技術安全問題的哲學審視

蘇靖雨

技術安全問題的哲學審視

蘇靖雨

當前我們正處在一個技術益處與技術安全問題并存的社會。人類運用技術推動社會進步，卻發(fā)現(xiàn)面臨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭以及倫理喪失等等愈來愈多的困境，技術安全問題逐漸顯現(xiàn)出來。從技術、技術安全的概念入手，對技術安全問題進行分析，指出技術安全問題的存在，分析技術安全問題的表現(xiàn)形式，從而提出解決技術安全問題的對策。

技術；技術安全；表現(xiàn)形式；解決對策

一、技術及技術安全的概念

（一）技術的概念

國內外文獻中給出了許多“什么是技術”或“技術的本質”解讀，諸如技術是知識、技能；是制作；是物質工具、設備和產品；是合目的的手段與人類勞動；是人體器官的延長等等，但是，其中每一種對技術的解釋，只是涉及技術概念的某一特定方。本文認為，技術作為改造自然、創(chuàng)造人工自然的方法、手段和活動的總和，是人類歷史過程中發(fā)展著的勞動技能、經(jīng)驗和知識，是人類認識和利用自然及其規(guī)律的手段，是構成社會生產力的重要部分。技術屬于社會物質財富和創(chuàng)造物質財富的實踐領域，是勞動技能、生產經(jīng)驗和科學知識的物化形態(tài)，包括技術知識和工藝技能。

（二）技術安全的概念

當前學術界對技術安全的界定，大多都是將其作為國家安全的一個層面來探討，從哲學角度闡述的極少。

技術之所以存在安全問題，一是技術本身具有缺陷，二是人類對技術使用不當。明確此點，結合以往學者對技術安全的定義，本文認為，技術安全就是指技術成果的安全性。也就是說，在技術設計時，就把人類對安全規(guī)律的認識融入其中，把人類的安全需求特點包含到技術中，從而體現(xiàn)出一種本質上的安全。技術安全涉及到技術成果的最終經(jīng)濟性和社會價值，涉及到技術成果投產、使用后的正常運轉和可靠性。技術安全具有以下幾個特點：首先，關注技術全過程的安全。技術安全是從技術的研究、開發(fā)、應用一直到技術成果使用后回收的全過程安全，而不是只針對某一個階段的安全。其次，關注全人類的安全。技術安全關注的不只是設備的安全和使用技術的個體的安全，而是包括當代人在內的幾代人的生存安全問題。再次，與人類的生活息息相關。當代人們的生活越來越離不開技術，一旦發(fā)生技術事故或者造成技術災難，都將直接影響著人們的生活。

二、技術安全問題的提出及表現(xiàn)形式

（一）技術安全問題的提出

20世紀40年代，一批新興技術如核能技術、航天技術、電子計算機技術、納米技術和生物技術蓬勃興起，使得技術與人類自身的關系越來越密切，而隨之而來的則是技術的安全問題。

技術對人的發(fā)展影響并非一蹴而就的。技術安全上的問題轉變?yōu)榧夹g災害后對人類的影響，有的表現(xiàn)明顯，有的則表現(xiàn)不明顯，但所造成的后果卻是十分巨大的，具有較長的潛伏期。例如，煤炭和石油的燃燒伴隨著大氣中二氧化碳含量的增加，但是，我們不能肯定具體會對氣候造成多大的改變，具體什么時候發(fā)生，最終結果如何。另一方面，技術又具有廣泛的滲透特性。技術對社會的影響體現(xiàn)在物質和意識文化兩層面，前者表現(xiàn)在技術對人工自然的客觀改造，體現(xiàn)在技術的工程學方面，如醫(yī)療上的X射線有助于診斷病情但會破壞人體細胞；后者表現(xiàn)為技術對人類觀念的影響，也即技術對文化的影響，如衛(wèi)星電視可以開拓一個國家人民的世界視野和包容度，但也可能導致一個國家喪失本土文化。在今天，技術已成為一種無所不在的力量，技術安全上的問題已滲透到社會的各個角落。

