康德倫理學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

錢昌照余翼飛

(1.北方工業(yè)大學(xué)學(xué)校辦公室,北京100101;2.黃梅縣白湖中學(xué),湖北黃梅436500)

康德倫理學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

錢昌照1余翼飛2

(1.北方工業(yè)大學(xué)學(xué)校辦公室,北京100101;2.黃梅縣白湖中學(xué),湖北黃梅436500)

康德立足于普通人的道德意識(shí)而抽象出道德形而上學(xué)原理,由此派生出三種表達(dá)方式,把道德意識(shí)逐步引向自由意志的自我立法,使得行動(dòng)主體具有了人格的尊嚴(yán),并激發(fā)起“敬重”的道德情感,并最終在實(shí)踐理性批判中確立了自由意志在人類道德行為中至高無上的地位。

康德;道德形而上學(xué);自由意志;實(shí)踐理性

一、康德倫理學(xué)的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)

康德的倫理學(xué)是從純粹(實(shí)踐)理性出發(fā)的,他首先從根本上把一般有理性者和自然物區(qū)別開來。所謂理性,最主要的特點(diǎn)就是普遍必然的合法則性,自然法則和行動(dòng)的法則應(yīng)該有所不同。有理性者同時(shí)是一個(gè)行動(dòng)者,這一點(diǎn)是不用證明的,因?yàn)榧兇饫硇圆徽撌怯糜谡J(rèn)識(shí)還是用于實(shí)踐,本身已經(jīng)在行動(dòng)了。這種行動(dòng)與自然過程的區(qū)別在于,有理性者的行動(dòng)是有意志的,即它不是像自然過程那樣按照法則而運(yùn)作,而是按照對(duì)法則的表象來行動(dòng),因而是一個(gè)合乎目的性的過程,這就是實(shí)踐理性的特點(diǎn)。但如果一種意志除了受實(shí)踐理性的規(guī)定外,還受到經(jīng)驗(yàn)或感性愛好的影響(如在人類那里),這種影響對(duì)意志來說就成為偏離法則的表象的外來的偶然干擾(雖然它本身是按照另一種法則即自然法則來運(yùn)作的),于是實(shí)踐理性的規(guī)定對(duì)它來說就成了命令,被表述為“你應(yīng)當(dāng)……”。但命令也分為有條件的(假言的)命令和無條件的(定言的)命令。前者只是為了達(dá)到某個(gè)具體的技術(shù)性目的的明智的勸告,如“為了避免老來受窮,年輕時(shí)你應(yīng)當(dāng)積累財(cái)產(chǎn)”之類,雖然也運(yùn)用了實(shí)踐理性,但卻有一個(gè)感性的前提條件(避免受窮),因而它對(duì)于實(shí)踐理性的運(yùn)用只是片斷性的,其法則只適用于一定范圍,沒有絕對(duì)的普遍性。后者則去掉了一切外部條件,因而是純粹實(shí)踐理性的絕對(duì)命令:它唯一的“條件”就是實(shí)踐理性本身,即要保持理性的實(shí)踐運(yùn)用本身的邏輯一貫性(合法則性)。這條絕對(duì)命令被表述為:“要只按照你同時(shí)也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則而行動(dòng)。”[1](P38)這就是隱含在一切道德行為中的道德律。在這里,意愿的(主觀)準(zhǔn)則能夠成為一條客觀的普遍法則,表明意志是按照邏輯上的“不矛盾律”而維持自身的始終一貫,因而是出于理性的本性的。

