馬克思政治哲學(xué)的邏輯理路
——市民社會(huì)的批判與超越

金曉燕王昌明

(1.南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院,天津 300071;2.中共漯河市委黨校,河南 漯河 462000)

馬克思政治哲學(xué)的邏輯理路
——市民社會(huì)的批判與超越

金曉燕1王昌明2

(1.南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院,天津 300071;2.中共漯河市委黨校,河南 漯河 462000)

馬克思政治哲學(xué)的邏輯理路是在對(duì)市民社會(huì)的探索、批判與超越的闡釋過(guò)程中形成的。馬克思對(duì)市民社會(huì)的考察采用了二重維度的批判分析方法:他一方面肯定市民社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀性和歷史進(jìn)步性,另一方面認(rèn)為市民社會(huì)歷史發(fā)展具有相對(duì)性和暫時(shí)性,并在對(duì)其進(jìn)行客觀考察的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)的理論超越。馬克思認(rèn)為隨著社會(huì)歷史的不斷進(jìn)步與發(fā)展,市民社會(huì)必然會(huì)被新的社會(huì)形態(tài)所取代,由此馬克思是在對(duì)市民社會(huì)的批判分析過(guò)程中完成了理論上的自我超越,從而形成了其獨(dú)具特色的政治哲學(xué)理論。

市民社會(huì);二重維度;自我超越

自上世紀(jì)70年代羅爾斯的《正義論》發(fā)表以來(lái),政治哲學(xué)成為顯學(xué)。我們?cè)谔骄亢烷_(kāi)拓政治哲學(xué)研究視域的道路上,不可避免地要思考以下問(wèn)題:馬克思有沒(méi)有政治哲學(xué)?馬克思政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是什么?馬克思政治哲學(xué)邏輯演繹的根基何在?針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題,自上世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)學(xué)者們就開(kāi)始創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義政治哲學(xué),對(duì)于馬克思本人的政治哲學(xué)研究自然是總體研究的一個(gè)起點(diǎn),直到現(xiàn)在,馬克思主義政治哲學(xué)已經(jīng)成為重要的研究課題;第二個(gè)問(wèn)題則是對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的進(jìn)一步追問(wèn)。筆者認(rèn)為馬克思政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)始于對(duì)市民社會(huì)批判分析,邏輯演繹的根基也是在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行二重維度闡釋的過(guò)程中得以確立的。所以,我們仔細(xì)地分析馬克思政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和歷程對(duì)于深刻理解馬克思政治哲學(xué)的豐富內(nèi)涵是非常重要的。

一、馬克思對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵的界定

馬克思對(duì)于市民社會(huì)內(nèi)涵的界定,貫穿于他的政治哲學(xué)理論的整個(gè)過(guò)程。馬克思指出,市民社會(huì)是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái),可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而只看到元首和國(guó)家的豐功偉績(jī)的歷史觀何等荒謬?！盵1](P88)以下我們?cè)敿?xì)地來(lái)審視馬克思對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵的界定。

(一)市民社會(huì)是在生產(chǎn)和交往關(guān)系中形成的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域

馬克思在闡明唯物史觀時(shí)指出,人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”,必須能夠生活,為了能夠生活就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西,就必須進(jìn)行滿足這些需要的資料的生產(chǎn)。人們生產(chǎn)滿足生存的基本物質(zhì)需要,同時(shí)又引起新的需要,這就使得人們?cè)诓粩嗟貪M足新的需要中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),另外,人自身的生產(chǎn)即繁殖也是人類(lèi)生產(chǎn)的一方面。人類(lèi)在生產(chǎn)的過(guò)程中逐漸形成這樣兩種不同類(lèi)型的交往關(guān)系,一種是人與自然客觀性的交往關(guān)系,另一方面是人與人之間主觀性的交往關(guān)系,兩種交往關(guān)系是由單個(gè)人的共同活動(dòng)構(gòu)成,人們?cè)谶@種共同活動(dòng)中進(jìn)行生產(chǎn)和交往,因此形成了由一定生產(chǎn)和交往方式構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。原始社會(huì)時(shí)期的生產(chǎn)與交往方式是比較簡(jiǎn)單和樸素的,那時(shí)的社會(huì)只是市民社會(huì)逐步形成的前提和基礎(chǔ),馬克思明確指出,市民社會(huì)是“以簡(jiǎn)單的家庭和復(fù)雜的家庭,即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的。”[1](P89)市民社會(huì)是在生產(chǎn)和交往的活動(dòng)中發(fā)展起來(lái),并且隨著生產(chǎn)力的推動(dòng)力量,將不斷地向世界性的趨勢(shì)發(fā)展。

