省合肥長豐縣委黨校教師,主要從事馬克思主義中國化研究。