伊拉斯莫和平主義思想探析

武建奎

伊拉斯莫和平主義思想探析

武建奎

伊拉斯莫非常關(guān)注基督教歐洲的和平，他認(rèn)為只要拿起武器就意味著丟掉了德性，對戰(zhàn)爭進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)，認(rèn)為所謂的“正義”戰(zhàn)爭也伴隨著邪惡，對“正義”戰(zhàn)爭也進(jìn)行了批判，并且為基督教歐洲和平的實(shí)現(xiàn)提出了自己的設(shè)想。

伊拉斯莫；戰(zhàn)爭；和平

從15世紀(jì)下半葉開始，歐洲資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段，恩格斯指出：“這是從15世紀(jì)下半葉開始的時代。國王的政權(quán)依靠市民打垮了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實(shí)質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國，而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來?！保?］261這是一個新舊交替的時代，也是各種矛盾激化的時代，而矛盾激化的結(jié)果是戰(zhàn)爭的爆發(fā)。伊拉斯莫便生活于這個急劇變化與充滿矛盾斗爭的時代。

伊拉斯莫出生在尼德蘭，在巴黎求過學(xué)，去過意大利，在英國居住過，并在劍橋大學(xué)任過教，在瑞士和德國也居住過很長時間。所以，“對他來說劃分世界的不再是國家、河流和海洋，不再是等級、種族和階級……哪里有書籍和話語，有‘雄辯和學(xué)問’，哪里就是他的故鄉(xiāng)?！保?］30在這一點(diǎn)上，伊拉斯莫與同時代的馬基雅維里大相徑庭，馬基雅維里是個狂熱的愛國主義者，一生渴求意大利的統(tǒng)一，所以他畢生的關(guān)注點(diǎn)在于如何在險惡嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)情況下實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。而以歐洲為家的伊拉斯莫關(guān)注的是整個歐洲，他看到的歐洲是充滿矛盾和戰(zhàn)爭的歐洲，他關(guān)注的是如何實(shí)現(xiàn)整個基督教歐洲的和平。

一、拿起武器意味著丟掉德性：對戰(zhàn)爭的譴責(zé)

1517年伊拉斯莫為在康布雷舉行的歐洲各國君主會議寫下了一篇敦促締造歐洲永久和平的演說辭——《和平的抱怨》。伊拉斯莫借和平之神之口，譴責(zé)戰(zhàn)爭的罪惡，呼喚基督教世界的和平。他對當(dāng)時戰(zhàn)爭頻繁的狀況進(jìn)行了激烈的批判和譴責(zé)。“我們?yōu)榱藨?zhàn)爭揮金如土，大動干戈，潑灑熱情，奉獻(xiàn)勤勉，而原本只需這一切的十分之一，即可換來和平的維持?！保?］167“神給予我們的諭示卻是主張反戰(zhàn)的，福音書的每一頁上都回響著這樣的聲音?？晌覀冊诮粦?zhàn)時，卻有著比希伯來人更狂野的熱情?！保?］168他認(rèn)為戰(zhàn)爭只能帶來罪惡和破壞，伴隨戰(zhàn)爭的是鮮血，是一連串的戰(zhàn)爭與禍害。“戰(zhàn)爭始終都會給所有好的東西帶來破壞，而戰(zhàn)爭的狂潮也會帶起所有最惡的東西。更糟糕的是，沒有任何邪惡能像戰(zhàn)爭這樣頑固持存。戰(zhàn)爭本身就孕育著戰(zhàn)爭，從一場小戰(zhàn)中孕育出大戰(zhàn)，從一場戰(zhàn)爭中孕育出兩場戰(zhàn)爭，一場游戲般開場的戰(zhàn)爭會變得越來越嗜血和嚴(yán)酷；在一個地方爆發(fā)的戰(zhàn)爭會像瘟疫一般傳染鄰近地域，甚至影響那些遠(yuǎn)離戰(zhàn)場的地方”。［3］161“事實(shí)證明，人類從來也不可能干凈利落的結(jié)束一場戰(zhàn)爭。一場戰(zhàn)爭牽涉著另一場戰(zhàn)爭，連帶著無窮無盡、難以根除的一系列禍害……。然而，這就是一切戰(zhàn)爭的自然后果，無論這戰(zhàn)爭有多么正義。況且，發(fā)動一場戰(zhàn)爭的理由有時是虛假的，常常是臆造的，而絕大多數(shù)時候是可疑的。因此，任何戰(zhàn)事的結(jié)局始終都是不確定的。最后，任何勝利都要沾染鮮血，任何戰(zhàn)斗都要以最不能從獲勝中得益的人為代價?！保?］213在戰(zhàn)爭中，普通民眾是受傷害最為慘重的，他們往往成為君主戰(zhàn)爭的犧牲品，為此伊拉斯莫奉勸歐洲君主：“如果虔誠而仁慈的君主看到，每一場戰(zhàn)爭所帶來的一切重大邪惡中絕大部分都落在與戰(zhàn)爭毫無干系的民眾身上，落在這些最不應(yīng)當(dāng)蒙受這些災(zāi)難的民眾身上，也會為之心潮難平?！保?］166據(jù)此，他進(jìn)一步指出許多戰(zhàn)爭并不合乎德性?！霸谖铱磥恚罡呱械木竦淖罴褜?shí)例既不是在戰(zhàn)爭不可避免時憂懼不已，也不是在可以避免戰(zhàn)爭時主動挑起戰(zhàn)爭，而是始終準(zhǔn)備迎擊戰(zhàn)爭，但從不在非不得已時主動開戰(zhàn)……。除非無法以其他方式維持和平，否則出于其他任何理由拿起武器，都不僅會丟掉合乎德性的宗旨，而且會助紂為虐?！保?］215

