地方性知識與生態(tài)環(huán)境保護(hù)
——以西南山地文化區(qū)為例

杜 娟

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,北京100081)

地方性知識與生態(tài)環(huán)境保護(hù)
——以西南山地文化區(qū)為例

杜 娟

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,北京100081)

地方性知識這一概念是20世紀(jì)60年代為應(yīng)對人類學(xué)面臨的危機(jī),由著名學(xué)者格爾茨提出的概念,它的出現(xiàn)具有相應(yīng)的學(xué)術(shù)背景和時(shí)代背景。中國是一個(gè)地理環(huán)境復(fù)雜多樣的國家,孕育了各具特色的文化區(qū)域,產(chǎn)生了多樣的地方性知識,在長期的發(fā)展過程中,這些知識與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。從地方性知識的概念出發(fā),分析中國西南山地文化區(qū)中的刀耕火種農(nóng)耕方式,探討其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

地方性知識;文化區(qū);刀耕火種;環(huán)境保護(hù)

一、生態(tài)環(huán)境與民族文化關(guān)系

人類在漫長的發(fā)展過程中,不斷的調(diào)適著自身發(fā)展與周圍環(huán)境的關(guān)系,這種調(diào)適是指有機(jī)體實(shí)現(xiàn)對可利用環(huán)境有益調(diào)整所經(jīng)歷的過程,而且這一過程產(chǎn)生的結(jié)果使得人類的各種特質(zhì)適合他們生存的特殊環(huán)境狀態(tài)。[1](P162)從而產(chǎn)生了相應(yīng)的生態(tài)文化,它是指人類社會所形成的尊重自然、保護(hù)環(huán)境的物質(zhì)技術(shù)手段、制度措施、生產(chǎn)生活方式、思想觀念和價(jià)值體系的總和。[2]人與其所處的環(huán)境既有緊密聯(lián)系又有矛盾,人類為了自我的生存和發(fā)展從未間斷過對環(huán)境的干預(yù),而環(huán)境在自組織重建新平衡的過程中,也將各種有利與不利的影響反饋給人類。

中國是一個(gè)幅員遼闊,歷史悠久的國家,多樣復(fù)雜的地理生態(tài)環(huán)境決定了中國在長久的發(fā)展歷史過程中,形成了各具特色的民族文化。地理環(huán)境是各民族的生存空間。除北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū)、黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)、長江中下游水田農(nóng)業(yè)文化區(qū)這三大文化區(qū)外,在我國南方尚有山地耕獵文化區(qū),康藏高原有以耐寒青稞為主要作物和畜養(yǎng)牦牛的農(nóng)作及畜牧文化區(qū),以藏族為主創(chuàng)造出獨(dú)特的藏文化,在西北則有具有特色的綠洲文化[3]。外有西南山地火耕旱地農(nóng)作兼事狩獵的文化區(qū)。

生態(tài)環(huán)境與民族文化類型關(guān)系密切,處于類似生態(tài)環(huán)境的民族,其文化雖各有特色,但也具有一定的共性[4],在西南山地文化區(qū)的各少數(shù)民族在漫長的成長過程當(dāng)中,認(rèn)識到了自身和森林生態(tài)系統(tǒng)之間的密切聯(lián)系,發(fā)展出了具有特色的刀耕火種的生產(chǎn)方式。刀耕火種人類生態(tài)系統(tǒng),是一個(gè)有機(jī)的整體,其各個(gè)子系統(tǒng)既有相對獨(dú)立的功能,相互之間又有密切的聯(lián)系,因此,如果系統(tǒng)中的任何一個(gè)因素發(fā)生變化,那么就會引發(fā)一系列連鎖反應(yīng),導(dǎo)致子系統(tǒng)甚至整個(gè)系統(tǒng)失去平衡。而當(dāng)系統(tǒng)陷于紊亂狀態(tài)時(shí),系統(tǒng)可以依賴自身的調(diào)節(jié)機(jī)制的調(diào)適,使其恢復(fù)平衡,從而達(dá)到新的良性循環(huán)的狀態(tài)。而如果系統(tǒng)的破壞超過了其所具有的調(diào)適限度,那么系統(tǒng)就將崩潰,從而陷入惡性循環(huán)的狀態(tài)。刀耕火種,就是這樣一個(gè)充滿平衡與失衡、有序與無序矛盾的動態(tài)的人類生態(tài)系統(tǒng)。[5](P14)

二、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

首先,根據(jù)自身生態(tài)環(huán)境,依據(jù)森林的疏密程度,對整個(gè)區(qū)域內(nèi)的森林資源進(jìn)行合理的規(guī)劃,規(guī)定哪些樹木可以砍伐,而哪些不行。同時(shí),為了維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,形成相應(yīng)的社會組織,宗教信仰等。以基諾族為例,“基諾山及山內(nèi)各村寨的界線非常清楚,村內(nèi)各氏族及各小戶的私有茶園林地也有明顯地界,均不得越界砍伐種植。各村社內(nèi)將森林資源劃分為6種林區(qū),即寨神林、墳林、村寨防山火林、山箐水源林、山梁隔火林、輪歇耕作林。前五個(gè)林區(qū)是不允許刀耕火種的,只有輪歇地林區(qū)才能砍伐耕種。[6]