因此,市民社會(huì)伴隨著生產(chǎn)和交往不斷擴(kuò)大化,這個(gè)過(guò)程是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們自覺(jué)地進(jìn)行人與自然、人與人之間的生產(chǎn)和交往活動(dòng)推動(dòng)起來(lái)的。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活領(lǐng)域,市民社會(huì)始終是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域。

(二)市民社會(huì)是政治國(guó)家基礎(chǔ),決定政治國(guó)家及其附屬物

市民社會(huì)的本質(zhì)是物質(zhì)生活領(lǐng)域,它是人的最直接、最現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)領(lǐng)域,其它領(lǐng)域都是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)。馬克思說(shuō):“國(guó)家是作為家庭的成員和市民社會(huì)的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的”[3](P12),“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在?！盵2](P13)只有市民社會(huì)中的人才是真正現(xiàn)實(shí)上的人,而政治國(guó)家的公民是抽象的人,作為市民社會(huì)成員的人是“本來(lái)意義上的人,與citoyen[公民]不同的homme[人],因?yàn)樗蔷哂懈行缘?、單個(gè)的、直接存在的人,而政治人只是抽象的、人為的人,寓言的人,法人?！盵2](P188)實(shí)際上,馬克思指出不是所謂的“公民”而是市民社會(huì)中的人才是真實(shí)的人,它是由現(xiàn)實(shí)的人及其一系列現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所構(gòu)成的真正領(lǐng)域,是政治國(guó)家得以確立的基礎(chǔ),政治國(guó)家在形式上是一種虛幻的共同體,其實(shí)質(zhì)上是市民社會(huì)中占有社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的統(tǒng)治階級(jí)的組織。對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系的深刻剖析,是馬克思的政治哲學(xué)理論對(duì)以往違背真正歷史發(fā)展的國(guó)家理論的“哥白尼式革命”。

(三)市民社會(huì)是歷史發(fā)展的必然階段,不與人類(lèi)社會(huì)共始終

由于生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展,人們進(jìn)行生產(chǎn)和交往的方式也不斷發(fā)生變化,市民社會(huì)的興起和發(fā)展呈現(xiàn)從低級(jí)狀態(tài)到高級(jí)狀態(tài)的演進(jìn)過(guò)程。

馬克思對(duì)古代自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的市民社會(huì)階段進(jìn)行過(guò)概括性的分析,但是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的市民社會(huì)只是其自身發(fā)展的幼芽階段,當(dāng)生產(chǎn)和交往發(fā)展到現(xiàn)代資本主義階段才是“真正意義上”的市民社會(huì),也就是說(shuō),市民社會(huì)在資本主義時(shí)期達(dá)到了成熟形態(tài)。成熟形態(tài)的市民社會(huì)在資產(chǎn)階級(jí)革命的推動(dòng)下使社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)了政治上的解放。但是,這并不意味著市民社會(huì)中所有成員都獲得了真實(shí)的自由。事實(shí)上,人們?cè)谡谓夥诺谋尘跋滤坪跏菍?shí)現(xiàn)了人格的平等和自由權(quán)利,賦予全體成員應(yīng)有的社會(huì)地位,然而,經(jīng)濟(jì)上實(shí)質(zhì)不平等和由經(jīng)濟(jì)不平等帶來(lái)的政治上自由平等權(quán)利的虛假性,這是全體成員真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。人與人之間政治上形式的平等和經(jīng)濟(jì)上實(shí)際的不平等之間的矛盾是市民社會(huì)內(nèi)部存在的不可調(diào)和的產(chǎn)物。在馬克思看來(lái),追求人類(lèi)解放的步伐仍然沒(méi)有停止,政治解放并不是真正的人類(lèi)解放,雖然它在一定歷史時(shí)期內(nèi)起到了進(jìn)步作用,然而面對(duì)解決市民社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾,政治解放是不夠的,市民社會(huì)的政治解放沒(méi)有觸及社會(huì)矛盾的根基。解決這一矛盾,必然要順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì),生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)解放不可或缺的基礎(chǔ)性條件,隨著生產(chǎn)地不斷發(fā)展,舊式的自然分工、私有制和階級(jí)被消滅,社會(huì)內(nèi)部私人利益和公共利益的矛盾不復(fù)存在的時(shí)候,市民社會(huì)則會(huì)自覺(jué)地消亡。我們從馬克思的論述中可以看出,市民社會(huì)并不與人類(lèi)歷史發(fā)展共始終,但是它卻為未來(lái)的社會(huì)形態(tài)提供必要的準(zhǔn)備條件。