二、“正義”戰(zhàn)爭也伴隨著邪惡：對“正義”戰(zhàn)爭的批判

伊拉斯莫還譴責(zé)了所謂的“正義”戰(zhàn)爭，批判了正義戰(zhàn)爭理論。中世紀(jì)教會在反抗壓迫者和鎮(zhèn)壓異端的過程中，發(fā)展出了“正義戰(zhàn)爭”理論。奧古斯丁在《上帝之城》中將正義歸之于上帝，認(rèn)為永久和平只存在于上帝之城，戰(zhàn)爭的目的在于維護(hù)人類之城的和平與秩序。正義的戰(zhàn)爭是允許的，但戰(zhàn)爭確系出于必須，而且只能以和平為目的。正義戰(zhàn)爭包括抵抗入侵、恢復(fù)不可爭議的權(quán)利和懲罰他者的過失。真正邪惡的不是戰(zhàn)爭本身，而是戰(zhàn)爭中的暴力傾向、殘忍的復(fù)仇、頑固的敵意、野蠻的抵抗和權(quán)力的欲望。所以，如果戰(zhàn)爭是不可避免的話，也要抱著仁慈的目的進(jìn)行戰(zhàn)爭而不能過分殘忍。中世紀(jì)晚期著名的基督教神學(xué)家托馬斯·阿奎那進(jìn)一步發(fā)展了奧古斯丁的正義戰(zhàn)爭思想，第一次明確指出了正義戰(zhàn)爭的三大前提條件：（1）戰(zhàn)爭發(fā)動者和執(zhí)行者是具有主權(quán)性質(zhì)的權(quán)威；（2）戰(zhàn)爭具有充分而又正當(dāng)?shù)睦碛?；?）戰(zhàn)爭具有正當(dāng)目的和意圖［4］135-136。但是，基督教正義戰(zhàn)爭理論逐漸為教會所利用，成為鼓吹戰(zhàn)爭的工具，由準(zhǔn)許人們發(fā)動正義戰(zhàn)爭，漸漸地演變?yōu)檎J(rèn)可一切戰(zhàn)爭，因?yàn)榻虝徒y(tǒng)治者輕易就能找到一個理由來粉飾、美化戰(zhàn)爭動機(jī)。不論發(fā)動戰(zhàn)爭的理由多么正當(dāng)，戰(zhàn)爭的過程多么克制，任何戰(zhàn)爭都會帶來無數(shù)的罪行和無邊的災(zāi)難，而受害者總是無辜的平民。在《論基督君主的教育》中，伊拉斯莫認(rèn)為，所謂“正義的”戰(zhàn)爭只不過是一個借口，他說“我看不可能找到有任何一場這樣的戰(zhàn)爭，就是說，不是出于野心、憤怒、傲慢或貪婪所導(dǎo)致的。實(shí)情常常是，人類領(lǐng)袖們生活的奢華超出了其私人資源所能允許的限度，就會想方設(shè)法挑起戰(zhàn)爭，以便擴(kuò)大自己的收人，哪怕是掠奪自己的子民。有時，君主們還會相互勾結(jié)，基于某種捏造出來的借口，只為了犧牲國家，削弱民眾，增強(qiáng)自身的地位。”［3］164-165“有些君主會這樣欺騙自己：‘有些戰(zhàn)爭是完全正義的，我有正義的理由來開戰(zhàn)?！紫?，我暫且不評判是否有什么戰(zhàn)爭屬于完全正義，只是，又有誰不認(rèn)為自己的理由是正義的呢?風(fēng)云變幻，人事無常，如此眾多的協(xié)議與條約立立廢廢、存存毀毀，其間又有哪一位找不到一個借口，如果確有某種借口足以發(fā)動一場戰(zhàn)爭?”［3］163-164因此，基督君主必須對所有戰(zhàn)爭都保持懷疑態(tài)度，不管他們有多么正義。因?yàn)椤盁o論一場戰(zhàn)爭會有多么好的結(jié)局，也只能是一方的勝利，對另一方則是毀滅。而勝利者也常常為勝利得代價太過高昂而慨嘆痛惜?！保?］167而且，即便是所謂的正義戰(zhàn)爭也不可避免的伴隨著邪惡?！昂推竭@樣?xùn)|西是多么的可取，多么的榮耀，多么的健康；相反，戰(zhàn)爭這樣?xùn)|西又是多么的禍害，多么的邪惡，并且，就算真有什么戰(zhàn)爭可以實(shí)實(shí)在在地稱為正義之戰(zhàn)，即便是正義的戰(zhàn)爭無論如何也會伴以一系列的邪惡?！保?］162