康德認(rèn)為,這條道德律有三種不同層次的表述形式。第一種形式是:“你要這樣行動(dòng),就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣?！盵1](P39)純粹實(shí)踐理性可以把自然規(guī)律的合法則性形式當(dāng)作一個(gè)模型來進(jìn)行類比,由此建立起通俗的道德哲學(xué)?？档屡e了這樣四個(gè)例子[1](P39～41)讓我們來思考:(1)一個(gè)人經(jīng)歷了一系列無可逃避的邪惡事件后,心灰意冷、厭倦生活,在沒有喪失理性時(shí)作出了自殺的決定。他的行為準(zhǔn)則是:“當(dāng)延長(zhǎng)生命只會(huì)帶來更多的痛苦而不是更多的滿足時(shí),縮短生命是對(duì)自己最有利的選擇?！?2)一個(gè)人窮困潦倒、前途渺茫,以至于必須借錢才能渡過難關(guān)。盡管根本無力償還,但考慮到如果不作出到時(shí)還錢的承諾就借不到錢,他終究作出了無法兌現(xiàn)的承諾。(3)一個(gè)人受過良好教育,多才多藝,而且還有充分的機(jī)會(huì)?？伤麉s寧愿無所事事、碌碌無為地度過一生,而不愿發(fā)揮自身的才干。(4)一個(gè)人萬事如意,自認(rèn)為對(duì)誰都一無所求,對(duì)誰都不羨慕,也無嫉妒,因而當(dāng)別人在巨大的痛苦之中掙扎時(shí)冷漠無情、無動(dòng)于衷。針對(duì)這四種人的態(tài)度和選擇,我們將道德律分別歸納為:不要自殺;不要騙人;要充分發(fā)展自己的才能;要幫助別人。康德說,我們可以設(shè)想一下,違背這些例子的命題可不可以成為一條普遍的自然法則,或者我們?cè)覆辉敢馑鼈兂蔀橐粭l普遍的自然法則?顯然,違背例(1)和例(2)的命題是不可能成為一條普遍的自然法則的,因?yàn)樗鼈円坏┍黄毡榛?就會(huì)成為一個(gè)自相矛盾和自我取消的命題,如自殺一旦普遍化就沒有人再可以自殺了,騙人一旦普遍化也就沒有人再相信任何人,因而也騙不成人了,它們就會(huì)像在自然法則中一樣被淘汰。違背例(3)和例(4)的命題雖然有可能成為普遍的自然法則(如我們可以設(shè)想一個(gè)懶人組成的社會(huì),或一個(gè)互不關(guān)心的冷漠無情的社會(huì)),但卻沒有人會(huì)真的愿意它成為一條普遍的自然法則,而只是希望自己能夠例外,所以這里的自相矛盾雖然不在外部世界,但卻在自己的意愿中。因此這四個(gè)例子表達(dá)了四種義務(wù):(1)對(duì)自己的消極義務(wù);(2)對(duì)他人的消極義務(wù);(3)對(duì)自己的積極義務(wù);(4)對(duì)他人的積極義務(wù)。其原則都是:我們的行為及行為的意志不要自相矛盾,而是要成為普遍自然法則,才能夠保持理性的一貫性而存在下去。其實(shí)孔子的“己所不欲,勿施于人”[2](P123)也屬于這種類型,其特點(diǎn)在于“有一言而能終身行之”。

但道德律的這種通俗的表達(dá)形式還只是從行為的自然后果上來考慮的,因而只考慮到行為顯現(xiàn)出來的普遍性形式,而未考慮行為的實(shí)質(zhì)性動(dòng)機(jī),這就有可能被利用來掩蓋某種并非理性的目的。如果“童叟無欺”是為了生意興隆,幫助別人是為了回報(bào),甚至“己所不欲,勿施于人”也可以被用來作為一種謀取現(xiàn)實(shí)利益的技巧,這就會(huì)喪失或減損其道德價(jià)值。于是康德提出了第二種,即更高的表達(dá)形式:“你的行動(dòng),要把你自己人身中的人性,和其他人身中的人性,在任何時(shí)候都同樣看作是目的,永遠(yuǎn)不能只看作是手段。”[1](P47)這就是從內(nèi)在的動(dòng)機(jī)來考察其理性的普遍合法則性了。人的行為有種種目的,但總的目的只有一個(gè),就是人自身。所以“人是目的”貫穿在人的一切其他目的中,其他目的都可以成為單純的手段,唯有人性本身、人格不能再成為單純的手段,它是自己實(shí)現(xiàn)自己的終極目的。所以“童叟無欺”或“己所不欲,勿施于人”等僅僅在把人本身當(dāng)作目的的前提下才能成為真正道德的。由此來看上述四個(gè)例子,其含義就是:(1)不把自己的人性當(dāng)手段;(2)不把他人的人性當(dāng)手段;(3)以促進(jìn)自己的人性為目的;(4)以促進(jìn)他人的人性為目的。