（二）技術安全問題的表現(xiàn)形式

由于技術具有不同的性質和功能，以及技術應用所引起變化的不確定性和技術應用者的動機不同，導致技術應用造成的安全問題具有多種表現(xiàn)形式。

1.技術研發(fā)中的意外事故。技術安全具有全過程的特點。在技術的研發(fā)階段，如果發(fā)生意外而導致技術研究結果不朝著既定的目標發(fā)展，則會造成嚴重的惡果。例如，生物工程具有改變人體特定基因的力量，成為有史以來人類面臨的最大哲學倫理挑戰(zhàn)，科學家必須不斷反思他們對技術流程的探索，如果缺乏倫理責任感，缺乏技術評估和預測能力，可能導致諸如基因技術、納米技術和機器人等技術超出人類的控制能力。

2.技術應用過程中的意外事故。在技術的應用階段，在技術為人類造福過程中，如果發(fā)生意外事故，則會造成嚴重惡果。如核冬天等，盡管是低概率和遙遠的事件，卻長期威脅著人類。1986年，前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站4號反應堆發(fā)生爆炸，毒氣幾乎遍及整個歐洲，給人類帶來極大的傷害。

3.不同應用目的引起的安全問題。同一項技術，由于技術應用者的目的不同，可引起不同的安全問題。技術創(chuàng)新者的動機和技術應用者所追求的技術效果并不是一回事。技術創(chuàng)新者的動機，是設計某種技術的功能，使其產生應用效果；而技術應用者的動機則是通過某種技術功能來滿足自己的需要。同一種技術為不同的目的而應用，其效果會很不相同甚至相反。例如，原子能技術既可以用來建造核電站，也可以用來制造核武器。1945年8月，在日本廣島和長崎落下的兩枚原子彈，瞬間奪去了10萬人的生命。當然，如果技術創(chuàng)新者的最初動機就是為了制造自然災害、傷害人類，像細菌武器、基因武器等等，那就是更大的安全問題了。

4.技術的雙重影響引起的安全問題。一項技術在被我們應用時，會引起多種不同的變化，有的變化對我們有利，有的變化對我們有害，這兩種變化都會出現(xiàn)。例如，電動自行車方便人們出行，減少了石油的消耗，但廢舊電池處理不當則會引起環(huán)境污染問題。工業(yè)技術的發(fā)展，使得煤的燃燒越來越多，煤燃燒產生二氧化碳，煤中含硫，會造成溫室效應和酸雨兩大危害?，F(xiàn)代化的建設需要開采煤炭和多種金屬，發(fā)電需要建立水壩、核電站或者利用石油天然氣及其他自然資源，這些技術雖然產生了社會效益但也造成了社會安全成本的大幅度增加。

三、技術安全問題的解決對策

（一）作好技術安全預測和評價工作

1.技術安全預測。聯(lián)合國開發(fā)計劃署2001年曾發(fā)表題為“讓新技術為人類發(fā)展服務”的《人類發(fā)展報告》，特別強調了技術與發(fā)展之間的“伙伴關系”。技術安全預測恰好滿足了這種需要。技術安全預測的任務是，通過識別技術發(fā)展的各種可能性，預測影響技術發(fā)展的各種因素以及技術發(fā)展的各種影響，實施相應的政策，確保選定的技術按照人們期望的方向發(fā)展。

技術安全預測是為了最小化風險和不確定性以及最大化技術創(chuàng)造的收益，減少技術開發(fā)過程中存在安全的問題。同時，它把技術進步與經(jīng)濟發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境、自然資源、人口、文化等因素結合起來，對技術發(fā)展的前進方向進行一體化研究和科學決策，從而有利于指導我們更好的解決技術安全問題。

2.技術安全評價。技術安全評價是技術完善的基礎和解決技術安全問題的前提。它是用系統(tǒng)科學的理論和方法對系統(tǒng)的安全性進行定性或定量分析，得出系統(tǒng)發(fā)生危險的可能性及其程度的評價，以尋求最低事故率、最少的損失和最優(yōu)的安全投資效益。