二、馬克思對(duì)市民社會(huì)分析的二重維度

馬克思對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵的界定折射出他對(duì)市民社會(huì)分析的雙重性,主要體現(xiàn)在他從二重維度向我們展示市民社會(huì)包含的意蘊(yùn):一方面確定市民社會(huì)的客觀必然性;另一方面揭示市民社會(huì)的歷史相對(duì)性。

(一)市民社會(huì)的客觀必然性

從歷史發(fā)展進(jìn)程上看,市民社會(huì)的客觀必然性主要表現(xiàn)在它是推動(dòng)歷史發(fā)展的客觀基礎(chǔ),是物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的總和,并且隨著生產(chǎn)發(fā)展與交往形式的拓展而不斷地向外延伸。

1.市民社會(huì)是歷史發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。從歷史發(fā)展的角度看,要對(duì)市民社會(huì)有一個(gè)清晰全面地認(rèn)識(shí),就必須追溯它的產(chǎn)生及其發(fā)展的客觀過(guò)程。馬克思重在從現(xiàn)實(shí)的角度考察歷史,指出市民社會(huì)“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織,這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”,“必須把‘人類(lèi)的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！盵1](P80)市民社會(huì)的前提基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人,最早由現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人形成的最簡(jiǎn)單的組織是家庭,以家庭為單位進(jìn)行的生產(chǎn)和交往。早期的生產(chǎn)活動(dòng)分為兩類(lèi),一類(lèi)是人自身的生產(chǎn),另一類(lèi)是滿足人自身需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)。當(dāng)家庭形式的物質(zhì)資料生產(chǎn)不能維持人自身的發(fā)展時(shí),人與人之間的交往活動(dòng)必然會(huì)發(fā)展起來(lái)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是以人與人彼此之間的交往為前提,這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的,人與人之間的生產(chǎn)和交往之間的交互推進(jìn),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)歷史不斷地向前發(fā)展。

需要指出的是,在生產(chǎn)不斷發(fā)展的過(guò)程中,分工起著重要的作用。分工越細(xì)化,生產(chǎn)發(fā)展速度越快,生產(chǎn)發(fā)展速度越快,分工則越來(lái)越專業(yè)化和呈現(xiàn)多樣性。分工與生產(chǎn)的發(fā)展密切關(guān)聯(lián),生產(chǎn)的發(fā)展促進(jìn)了分工的不斷擴(kuò)大,分工的進(jìn)一步擴(kuò)大又促進(jìn)了生產(chǎn)的不斷發(fā)展和交往活動(dòng)的不斷多樣化,這已經(jīng)成為一種不可抗拒的現(xiàn)實(shí)力量推動(dòng)著歷史的發(fā)展。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得出了這樣的歷史觀:“由此可見(jiàn),這種歷史觀在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ),從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)”,[1](P92)馬克思提出要從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,把市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的客觀基礎(chǔ)。