然而,康德所謂的“人性”并不是單指人類的性質(zhì),而是任何有理性者的一般本性,因而它并不是僅僅主觀上作為人的目的,而是被理性表象為客觀目的,即任何一個(gè)有理性者一般能夠擁有目的這一客觀法則。意識(shí)到這一層,上述道德律就有了第三種表達(dá)形式:“你的行動(dòng),應(yīng)該使自己的準(zhǔn)則,同時(shí)對(duì)一切有理性的東西都是普遍規(guī)律?！盵1](P58)這就是一般意識(shí)的自我立法或自律的原則,它比前一種表達(dá)形式更高。因?yàn)椤叭耸悄康摹彪m然涉及到了人的動(dòng)機(jī),但并未點(diǎn)出人們選擇這一動(dòng)機(jī)都是服從自己的意志,而不是服從外來的命令。自律的原則使前面的表達(dá)方式都獲得了自己最牢固的根基,它把上述表達(dá)方式都包含于自身之內(nèi),表明這些法則都是每個(gè)意志的立法者為自己制定的,他們由此而組成了一個(gè)人人都是目的的“目的國(guó)”,這就使每個(gè)意志作為自律的意志挺身而出,成為義務(wù)的最終承擔(dān)者。所以只有第三條最高的命令形式(自律),才使得行動(dòng)的主體具有了人格的尊嚴(yán),從而激發(fā)起“敬重”的道德情感。這是一種通過智性的根據(jù)起作用的情感,這種情感是我們能完全先天地認(rèn)識(shí)并看出其必然性的唯一情感。康德正是通過對(duì)道德律的這種先天或純粹意義上的探討,構(gòu)建了道德形而上學(xué)。

康德在《實(shí)踐理性批判》中批判地考察了道德律的前提,道德律何以可能等問題?？档陆o出了一個(gè)答案,那就是“自由”或者“自由意志”?？档率状翁岢隽俗杂梢庵镜囊?guī)律是絕對(duì)自律,是每個(gè)有理性者都要在內(nèi)心自發(fā)地對(duì)自己提出的要求,這要求不是為任何物質(zhì)欲望所激發(fā),也不是外來法則的強(qiáng)制或權(quán)威的啟示,而純粹是因?yàn)樗欣硇?他是人,他具有人格。一切道德、義務(wù)和善不再是衡量自由意志是善還是惡的外在標(biāo)準(zhǔn),恰恰相反,自由意志本身成了衡量一切道德、義務(wù)和善是真還是假的內(nèi)在絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樗^道德真正說來無非是自由意志自身的規(guī)律性,而與意志的任何對(duì)象無關(guān)。并且自由意志和人格的一貫性是不受任何因果律的干擾的?？档略凇岸杀撤础崩锩嫣岬?人到底有沒有自由意志,我們沒法證明,但你也沒法否認(rèn)。因?yàn)槟慵词狗裾J(rèn)也需要用經(jīng)驗(yàn)證明,“自由”卻是超驗(yàn)的,是“自在之物”。因此,他強(qiáng)調(diào),只要我們嚴(yán)格地分清這兩者分屬于自在之物和現(xiàn)象世界,即使我們永遠(yuǎn)也不知道自由是如何樣的,我們也能夠從這個(gè)矛盾中擺脫出來。人的道德律之所以成為可能,就是由于人在實(shí)踐上是自由的,實(shí)踐的自由是不能認(rèn)識(shí)的,但卻具有實(shí)踐上的實(shí)在性。所以自由意志是一切道德之所以可能的前提,這是實(shí)踐理性批判的最高點(diǎn)。道德如何可能,就在于人有自由意志。至于自由意志如何可能,這就沒法證明了,因?yàn)樗且磺凶C明的絕對(duì)前提。把一切道德建立在自由意志上,把一切道德的評(píng)價(jià)、善惡的評(píng)價(jià)都建立在自由意志之上,這是康德非常重要的理論貢獻(xiàn)。以上是對(duì)康德倫理學(xué)的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)——通俗道德哲學(xué)、道德形而上學(xué)、實(shí)踐理性批判的分析。

