勞動解放和每一個(gè)個(gè)人的全面自由發(fā)展
——馬克思恩格斯的勞動解放理論研究

陳傳勝

勞動解放和每一個(gè)個(gè)人的全面自由發(fā)展
——馬克思恩格斯的勞動解放理論研究

陳傳勝

馬克思恩格斯把生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和每一個(gè)人的全面而自由發(fā)展寓于勞動的解放之中。他們基于勞動的自然必然性和社會性，在勞動的發(fā)展史中探尋社會歷史進(jìn)程的奧秘。剩余勞動的出現(xiàn)使社會歷史進(jìn)入了在對抗中發(fā)展的時(shí)代，資本的內(nèi)在邏輯決定了向自由王國轉(zhuǎn)化的必然性，在自由王國中，每一個(gè)勞動者自身能力的發(fā)展成為目的本身。

勞動解放；人的發(fā)展；自由王國

馬克思恩格斯把生產(chǎn)力的高度發(fā)展和每一個(gè)個(gè)人的全面自由發(fā)展看成是最高層次的概念，它們存在于勞動的解放之中。在《資本論》中，馬克思指出，未來社會“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”［1］638。在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，馬克思指出，未來社會是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”［2］342馬克思所說的“每一個(gè)個(gè)人”，突出指向的是“每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人”?！懊恳粋€(gè)個(gè)人”首先不應(yīng)當(dāng)理解為所有的人，否則，那就退回到空想社會主義者的水平上去了。恩格斯在評價(jià)三大空想社會主義者時(shí)認(rèn)為，“所有這三個(gè)人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益代表而出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個(gè)階級，而是想立即解放全人類?！保?］721

馬克思之所以強(qiáng)調(diào)每一個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人，是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)方式確立統(tǒng)治地位后，生產(chǎn)者個(gè)人能力的發(fā)展所受到的限制，是阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的“生死攸關(guān)”［1］561的因素。資本主義的生產(chǎn)方式是建立在現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)之上的社會化大生產(chǎn)，它的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，客觀上要求每一個(gè)生產(chǎn)者都成為全面發(fā)展的個(gè)人。馬克思指出：“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)是保守的。……大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性?！保?］560以生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)的革命性為依據(jù)，馬克思指出：“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基礎(chǔ)的，……是社會個(gè)人的發(fā)展”［3］218，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！保?］220但是，在生產(chǎn)方式資本主義性質(zhì)的制約下，這種客觀要求——使生產(chǎn)者個(gè)人成為全面發(fā)展的個(gè)人——只能表現(xiàn)為社會生產(chǎn)的自然規(guī)律的盲目的、自發(fā)作用，“并且?guī)е匀灰?guī)律在任何地方遇到障礙時(shí)都有的那種盲目破壞作用而為自己開辟道路?！保?］561在資本主義發(fā)展的過程中特別是它的發(fā)展初期，“在這個(gè)直接處于人類社會實(shí)行自覺改造以前的歷史時(shí)期，人類本身的發(fā)展實(shí)際上只是通過極大地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的辦法來保證和實(shí)現(xiàn)的?！保?］103因而，使勞動獲得解放，是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人全面而自由發(fā)展的前提和根據(jù)，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性的展開有三個(gè)環(huán)節(jié)。

一、勞動的自然必然性和社會性：在勞動發(fā)展史中找到理解全部社會歷史的鑰匙

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出的，“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)?！眲趧邮紫仁莿?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動，它是人類生存的永恒的自然條件，包含著永恒的必然性。馬克思指出：“任何一種不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來。因此，勞動作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！保?］56