2.市民社會(huì)是一切交往形式的總和。馬克思關(guān)于市民社會(huì)有過(guò)這樣一段論述:“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！忻裆鐣?huì)’這一用語(yǔ)是在十八世紀(jì)產(chǎn)生的,當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的;但是這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織,這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵1](P130)馬克思所說(shuō)的“社會(huì)組織”就是物質(zhì)交往形式的總和。馬克思認(rèn)為交往就其廣義上來(lái)講包括人與自然的交往和人與人的交往,人與人之間的交往活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)在于人與自然之間的交往活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的客觀性,人與人之間的交往活動(dòng)受制于生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r,從交往活動(dòng)的具體表現(xiàn)方式來(lái)看,物質(zhì)交往特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一切交往的基礎(chǔ)與源泉。在市民社會(huì)中,各種交往關(guān)系交織而成的個(gè)人并不是無(wú)限制的選擇自己的生活,人類(lèi)必然一開(kāi)始就統(tǒng)一于以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)交往關(guān)系之中。物質(zhì)資料生產(chǎn)和社會(huì)交往這兩種交往活動(dòng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人來(lái)說(shuō)是同時(shí)發(fā)生的,人們從一開(kāi)始就是在一定的交往關(guān)系中與自然發(fā)生關(guān)系,生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)交往關(guān)系中的生產(chǎn),而社會(huì)交往又把生產(chǎn)的內(nèi)容和成果作為維持社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)條件,而且又為新的生產(chǎn)活動(dòng)提供必要的準(zhǔn)備。一定時(shí)期內(nèi)具體的生產(chǎn)方式和交往形式則是人們實(shí)踐活動(dòng)不斷深化拓展所積淀形成的。由此,馬克思通過(guò)對(duì)人與自然和人與人的交往形式的探討,揭示了市民社會(huì)真實(shí)的根基所在。

(二)市民社會(huì)的歷史相對(duì)性

從特定的歷史階段來(lái)講,市民社會(huì)的歷史相對(duì)性主要表現(xiàn)在從現(xiàn)代意義上講,市民社會(huì)就是資本主義形態(tài)的社會(huì),是虛假的共同體。

1.“真正的市民社會(huì)”是資本主義形態(tài)的社會(huì)。馬克思指出:“真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的?！盵1](P131)市民社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代時(shí)期,其所有的內(nèi)涵與特征在資本主義條件下得以成熟。因此,為了更加充分地說(shuō)明特定歷史時(shí)期內(nèi)市民社會(huì)的實(shí)質(zhì),馬克思把市民社會(huì)等同于資本主義社會(huì)形態(tài)。

馬克思洞察到資產(chǎn)階級(jí)政治革命之后,現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)即資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾都充分地暴露出來(lái)。在資本主義形態(tài)的社會(huì)中,國(guó)家的公民和作為市民社會(huì)成員的市民是彼此分離的,因此人就不能不使自己在本質(zhì)上二重化。這種二重化表現(xiàn)“在政治國(guó)家真正發(fā)達(dá)的地方,人不僅在思想中,在意識(shí)中,而且在現(xiàn)實(shí)中,在生活中,都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活?！谶@個(gè)社會(huì)中,人作為私人進(jìn)行活動(dòng),把他人看作工具,把自己也降為工具,并成為異己力量的玩物?！盵2](P172)因此,在資本主義社會(huì)中類(lèi)生活和個(gè)體生活是對(duì)立的。在政治國(guó)家中,人們要求追求共同的生活、為保障類(lèi)的理念實(shí)現(xiàn),而對(duì)于作為市民社會(huì)的個(gè)人,由于物質(zhì)生活利己的傾向,他只是一個(gè)“喪失了自身的人,外化了的人,是受非人的關(guān)系和自然力控制的人,一句話,人還不是現(xiàn)實(shí)的類(lèi)存在物?！盵2](P179)“政治生活……宣布自己只是一種手段,而這種手段的目的是市民社會(huì)生活”,然而市民“自由這一人權(quán)一旦和政治生活發(fā)生沖突,就不再是權(quán)利”,政治生活才是目的。政治國(guó)家和市民社會(huì)的對(duì)立是“普遍利益和個(gè)人利益的沖突”[2](P174),政治社會(huì)注重的是普遍利益,市民社會(huì)關(guān)心的是私人利益,兩者之間的對(duì)立是資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。

馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)并不是人類(lèi)真正的生存方式,資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政治解放也不是人類(lèi)真正意義的解放,只有超越資本主義社會(huì)的政治解放才能達(dá)到真正體現(xiàn)人本身的自由狀態(tài)。

2.市民社會(huì)是虛假的平等自由共同體。馬克思一方面肯定了資產(chǎn)階級(jí)政治制度確立了每一個(gè)社會(huì)成員具有平等的政治權(quán)利和獨(dú)立人格的歷史進(jìn)步性,另一方面馬克思看到政治革命之后社會(huì)成員政治權(quán)利和獨(dú)立人格的虛假性,單一的、獨(dú)立的個(gè)人能夠意識(shí)到政治上平等自由的權(quán)利,而且為之而歡呼,但是卻要忍受著現(xiàn)實(shí)生活中不平等和不自由的實(shí)際生活狀況。資本主義社會(huì)的虛假共同體使現(xiàn)實(shí)生活中的人失去了真正的生存權(quán)利,從而無(wú)法使人獲得真正的自由。