二、康德倫理學(xué)的基本內(nèi)核和主要內(nèi)容

西方倫理學(xué)史上,道德來源、德性與幸福的關(guān)系、自由與必然等問題是西方倫理學(xué)(尤其是近代倫理學(xué))研究的根本性問題。

(一)關(guān)于道德來源問題

西方倫理學(xué)史上對(duì)道德來源的看法眾說紛紜。康德認(rèn)為主要可以分為兩派。一派從經(jīng)驗(yàn)引出道德原則,另一派從神的意志引出道德原則。從經(jīng)驗(yàn)引出道德原則的派別,康德主要指的是以苦樂為標(biāo)準(zhǔn)的功利理論。這派理論認(rèn)為功利理論從人的感覺苦樂引出道德,完全依賴于經(jīng)驗(yàn),因而道德原則是沒有必然性的。同時(shí)它又是以個(gè)人的欲望和幸福為根據(jù)的,是因人而異的,所以都是主觀的,也就沒有普遍有效性?？档轮赋?從感性經(jīng)驗(yàn)引出的道德原則,“一個(gè)依主觀為轉(zhuǎn)移的必然法則(作為自然法則),一到了客觀上就成為一個(gè)完全偶然的實(shí)踐原理,而且能夠并且也必然隨著主體的不同而出現(xiàn)差異,因而也就永遠(yuǎn)不能供給一個(gè)法則……”[3](P164)從神的意志引出道德原則的派別,康德主要指的是宗教神學(xué)的道德觀?？档抡f:“而神的意志(如果人們單把‘契合神意’作為意志的對(duì)象,而不需要先行于、獨(dú)立于神的觀念以外的實(shí)踐原理)所以能成為意志的推動(dòng)原因,只是因?yàn)槲覀兤谕捎谄鹾仙褚饩蜁?huì)得到幸福?！盵3](P41～42)也就是說,道德原則來源于人的理性,人的理性先于和獨(dú)立于神,因而神不能作為道德來源。那些把神意作為道德來源的人,也無非是要求得到個(gè)人的幸福,所以得出的道德原則是沒有普遍性和必然性的。因此,道德原則既不能從外部經(jīng)驗(yàn)世界,也不能從神意中引出,而只能從人的意志(理性)本身引出,這種道德原則既有有效性,又有客觀必然性。

(二)關(guān)于德性與幸福問題

伊壁鳩魯派把幸福作為道德最高原則,幸福是目的,德性是手段;斯多葛派則把德性看作目的,德性本身即是幸福。在近代,功利理論派主張幸福即德性,唯理論者和宗教神學(xué)認(rèn)為德性即幸福?？档抡J(rèn)為最高的道德境界——至善,必須是德性(第一元素)和幸福(第二元素)相結(jié)合,但這種結(jié)合又是永遠(yuǎn)無法達(dá)到的。[3](P129～130)

(三)關(guān)于自由與必然問題

在康德看來,人作為自然的產(chǎn)物,是服從自然必然性的,沒有自由;而人作為道德的主體,是受意志自身規(guī)律支配的,所以人又是自由的。康德的倫理學(xué)基點(diǎn)是建立在人的自由意志上的,人不是為了相信上帝的教導(dǎo),或者相信某個(gè)圣人的教導(dǎo)而遵守道德,而是出于自己理性的一貫性遵守道德,所以理性才是人的本質(zhì)。上帝是自由意志自己設(shè)定的一個(gè)理想,上帝不是高高在上的,它就在我們的自由意志里面,我們將其設(shè)定為自己追求的一個(gè)對(duì)象。因此,我們可以通過假設(shè)一個(gè)有理智的上帝的存在,使自由與必然統(tǒng)一起來。