三、基督教世界的和平：伊拉斯莫的和平向往

面對戰(zhàn)爭硝煙彌漫的歐洲，伊拉斯莫向往的是基督教歐洲的和平。他認(rèn)為基督教的歐洲應(yīng)該是和平的世界，但是教會卻在歐洲的戰(zhàn)爭中扮演了不光彩的角色。“但今天我們卻常?？吹?，正是這些神父在為戰(zhàn)爭煽風(fēng)點(diǎn)火。主教們頻頻造訪兵營而不以為恥；十字架在那里，基督之身在那里，天國圣物被摻進(jìn)這種惡過地獄的活動，完美圣潔的象征被帶入這些嗜血的沖突。更荒唐的是，對陣雙方都指出了耶穌基督，仿佛耶穌正在和自己交戰(zhàn)。戰(zhàn)爭在基督徒之間橫行無阻還不夠，還非得授予至高的榮耀?！保?］168由此，他對教會的軍事化以及教會發(fā)動的戰(zhàn)爭進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他寫道：“幾年以前，當(dāng)這個世界被拖入一場大戰(zhàn)的時候，那些福音的傳播者，卻在為戰(zhàn)爭推波助瀾。他們挑動英國人和法國人互相敵對?！鹳F的主教早已忘了他們的尊嚴(yán)，為戰(zhàn)爭叫囂，就像跳梁小丑。他們一方面鼓動教皇朱利葉斯參戰(zhàn)，另一方面又鼓動世俗君主，好像那些國王的好戰(zhàn)傾向還不夠?！保?］111他還指出：“所有的教職人員都應(yīng)該宣揚(yáng)和平。他們必須以自己的行為來見證基督徒的原則：美德與和平?！保?］113伊拉斯莫是極度渴望基督教歐洲的和平的，他認(rèn)為最不義的和平勝過最正義的戰(zhàn)爭。伊拉斯莫說，一位關(guān)心人民利益的君主應(yīng)該考慮戰(zhàn)爭的代價，不會輕易投入戰(zhàn)爭。君主常常為了領(lǐng)土繼承權(quán)發(fā)動戰(zhàn)爭，但是，即使君主是一個誠實(shí)的人，也不能保證他所宣稱的權(quán)利毫無問題。時間流轉(zhuǎn)、世事變遷，國土淪陷、政權(quán)易手，今天甲占領(lǐng)的土地，明天很可能就屬于乙。簡而言之，沒有繼承權(quán)或頭銜是無可非議的，因此賢明的君主們會捫心自問，自己所追求的目標(biāo)，維護(hù)的權(quán)利，是否可以補(bǔ)償人們遭受的損失和傷害？在權(quán)衡和平的賜福和戰(zhàn)爭的禍害之后，明智的君主會得出一個結(jié)論：最不義的和平勝過最正義的戰(zhàn)爭［5］107。