與勞動的自然必然性相聯(lián)系的，是勞動的社會性。勞動從一開始就是社會性的勞動，必須把本來就是社會性的勞動當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。馬克思指出：“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)?！保?］1“孤立的個(gè)人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人偶然落到荒野時(shí)，可能會發(fā)生這種事情——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言的發(fā)展一樣，是不可思議的。”［5］2“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物斯密和李嘉圖手中的利器，在他們那里，這些“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”是對“市民社會”的預(yù)感，是對資本主義社會不同于以往的、新型的人與人之間的社會關(guān)系的預(yù)言和概括?！氨凰姑芎屠罴螆D當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)?！保?］1之所以說它是缺乏想象力的虛構(gòu)，是因?yàn)樗麄冎豢吹搅藚⑴c商品生產(chǎn)過程的個(gè)體的“獨(dú)立性”，而看不到他們的“物的依賴性”。正是這種物的依賴性，體現(xiàn)了資本主義商品生產(chǎn)的社會性。并且，“單個(gè)的人”的形成本身就是歷史的產(chǎn)物，它不是“歷史的起點(diǎn)”，而是“歷史的結(jié)果”［5］1-2。

在勞動的自然必然性和社會性的基礎(chǔ)上，人們在勞動過程中形成了一系列社會關(guān)系的體系。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］32

勞動不僅是社會關(guān)系體系形成的基礎(chǔ)，同時(shí)，勞動本身的質(zhì)的規(guī)定是各個(gè)社會形態(tài)和各個(gè)不同的歷史時(shí)代相互區(qū)分的標(biāo)志。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?］67-68勞動的質(zhì)的規(guī)定包括兩個(gè)方面：勞動者和勞動資料。勞動資料又包括勞動工具和勞動對象。勞動過程表現(xiàn)為勞動者和勞動資料的相互作用，勞動者自身的質(zhì)的規(guī)定進(jìn)而對象在勞動資料上。勞動資料是社會發(fā)展的指示器，也是人自身發(fā)展的指示器。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器?！保?］210直到馬克思主義誕生之時(shí)，歷史學(xué)還沒有完全找到歷史發(fā)展的真正基礎(chǔ)，“直到現(xiàn)在，歷史學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，即對整個(gè)社會生活從而整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)，了解得很少，但是，人們至少在自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，而不是在所謂歷史研究的基礎(chǔ)上，按照制造工具和武器的材料，把史前時(shí)期劃分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代?！保?］211恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，要“在勞動發(fā)展史中找到理解全部社會歷史的鑰匙”［7］258。

二、剩余勞動和剩余價(jià)值：從直接生產(chǎn)者身上榨取無酬剩余勞動的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式，決定著統(tǒng)治和從屬的關(guān)系

在社會生產(chǎn)力極端落后的情況下，勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品僅僅能維持自己的最低水平的生存，沒有剩余勞動，人們生活在一個(gè)內(nèi)部互相依賴的氏族和部落社會之中。然而，正如盧梭指出的：人有自我完善化的能力［8］120。這種完善化的能力首先表現(xiàn)在勞動工具的不斷改進(jìn)上。社會歷史經(jīng)歷了從石器時(shí)代、青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代的過渡，漸漸地，個(gè)體的生產(chǎn)力有了歷史性的發(fā)展——勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品除能維持自己生存外，還有剩余。剩余勞動的產(chǎn)生，標(biāo)志著社會歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻的到來，它是階級存在的經(jīng)濟(jì)上的基礎(chǔ)。馬克思在《資本論》中指出，沒有“剩余勞動，從而不可能有資本家，而且也不可能有奴隸主，不可能有封建貴族。一句話，不可能有大私有者階級。”［1］585