(四)先驗(yàn)的普遍道德律

康德認(rèn)為倫理學(xué)必須從具有普遍性和必然性的道德律出發(fā),它是整個(gè)倫理學(xué)的基礎(chǔ)和前提。這種普遍道德律應(yīng)當(dāng)排除一切經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容,并且是不受經(jīng)驗(yàn)制約的。把道德中的具體內(nèi)容徹底清除,只剩下形式本身,這就是先驗(yàn)的普遍道德律,康德稱它為形式道德?？档抡J(rèn)為,先驗(yàn)的普遍道德律從純粹理性即人類的精神意識(shí)中來。在道德世界(即本體世界)中,人作為道德的主體,純粹理性表現(xiàn)為實(shí)踐理性,康德認(rèn)為純粹理性在道德世界中,有不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)而自己決定自己意志的能力。這種意志自律或意志自決的能力,就是實(shí)踐理性,道德法則就是從中而來的?？档抡J(rèn)為這是無需證明,也無法用經(jīng)驗(yàn)證明的事實(shí),道德法則不從人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去尋找根據(jù),反而從人的意志自身去尋找,用精神去說明道德現(xiàn)象,當(dāng)然是無法證明的,因此只好作為一個(gè)康德式的事實(shí)肯定下來。

康德的普遍道德律排除了一切經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,出于純粹理性自身,所以它是普遍的、必然的,是無條件地適用于一切時(shí)代、一切民族的道德律?？档路Q它是適用于一切人的絕對(duì)命令。普遍的道德律或絕對(duì)命令有三條。這三條律令是層層遞進(jìn)的?？档乱辉?gòu)?qiáng)調(diào)人的價(jià)值就在于人的意志自律,它使人自由、偉大和有尊嚴(yán),因?yàn)槿朔挠谧约豪硇灾贫ǖ囊?guī)律,而不是服從于外部世界的必然性。這樣的人組成的系統(tǒng),康德叫做“目的國(guó)”,它不同于自然的必然王國(guó),而是一個(gè)自由王國(guó)。人人都是目的,個(gè)個(gè)有尊嚴(yán)而自由。但是目的國(guó)在現(xiàn)實(shí)世界中卻是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的?？档抡J(rèn)為,由于普遍道德律令出于人的意志自身,所以人必須也必然會(huì)遵守這個(gè)律令。人遵守道德律令就是盡義務(wù),義務(wù)不是出自人的愛好、情感和欲望,也不是出自利害關(guān)系的考慮,與經(jīng)驗(yàn)世界毫無關(guān)系,純粹出于人的理性自身。因而人人都會(huì)盡義務(wù),即使一個(gè)天分極低的人也會(huì)很容易地去盡義務(wù)。康德進(jìn)一步認(rèn)為,一個(gè)為義務(wù)而行事的意志就是善良意志,善良意志與人的利益、欲望完全無關(guān),純粹按照道德律令來行事。