如何實(shí)現(xiàn)歐洲的和平是伊拉斯莫重點(diǎn)思考的問題，他認(rèn)為歐洲戰(zhàn)爭的根源在于一小撮教皇和君主，如果教皇和君主們都是善良之人，都具有高尚的美德，都熱愛和平，虔誠的信仰基督教，那么就可以實(shí)現(xiàn)和平。所以他把實(shí)現(xiàn)基督教世界和平的希望寄托在各國君主身上?！拔抑幌雱裾]那些擔(dān)著基督徒名號的君主們，拋開一切捏造出來的聲言和站不住腳的借口，嚴(yán)肅認(rèn)真、全心全意地致力于終結(jié)基督徒中這種曠日持久、極其可怖的戰(zhàn)爭狂熱，在那些由那么多共同利益統(tǒng)合在一起的人當(dāng)中確立和平與和睦?！保?］169那么，如何使君主成為具有美德的人呢？伊拉斯莫主張通過教育培養(yǎng)基督徒尤其是君主們的良好美德，將他們塑造成熱愛和平的君主。他認(rèn)為，缺乏教養(yǎng)的人會沉溺于狂熱，有教養(yǎng)的人不會野蠻的使用暴力。只要有教養(yǎng)的文明人日益增多，世界就會和平。他倡導(dǎo)通過閱讀圣經(jīng)將基督哲學(xué)內(nèi)化到基督徒的生活中，堅信可以重建以相互友愛為標(biāo)志的基督徒的和平。“伊拉斯莫認(rèn)為戰(zhàn)爭是人類智力上的疾病，而且不是不可治愈的。只有發(fā)動戰(zhàn)爭的個人才能阻止戰(zhàn)爭。這個人就是君主。他相信通過人文主義教育，可以塑造一位為公眾福祉服務(wù)的基督教君主，一位和平之君，以取代中世紀(jì)騎士制度推崇的好勇斗狠的武士型國王?！保?］106-107除了教育之外，伊拉斯莫認(rèn)為還要充分發(fā)揮教皇解決各國矛盾與爭執(zhí)的調(diào)解作用。他在1514年寫道：“羅馬教皇、紅衣主教、教區(qū)主教和修道院長的正當(dāng)職責(zé)就是平息各基督教君主之間的爭端?！保?］358他還認(rèn)為君主應(yīng)該掌握實(shí)現(xiàn)和平的治國之道：“古代作者將整個治國術(shù)的學(xué)說劃分為兩套技能，一是和平之技藝，一是戰(zhàn)爭之技藝。盡管如此，我們最主要的關(guān)注還必須放在如何訓(xùn)練君主在和平時期賢明治理的有關(guān)技藝，因?yàn)樗仨殤{著這些技藝，竭盡全能達(dá)成此項(xiàng)目的：可以永不需要戰(zhàn)爭之機(jī)謀?！保?］101

