現(xiàn)代課程理念與外國(guó)文學(xué)教學(xué)

惠 慧

(海南大學(xué)三亞學(xué)院人文與傳播分院,海南三亞572022)

現(xiàn)代課程理念與外國(guó)文學(xué)教學(xué)

惠 慧

(海南大學(xué)三亞學(xué)院人文與傳播分院,海南三亞572022)

在現(xiàn)代教育理論的引導(dǎo)下,面對(duì)全新的教學(xué)理念,在專業(yè)課的教學(xué)過(guò)程中,我們必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,探索適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求的外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革。

外國(guó)文學(xué);教學(xué)改革;教學(xué)模式;人文素質(zhì);主體人格

外國(guó)文學(xué)課程是普通高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程,也是漢語(yǔ)言相關(guān)方向的必修課程。在現(xiàn)代教育新視野下,如何培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才,已經(jīng)成為高等教育研究的一個(gè)重要課題。為了深化外國(guó)文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,拓展學(xué)生的思維空間,提高學(xué)生的思維能力,培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞水平,塑造學(xué)生的主體人格,筆者在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中作了以下探索性的改革。

一、文學(xué)與文化的結(jié)合,拓展學(xué)生的思維空間

外國(guó)文學(xué)教學(xué)大綱明確規(guī)定,學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的目的在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握外國(guó)文學(xué)的歷史沿革和基本知識(shí),提高學(xué)生理解、鑒賞、分析外國(guó)文學(xué)作品的水平,提升學(xué)生的審美能力。就這門課而言,一般情況下,傳統(tǒng)的講授方式大多從文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)層面去探討紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象,而忽略了更深層次的文化底蘊(yùn)。我們應(yīng)從哲學(xué)、宗教、民族、文化、審美、心理等角度去探討文化傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)的影響。這就要求教師在講授外國(guó)文學(xué)的基本知識(shí),把握外國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí),還應(yīng)該讓學(xué)生樹立全球性的文化觀念和意識(shí)。

在世界性的文學(xué)大合唱中,每個(gè)民族的文學(xué)都在其中演奏著自己獨(dú)特的聲部,發(fā)出與其他民族截然不同的聲音。歐美文學(xué),作為一個(gè)龐大的國(guó)際文化圈,其深層的文化底蘊(yùn)是古希臘文明、古羅馬文明以及日耳曼精神的有機(jī)綜合。不難發(fā)現(xiàn),歐美文學(xué)史其實(shí)就是以上三種深層文化結(jié)構(gòu)相互融合和演變的歷史。在歐洲漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,積淀在人們心靈深處的觀念形態(tài)、思維方式、性格特征、價(jià)值體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和集體意識(shí)等深層文化結(jié)構(gòu),是后人書寫歐美文學(xué)史的真正基礎(chǔ)。

今天,我們站在這樣廣闊的歷史背景下講授外國(guó)文學(xué)史,不僅要把握外國(guó)文學(xué)發(fā)展的外部規(guī)律,更重要的是要揭示外國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,讓學(xué)生了解和掌握外國(guó)文學(xué)的豐富性、多維性、獨(dú)特性和不可復(fù)制性。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中,我們要把文學(xué)和文化結(jié)合起來(lái),尤其是東西方文學(xué)和文化的融合,這樣就可以幫助學(xué)生形成開放性的現(xiàn)代意識(shí)和世界意識(shí),在更為廣闊的社會(huì)歷史文化背景下闡釋各種文學(xué)與文化現(xiàn)象。

二、文本與人本的融合,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):文學(xué)就是人學(xué)。“文的覺醒”和“人的覺醒”是西方文學(xué)發(fā)展的“兩位一體”的靈魂。它們有時(shí)互相依存,融為一體,有時(shí)又各具特色,互相輝映,共同演繹西方文學(xué)的壯麗詩(shī)篇。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中,要緊緊圍繞這兩個(gè)基本點(diǎn),使學(xué)生自覺地追求人性美,關(guān)注藝術(shù)美,培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健康與健全的主體人格?！拔膶W(xué)發(fā)展的歷史,在很大程度上是人的觀念的變遷史?！盵1]隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展,人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也逐漸趨向復(fù)雜,歐美文學(xué)自始至終貫穿著一種強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的生命意識(shí)和人本精神。

在教學(xué)過(guò)程中,我們應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),充分尊重學(xué)生個(gè)體的豐富性和復(fù)雜性,使他們的個(gè)性得到充分的發(fā)揮和張揚(yáng)。我們要把人本與文本結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生不僅了解歐美文學(xué)深層的文化哲學(xué)意蘊(yùn),還可以與世界級(jí)的大作家進(jìn)行對(duì)話與交流。

三、知識(shí)與智慧的統(tǒng)一,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

提高人文教育,絕不意味著忽視能力的培養(yǎng);重在培育素質(zhì),也絕不意味著拒絕培養(yǎng)技能。在教學(xué)過(guò)程中,我們同樣要注重提高學(xué)生的閱讀能力、寫作能力和基本的研究能力,使學(xué)生在掌握外國(guó)文學(xué)知識(shí)的同時(shí),立足于修學(xué)儲(chǔ)能、陶冶心靈、怡情悅性的整體人文素質(zhì)和審美素質(zhì)的培養(yǎng),塑造其高尚的主體人格。