(五)至善

至善是道德的最高境界,也是康德倫理思想的歸宿點(diǎn)?？档抡J(rèn)為,人作為感性存在者,作為自然界的一部分,要追求物質(zhì)利益,追求幸福,這是正當(dāng)?shù)臋?quán)利;而人作為理性存在者,作為道德世界的主體,與經(jīng)驗(yàn)世界和物質(zhì)利益無關(guān),要追求德性。德性與幸福沒有矛盾,然而實(shí)際上人卻是雙重存在的統(tǒng)一,人既要追求幸福又要有德性,這樣就陷入了實(shí)踐理性的二律背反。康德認(rèn)為至善是德性和幸福相結(jié)合,它包含兩個(gè)元素:一個(gè)是最高的、絕對(duì)無條件的善,就是德性;另一個(gè)完整、圓滿性,就是幸福。因?yàn)榈滦耘c感性世界無關(guān),所以德性不能產(chǎn)生幸福。德性與幸福的結(jié)合只有在超感性的道德世界中才是可能的,在現(xiàn)實(shí)感性世界中無法解決的矛盾,在本體的道德世界中可以解決,在這里再一次表明康德把倫理學(xué)看得高于哲學(xué),把實(shí)踐理性看得高于理論理性。在道德世界中,要把德性與幸福相結(jié)合,康德必須假設(shè)靈魂不朽和上帝存在。這里的靈魂已經(jīng)不是宗教意義上的靈魂了,康德把它改造為道德上的人格和人類的本性。按照康德的說法,作為個(gè)人,其短暫的一生是無法達(dá)到絕對(duì)的最高的善的,這就要假設(shè)有理性的人類無限地延續(xù)下去,有可能達(dá)到無條件的絕對(duì)的善。另外要假設(shè)上帝的存在,也就是假設(shè)一個(gè)有理性、全善的上帝是自然的原因,所以自然包含有道德目的性,從而使自然界向道德世界過渡。這樣幸福就產(chǎn)生德性,德性也可以產(chǎn)生幸福,幸福與德性結(jié)合起來了?？档轮v的上帝也不完全是宗教神學(xué)意義上的上帝,上帝不是道德的根據(jù),相反,道德第一,上帝第二,上帝服從道德上的需要,只是至善的一個(gè)必要條件?？档掳焉系蹚淖匀唤缵s了出去,在道德世界中又把它請(qǐng)了回來,但是這個(gè)上帝已經(jīng)不是宗教意義上的上帝了。

三、康德倫理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的副產(chǎn)品——道德虛無和金錢至上,需要從精神層面來引導(dǎo)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,因?yàn)槿硕加欣硇?所以可以考慮在相互的關(guān)系中達(dá)到雙贏。這是日常的實(shí)踐理性。更高層次就是道德的實(shí)踐理性,它不在乎是否雙贏,它在乎這個(gè)自由意志是否能夠不自相矛盾,能夠自我協(xié)調(diào)。這就要合乎理性,合乎形式邏輯的矛盾律?？档碌膶?shí)踐理性體現(xiàn)了人的本質(zhì)。我們說一個(gè)人有“人格”的時(shí)候,就是他不會(huì)做那些違背原則的事情。有人格的人他有自己的原則,這個(gè)人格就是人的本質(zhì),真正的本質(zhì)在這里。至于人的感性欲望,那是人身上的動(dòng)物性,它是不斷變化的,不能稱之為人的本質(zhì)?？档绿岢鋈说娜烁裰荒軌虍?dāng)作目的,而不能夠僅僅當(dāng)作手段。最根本的東西是要尊重人的人格,尊重人的自由意志,他的自由意志的一貫性才形成了一個(gè)人的人格。

而通往自由之路首先要有理性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是機(jī)會(huì),而且有自身的規(guī)律,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律有一個(gè)基礎(chǔ),就是把每個(gè)人看作是理性的,把人看作是理性人,把理性看作人的本質(zhì),把人看作能夠運(yùn)用他的理性來做判斷。一個(gè)理性的人會(huì)尊重自己和他人的人格,因?yàn)槔硇允峭评淼?推理就要推己及人。

既然尊重自己和他人的人格,就會(huì)要求形成健全的法制,特別是公平和正義的原則,要成為我們?yōu)槿颂幨赖淖罡咴瓌t?？档聜惱韺W(xué)能夠提供一種終極關(guān)懷,實(shí)踐理性的道德自律為人的生存指明了一種理想目標(biāo)。法律是建立在人格平等的基礎(chǔ)之上的。我們的法律要適合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性,要建立在人格平等的基礎(chǔ)之上。

[1](德)康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田,譯.上海:上海人民出版社,2002.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,2002.

[3](德)康德.實(shí)踐理性批判[M].關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書館, 1960.

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E2mail:qiangchen42@163.com

book=482,ebook=482

B516.31

A

1673-1395(2010)03-0100-04

20100321

錢昌照(1977—),男,湖北黃梅人,講師,博士,主要從事西方倫理學(xué)研究。