四、對伊拉斯莫和平主義思想的評價

伊拉斯莫作為杰出的基督教人文主義者，他譴責(zé)了戰(zhàn)爭，表達(dá)了對和平的向往，希望通過教育和宗教信仰改善和純潔基督徒的道德，尤其是教皇和君主的道德，希望通過共同信仰的宗教這個紐帶，實(shí)現(xiàn)基督教歐洲的和平。其愿望是美好的，也是可貴的。但是在16世紀(jì)，中央集權(quán)民族國家的興起，使得“曾經(jīng)作為歐洲的教育者、開發(fā)者、管理者和仲裁人的教會已經(jīng)不再被需要了。在世俗事務(wù)中，教會所有的職能只剩下一件事情可做，這就是向整個歐洲索取財富。正是在這個意義上，教會真正的墮落和腐化了?！保?］428在王權(quán)和教權(quán)矛盾激化，王權(quán)日益強(qiáng)大，教會腐敗、教權(quán)式微的情況下，他的設(shè)想具有理想性，很難得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，伊拉斯莫期盼的是基督教世界的和平，反對的是基督教世界的宗教戰(zhàn)爭和君主國之間的戰(zhàn)爭，并不是無條件地反對一切戰(zhàn)爭，他的和平思想是狹隘的、相對的和平主義，他并不反對基督徒對異教徒發(fā)動戰(zhàn)爭，甚至認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)基督徒之間的團(tuán)結(jié)可以讓他們?nèi)ヅc異教徒作戰(zhàn)。他在《和平的抱怨》中說：“如果戰(zhàn)爭這一頑癥具有瘧疾的性質(zhì)，很難從人們的意識中根除，那么就讓他們把投到戰(zhàn)爭上的精力轉(zhuǎn)移到消滅土耳其人的惡行上來吧，這更符合基督教的原則之一——用誠實(shí)的信條和模范榜樣教化惡人。解決基督徒之間的爭端應(yīng)該還有更簡單的方式。如果互相友愛不能團(tuán)結(jié)他們，一些共同的敵人也許會使他們團(tuán)結(jié)起來?！保?］108-109伊拉斯莫也不完全剝奪君主發(fā)動戰(zhàn)爭的權(quán)利。他認(rèn)為根據(jù)自然法，人有權(quán)保衛(wèi)自己。國家的出現(xiàn)排除了通過個人之手尋求公正的需要。法律給予長官施行公正的權(quán)力，長官保衛(wèi)著共同體的和諧。如果我們給予長官約束邪惡勢力的權(quán)力，邪惡勢力不尊重法律的時候，我們必須給予國君發(fā)動戰(zhàn)爭的權(quán)利［5］108-109。所以，伊拉斯莫的愿望是美好的，但其和平主義思想具有理想性和狹隘性，其方法也是不適應(yīng)時代發(fā)展需要的，伊拉斯莫死后的歐洲歷史也證明了這一點(diǎn)。伊拉斯莫極力批判和譴責(zé)的戰(zhàn)爭在歐洲頻繁爆發(fā)，并且其規(guī)模愈來愈大，造成的后果也日益嚴(yán)重；宗教的力量日益式微，逐漸喪失了對歐洲的統(tǒng)治地位；封建君主們在資產(chǎn)階級大潮的沖擊下也喪失了至高無上的權(quán)力?，F(xiàn)實(shí)的歷史驗(yàn)證了伊拉斯莫思想的理想性，但是他對于戰(zhàn)爭的譴責(zé)，對于和平的渴望始終是值得后人珍視的。

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]茨威格.人文之光[M].魏育青,俞宙明譯.桂林:漓江出版社,2000.

[3]伊拉斯莫.論基督君主的教育[M].李康譯.上海:上海人民出版社,2003.

[4]參見托馬斯·阿奎那.阿奎那政治著作選[M].馬清槐譯.北京:商務(wù)印書館,1963.

[5]郭靈鳳.戰(zhàn)爭、和平與基督教共同體[J].歐洲研究,2005(2).

[6]G·R·波特.新編劍橋世界近代史：第1卷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1988.

[7]馬克垚.世界歷史（中古部分）[M].北京：北京大學(xué)出版社,1989.

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D068

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1673-1999（2010）18-0036-03

武建奎（1976-），男，江蘇徐州人，博士，海軍蚌埠士官學(xué)校（安徽蚌埠233012）政教室講師，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

2010-06-18