在政治哲學(xué)理念中,平等是自由的基礎(chǔ),然而在資本主義社會(huì)中平等只是一種虛假的形式,因此人不可能得到真正的自由。現(xiàn)實(shí)中人的自由由于不能得到必要的物質(zhì)保障而只能是天方夜譚?，F(xiàn)實(shí)生活中人與人之間實(shí)際的差別存在著,而這些差別才是人與人不平等的真正表現(xiàn),才是束縛人獲得自由的根基所在。資本主義社會(huì)的政治解放是虛假的,事實(shí)上,現(xiàn)實(shí)生活的不平等仍然束縛著人的自由發(fā)展。資本主義社會(huì)所謂的平等、自由等政治權(quán)利把人規(guī)定為抽象的人、人為的人,然而,真正意義上的人是市民社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,資產(chǎn)階級(jí)以政治共同體的形式成立的國(guó)家,是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)自身利益的形式,是現(xiàn)代市民社會(huì)獲得集中的表現(xiàn)形式。

我們可以看出馬克思對(duì)市民社會(huì)分析具有歷史相對(duì)性,在特定的歷史階段里,市民社會(huì)演變成了背離人本身的社會(huì)形態(tài)。馬克思通過(guò)對(duì)特定時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀的考察與分析,實(shí)現(xiàn)了對(duì)市民社會(huì)的揚(yáng)棄與理論超越。

三、馬克思對(duì)市民社會(huì)理論的自我超越

(一)對(duì)市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)考察,揭示了資本社會(huì)的內(nèi)在矛盾

自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后,馬克思由哲學(xué)和政治視野的批判轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的探索和考察。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡明了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一基本的實(shí)踐活動(dòng),以及后來(lái)的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》等著作中,對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的資本、地租、利潤(rùn)、工資等經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)在關(guān)系展開(kāi)了精辟的論述,指出了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的矛盾性,從而揭示出資本主義社會(huì)形態(tài)的局限性,論證了人類(lèi)社會(huì)必然超越市民社會(huì)階段的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思力圖用異化勞動(dòng)理論來(lái)論證和說(shuō)明資本主義私有制的產(chǎn)生及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度,也即人對(duì)自然的改造有了一定的進(jìn)步,人們本應(yīng)獲得相應(yīng)的解放和自由,然而生產(chǎn)發(fā)展積累起來(lái)的物質(zhì)財(cái)富卻被少部分人所占有,大多數(shù)勞動(dòng)者越是辛勤勞動(dòng),勞動(dòng)本身就越是成為反對(duì)的力量反過(guò)來(lái)壓迫勞動(dòng)者。馬克思對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺(jué)地活動(dòng),但是在資本主義制度下,勞動(dòng)成為勞動(dòng)者的壓迫力量,致使人的本質(zhì)的異化。馬克思把資本主義條件下人的本質(zhì)的異化,概括為異化勞動(dòng)。馬克思把異化勞動(dòng)看作是在資本主義社會(huì)形態(tài)中人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。異化勞動(dòng)導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富不合理的分配、勞動(dòng)者失去了對(duì)自己產(chǎn)品的支配權(quán),而且導(dǎo)致了勞動(dòng)和享受、生產(chǎn)與消費(fèi)由不同的人來(lái)分擔(dān),異化勞動(dòng)使工人與資本家之間的矛盾成為資本社會(huì)內(nèi)在的不可調(diào)和的矛盾。

馬克思進(jìn)一步深入到資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式內(nèi)部做出了精銳地剖析。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中,他論述到資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,這種矛盾不是人為力量能夠鏟除的,因?yàn)橘Y本就其本性來(lái)說(shuō)是無(wú)限制的追求利潤(rùn)的最大化,資本的這種本性客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)的快速發(fā)展,然而生產(chǎn)越是向前發(fā)展,就越是排擠工人自身的力量,從而越是限制工人的自由。社會(huì)的進(jìn)步、人類(lèi)的自由必將受到資本的牽制,原因就在于資本的有限性與生產(chǎn)發(fā)展的無(wú)限性是人們無(wú)法解決的資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾,因此只要資本存在,人類(lèi)社會(huì)就不可能是真正的自由狀態(tài)。馬克思超越了市民社會(huì)的狹隘性,站在人類(lèi)社會(huì)的立場(chǎng)上對(duì)資本至上時(shí)期的市民社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)性地剖析,他向我們揭示了資本主義制度不是最優(yōu)等的、永恒的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度,隨著人們生產(chǎn)和交往關(guān)系的不斷進(jìn)步和擴(kuò)展,那種狹隘的生產(chǎn)方式以及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的各種社會(huì)機(jī)制都將會(huì)退出歷史舞臺(tái),而被新的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度所取代。