其次,采用游耕和輪休的方式來恢復(fù)和重建森林生態(tài)系統(tǒng)。勐?？h布朗族村寨曼散,有輪歇地19片,其中8片為棉花輪歇地,其余種陸稻10年一輪(其中有一年同時(shí)砍種兩片);盈江縣卡場景頗族將規(guī)劃的地片稱之為“營旺”,烏帕寨50年代有10個(gè)營旺,10年一個(gè)輪歇周期,草壩寨有9個(gè)營旺,9年一個(gè)輪歇周期;基諾族歷史上將土地規(guī)劃為13大片(稱“肖納”),每年砍伐其中1片,13年一個(gè)輪歇周期。云南西盟縣佤族村寨打洛歷史上有10片輪歇地(“麻卡”),一年耕種一塊,10年一個(gè)輪歇周期。[5](P89,106)

三、正確對待生態(tài)文化

刀耕火種長久以來被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是一種破壞森林的落后的耕作方式,應(yīng)該徹底的禁止。直到尹少亭先生運(yùn)用生態(tài)人類學(xué)的視野重新對刀耕火種進(jìn)行了全面的研究。按照尹少亭先生的看法,我們在運(yùn)用人類學(xué)的視野去研究刀耕火種時(shí),應(yīng)該以一種中立的態(tài)度去認(rèn)識和解釋它,而不帶有價(jià)值判斷。這也是研究地方性知識所應(yīng)該具備的,所以以前的學(xué)者所提出的刀耕火種是一種落后的生計(jì)方式的說法本身就是錯(cuò)誤的?！拔幕鄬φ摗备嬖V我們,對一個(gè)社會的習(xí)俗和觀念應(yīng)該客觀地進(jìn)行研究,而且要擺在那個(gè)社會的文化環(huán)境中去理解。地理生態(tài)環(huán)境既然是各民族的生存空間,在長期的適應(yīng)和改造過程中,人與自然之間已形成一種和諧的關(guān)系,這種關(guān)系通過傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來。因而傳統(tǒng)文化中具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的功能和作用,否則一個(gè)民族的生計(jì)方式不可能千百年地長期延續(xù)下去。[3]我們應(yīng)該充分認(rèn)識到刀耕火種是一種充分適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境,經(jīng)歷了多年的發(fā)展和變遷存留下來的農(nóng)業(yè)耕作方式。

在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展下,地方性知識開始受到威脅。這種威脅不僅僅是表現(xiàn)在地方性知識不再被人們關(guān)注,同時(shí)還表現(xiàn)在全球化經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式造成解題的同時(shí),對原有組織內(nèi)部的生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)知識的模糊化。許多少數(shù)民族的當(dāng)?shù)匦灾R中的禁獵思想開始敵不過市場經(jīng)濟(jì)的誘惑,慢慢被當(dāng)?shù)鼐用竦?只追求眼前利益。在多年的發(fā)展中,西南山地文化區(qū)內(nèi)的各少數(shù)民族利用地方性知識維持著和生態(tài)系統(tǒng)間脆弱的平衡關(guān)系,但近年來,這種關(guān)系快速的惡化,這也是學(xué)者們認(rèn)為刀耕火種不再適合發(fā)展的一個(gè)重要根據(jù)。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化面臨的危機(jī)不獨(dú)在西南山地文化區(qū)內(nèi)如此,在其他許多少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)都是觸目驚心的。如內(nèi)蒙地區(qū)的草場沙漠化,又何嘗不是現(xiàn)代一味追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的惡果。

我們應(yīng)該認(rèn)識到,中國少數(shù)民族的地方性知識雖然包含著許多科學(xué)的辯證的自然生態(tài)觀的思想因子,也即包含著許多科學(xué)合理的成分。按現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證性和精確性要求來看少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化是不可能對人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系作出全面準(zhǔn)確的科學(xué)解釋和說明的。地方性知識這一處理人與生態(tài)的操作系統(tǒng),有自身的側(cè)重面和支撐面,研究者或政策制定者不管是以主我或客我的身份,都應(yīng)該盡量了解其操作系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)構(gòu),而不是按主流社會發(fā)展方向一味追隨大流的進(jìn)行改變,這只會導(dǎo)致政策在不斷的修正中繼續(xù)的迷失。

[1](美)威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)[M].翟鐵鵬,張玨,譯.上海:上海社會科學(xué)院出版社,2006.

[2]王明東.獨(dú)龍族的生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001(3).

[3]宋蜀華.論中國的民族文化、生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系[J].貴州民族研究,2002(4).

[4]宋蜀華.人類學(xué)研究與中國民族生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),1996(4).

[5]尹少亭.人與森林——生態(tài)人類學(xué)視野中的刀耕火種[M].昆明:云南教育出版社,2000.

[6]廖國強(qiáng).云南少數(shù)民族刀耕火種農(nóng)業(yè)中的生態(tài)文化[J].廣西民族研究,2001(2).

責(zé)任編輯 胡號寰 E2mail:huhaohuan2@126.com

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1673-1395(2010)03-0395-02

20100320

杜娟(1987—),女,四川成都人,碩士研究生。