安全評價的內容包括：安全管理績效評價，人的行為安全性評價，設備、設施的安全性評價，作業(yè)環(huán)境安全性評價，化學物品安全性評價等。在任何生產系統(tǒng)中，在其壽命周期內都有發(fā)生事故的可能性。在一定條件下，如果對技術應用中可能存在的危險性失去控制或防范不周，就會發(fā)生事故，造成損失。為了抑制危險性，減少事故造成的損失，就必須對它有充分的認識，掌握發(fā)生危險的可能性和事故造成的損失的大小，從而衡量系統(tǒng)客觀存在的風險的大小。

（二）以人文精神為導向發(fā)展現(xiàn)代技術

人類在通過技術獲得更大利益的同時，卻又使人成為機器部件，損害了人的價值和自由。埃呂爾認為，自身的技術把人類完全排擠出主人的位置，人類被降低為技術動物和事物，成為技術的奴隸。技術的進步使人滿足于物質生活的享受，放棄了對理想、自由等高級精神境界的追求，進一步致使人自身、人與人之間、人與社會之間關系的異化，整個世界變成被技術控制的單向度的“病態(tài)世界”。

人文精神是以人為核心，是人生價值實現(xiàn)的理性態(tài)度和自愛、自律與自制精神的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代人文精神是為了避免追求財富和利潤使人淪為機器和技術的奴隸；避免人類文明畸形發(fā)展的災難，為捍衛(wèi)人的價值和尊嚴、謀求人類的長遠利益而提出的。因此，人文性首先應當是技術的出發(fā)點。正如愛因斯坦所倡導的，我們只懂得應用科技本身是不夠的，關心人本身應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。以保證技術的成果造福于人類而不至于造成禍害。隨著現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、文化的一體化，人文精神與技術、產品、產業(yè)等領域正發(fā)生著互動，以人文精神為指導下的技術在滿足人類物質需要的同時，越來越顯著成為了支持和協(xié)調推進社會生產力發(fā)展的重要因素。

（三）建立生態(tài)技術觀

現(xiàn)代科學技術發(fā)展的主要思想是以機械論和還原論為特征的，是一種過分強調分析方法，強調主客二分的哲學，它在強調人的主體地位的同時，發(fā)展了人類中心主義價值觀。在其指導下，人類在向自然進攻、改造自然的同時，發(fā)展出的經(jīng)濟主義、消費主義、享樂主義，實際上是一種“反自然”的生存態(tài)度。在這種哲學思想指導下，人類實踐雖然取得了偉大的成就，但卻損害了生命和自然的多樣性，損害了后代可持續(xù)發(fā)展的可能性，使人類生存、發(fā)展陷入困境之中。

哲學家們不應只用不同的方式解釋世界，問題的關鍵在于改變世界。改造世界的目的則是為了保護和創(chuàng)造價值使它更好地滿足人們的需要。要真正解決技術安全問題，就要把人的全面發(fā)展的需求和自然環(huán)境的保護融匯到技術的設計中，使其成為技術的內在因素。生態(tài)技術觀以人與自然的協(xié)同化為出發(fā)點和歸宿，要求人類對自然承擔相應的責任和義務，認為技術的運用不僅要從人的物質及精神生活的健康和完善出發(fā)，注重人的生活的價值和意義，而且要求技術選擇與生態(tài)環(huán)境相容。我們應該充分地認識到利用技術改造自然的科學性和保護自然的必要性。人們利用技術改造自然是為了滿足人類更好的生存與發(fā)展的需要，人類充分的保護自然才是真正的保護自己！

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B022.2

A

1673-1999（2010）18-0021-03

蘇靖雨（1985-），男，河南永城人，中國礦業(yè)大學（江蘇徐州221116）文學與法政學院2008級碩士研究生，研究方向為技術哲學。

2010-06-15