(二)對(duì)市民社會(huì)的揚(yáng)棄與超越,闡發(fā)了人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)理論

資本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾性促使資本主義制度必然要被新的社會(huì)制度所取代,馬克思論述了真正意義上的人類(lèi)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)的合理性與價(jià)值性,最終通過(guò)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)真正意義上的人類(lèi)社會(huì)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中提出了關(guān)于共產(chǎn)主義的理論學(xué)說(shuō)。共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)異化的徹底揚(yáng)棄?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有;它(共產(chǎn)主義)是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。”[2](P297)馬克思認(rèn)為真正的解放只能是人類(lèi)依靠自身的力量進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)。人類(lèi)要獲得真正的自由就要通過(guò)自身的力量在遵循歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人真正的平等自由,從而走向每個(gè)人自身的潛力不斷展現(xiàn),每個(gè)人都自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。關(guān)于這條道路馬克思在后期的著作中就現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了具體的分析。

社會(huì)主義社會(huì)階段,在消費(fèi)資料的分配中要實(shí)行按勞分配的原則,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人按自身能力大小獲得勞動(dòng)成果的平等分配標(biāo)準(zhǔn)。馬克思明確的指出,我們意愿上企圖通過(guò)自身力量取消人與人之間的差別,但卻無(wú)法回避不同的個(gè)人天賦上的差別,從而無(wú)法回避不同等的工作能力是天然的特權(quán)。因而由社會(huì)消費(fèi)品中分得的份額相同的條件下,某些人在事實(shí)上得到的比另一些人多些,因此也就富裕些,如此等等。所以“這種平等的權(quán)利,對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利?！盵3](P305)我們看出,馬克思一方面承認(rèn)社會(huì)主義階段的狀況相比起資本主義階段具有進(jìn)步性,另一方面不得不承認(rèn)某些在資本主義社會(huì)帶來(lái)的而仍然無(wú)法鏟除的弊病在社會(huì)主義階段是不可避免的。只有到了共產(chǎn)主義階段,人類(lèi)形成一個(gè)沒(méi)有剝削自由勞動(dòng)的聯(lián)合體時(shí)每個(gè)人才能達(dá)到自由而全面的發(fā)展,人才能稱之為真正意義上的人。馬克思說(shuō):“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái),而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:各盡所能,按需分配!”[3](P304)這種理想的人類(lèi)社會(huì)是對(duì)現(xiàn)代市民社會(huì)的不斷超越,是在對(duì)市民社會(huì)徹底揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)生存狀態(tài)。當(dāng)然這不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程,而是有其內(nèi)在的歷史發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。市民社會(huì)的發(fā)展有其一定積極作用,但也有其狹隘的局限性,因此,要達(dá)到理想的生活狀態(tài),就必須不斷地?fù)P棄現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài),汲取市民社會(huì)有利的因素,為社會(huì)發(fā)展提供科學(xué)的借鑒。

我國(guó)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制至今已經(jīng)有三十余載,與馬克思所處的時(shí)代相比,當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生巨大的變化。就現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看,我國(guó)明確指出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)和模式是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上不斷地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的改革與完善,這必將促進(jìn)市民社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化,面對(duì)由經(jīng)濟(jì)體制改革所帶來(lái)的一系列社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題,以及當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制改革面臨的種種矛盾,我們有必要對(duì)馬克思政治哲學(xué)理論視域中關(guān)于市民社會(huì)批判與超越的邏輯理路進(jìn)行深刻地審視與反思,從中得出有利于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的啟示。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

金曉燕(1982-),女,南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2010級(jí)博士研究生,主要從事政治哲學(xué)研究;王昌明(1980-),男,中共漯河市委黨校助教,主要從事政治學(xué)與公共管理研究。