教師不僅要對(duì)外國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行宏觀的文化哲學(xué)意義上的整體觀照,還要對(duì)某一文學(xué)流派及其作家作品進(jìn)行全方位、多角度的微觀闡釋。在傳授基本知識(shí)和基本技能的同時(shí),教師還要把最新的科研成果和最前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)介紹給學(xué)生,以滿足學(xué)生的求異思維和求新心理。因此,教師必須“起著提供新思想、新思維、新觀念、新資源、新的想象力和創(chuàng)造力的作用”。這就要求教師必須及時(shí)更新知識(shí)結(jié)構(gòu),以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,開啟文學(xué)研究的新領(lǐng)域。

例如,解析古希臘神話、史詩(shī)、戲劇,如果能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用神話原型批評(píng)的方法,就會(huì)使分析既有深度又切合作品的實(shí)際,還可以挖掘隱藏其中并延續(xù)至今的西方文學(xué)的心理原型,甚至還可以透過(guò)一系列具有象征意蘊(yùn)的神話故事和人物,讓學(xué)生了解到西方民族性格深層的構(gòu)架。古希臘神話中的普羅米修斯,作為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉難者”[2](P89),已經(jīng)成為人類精神追求的原型;而奧德修斯的故事則體現(xiàn)了“從趕路到追求”的人生模式,這些神話故事對(duì)后世文學(xué)的影響都很大。還有,用結(jié)構(gòu)主義來(lái)分析《巴黎圣母院》中人物的圓心結(jié)構(gòu)和多層次對(duì)照;用弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)分析哈姆雷特的復(fù)仇動(dòng)機(jī)和憂郁性格;用系統(tǒng)論的方法分析于連的藝術(shù)形象,揭示其性格中的單一性元素和二重性元素的組合關(guān)系,揭示人物豐富的內(nèi)心世界和情感演變的軌跡。

四、西方與東方的結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生的開放視野

外國(guó)文學(xué)課程要充分利用電影文學(xué)名著、西方美術(shù)名作、西方歷史文化圖片的視覺資源,以及集文字、聲音、圖像、圖形于一體的多媒體教學(xué)課件的視覺資源,將課堂教學(xué)打造成一部彩色的史詩(shī)。重構(gòu)課程體系,強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的原創(chuàng)性與開放性,追求教學(xué)方法的現(xiàn)代性與靈活性,規(guī)范學(xué)科活動(dòng)的常態(tài)性與實(shí)踐性,以期最大限度地激活學(xué)生的創(chuàng)新思維。

在外國(guó)文學(xué)作品中,西方的英雄既有普遍性,也有特殊性。也就是說(shuō),這些英雄人物,在某些方面具有非凡的才能,譬如,俄底修斯的口才和智慧,赫拉克勒斯的勇猛與力量,阿喀琉斯的武藝與謀略,等等。除了作家賦予他們的這些特殊品質(zhì)外,在其他方面,他們都是普通的人,也有自身的缺點(diǎn),譬如,阿喀琉斯桀驁不馴,俄底修斯善用陰謀,阿伽門儂貪戀酒色。東方神話中的英雄,一般都是默默做事,不喜歡當(dāng)眾演講,但卻是擁有強(qiáng)大得足以感動(dòng)上天的內(nèi)心定力的完美組合。另外,西方文本中的英雄,他們要體現(xiàn)自己的能力、價(jià)值和尊嚴(yán),為自己謀利;東方神話中的英雄卻只想為國(guó)盡忠,為民除害。也正由于此,阿喀琉斯才樂意怒而罷戰(zhàn)。但在東方文學(xué)作品中,如果這樣做,就不是英雄了。西方文學(xué)作品中對(duì)英雄事跡的描寫,會(huì)通過(guò)普通人的手段完成,細(xì)節(jié)描寫很出彩;而東方的作家則會(huì)把大禹變成熊,后羿可以用自己的神力渡水,但是他的神力到底是什么,誰(shuí)也無(wú)法知道。總之,西方的神話處處體現(xiàn)著人本理論,而東方神話中的英雄則無(wú)處不體現(xiàn)著神秘色彩。因此,相較而言,西方的神話是生活的延伸,有血有肉,更有邏輯性;而東方的神話,則更像是夢(mèng)境的延續(xù),更加瑰麗,更趨完美,更有藝術(shù)氣質(zhì),也更具人格魅力。

通過(guò)這種東西方文學(xué)的比較式解讀,教師可以引導(dǎo)學(xué)生在更廣闊的空間里拓展自己的視野,領(lǐng)略外國(guó)文學(xué)作品的神奇魅力。

[1]劉再?gòu)?fù).性格組合論[M].上海:上海文藝出版社,1986.

[2]錢理群.學(xué)魂重鑄[M].上海:文匯出版社,1999.

責(zé)任編輯 葉利榮 E2mail:yelirong@126.com

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1673-1395(2010)03-0098-02

20100320

惠慧(1959—),女,陜西西安人,教授,主要從事外國(guó)文學(xué)教學(xué)與研究。