剩余勞動的出現(xiàn)，使階級的產(chǎn)生和分工的出現(xiàn)成為可能，從而使社會歷史進(jìn)入了在對抗中發(fā)展的時(shí)代。剩余勞動不是資本的發(fā)明，它在無階級的社會和有階級的社會都是同樣存在的。馬克思指出：“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在。……只不過它在資本主義制度下，像在奴隸制度等等下一樣，具有對抗的形式，并且是以社會上的一部分人完全游手好閑作為補(bǔ)充。”［4］927但是，同樣是剩余勞動本身，它是以使用價(jià)值和價(jià)值這兩種不同的形式表現(xiàn)自身的，因而，追求剩余勞動，又可以劃分為追求剩余的使用價(jià)值和追求剩余的價(jià)值這兩種不同的階段。資本的內(nèi)在本質(zhì)表現(xiàn)為追求剩余價(jià)值，資本是生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值。馬克思指出：“使各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上、勞動者身上榨取這種剩余勞動的形式?！保?］251縱觀歷史的長河，追求剩余勞動在前資本主義時(shí)期追求的是使用價(jià)值，在資本主義時(shí)代是追求剩余價(jià)值。榨取這種剩余勞動的形式的不斷發(fā)展，決定了勞動者被統(tǒng)治和被奴役的形式的變化。馬克思指出：“從直接生產(chǎn)者身上榨取無酬剩余勞動的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式，決定著統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，……由生產(chǎn)關(guān)系本身產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)制度的全部結(jié)構(gòu)，以及它的獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)，都是建立在上述的經(jīng)濟(jì)形式上的?！保?］894馬克思在《資本論》中，分析了對剩余勞動榨取的形式由使用價(jià)值向剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化而造成的勞動者苦難的加深，“如果在一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中占優(yōu)勢的不是產(chǎn)品的交換價(jià)值，而是產(chǎn)品的使用價(jià)值，剩余勞動就受到或大或小的需求范圍的限制，而生產(chǎn)本身的性質(zhì)就不會造成對剩余勞動的無限制的需求?！保?］272追求剩余價(jià)值的資本這一生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，加劇了生產(chǎn)資料所有者對剩余勞動的剝削。

資本是黑暗面和文明面的統(tǒng)一體。在階級社會，正如黑格爾所指出的：惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式［7］237。那么，對剩余價(jià)值的無限的貪欲就造成資本這一生產(chǎn)方式向更高的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化的內(nèi)在規(guī)律。馬克思指出：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！保?］927-928資本具有無限制地榨取剩余價(jià)值的內(nèi)在沖動，競爭的外在規(guī)律也強(qiáng)制性地迫使資本家無限制地?cái)U(kuò)大自己資本的積累。資本促使人們在一切可能的范圍內(nèi)無限制地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，無限制地去推動生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思以洞穿歷史進(jìn)程的筆觸寫到：資本“作為他人辛勤勞動的制造者，作為剩余勞動的榨取者和勞動力的剝削者，資本在精力、貪婪和效率方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往一切以直接強(qiáng)制勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度?！保?］359資本“狂熱地追求價(jià)值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］683

三、勞動和剩余勞動的外在性及向?qū)偃诵缘霓D(zhuǎn)化：自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方開始

馬克思對未來社會的科學(xué)預(yù)見，其立論的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和每一個(gè)個(gè)人的全面自由發(fā)展，根據(jù)在于勞動的解放，著眼點(diǎn)是在勞動和剩余勞動這一核心問題上，體現(xiàn)在勞動和剩余勞動的外在性向?qū)偃诵缘霓D(zhuǎn)化上。勞動的外在性表現(xiàn)為：“一個(gè)人把維持自身生存所必要的勞動從自身上解脫下來并轉(zhuǎn)嫁給別人”［1］585；剩余勞動的外在性表現(xiàn)為：“一個(gè)人的剩余勞動成為另一個(gè)人的生存條件”［1］585。這里存在著兩個(gè)必然性：一是在社會生產(chǎn)力還沒有獲得充分發(fā)展的時(shí)代，這種勞動和剩余勞動的外在性是必然的形式。但是，當(dāng)社會生產(chǎn)力有了高度的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富時(shí)，外在性又必然轉(zhuǎn)化為對立面即屬人性，轉(zhuǎn)化為勞動和剩余勞動與每一個(gè)個(gè)人的自身存在的內(nèi)在統(tǒng)一性。恩格斯在《反杜林論》中指出：“剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間的到現(xiàn)在為止的一切歷史對立，都可以從人的勞動的這種相對不發(fā)展的生產(chǎn)率中得到說明。只要實(shí)際勞動的居民必須占用很多時(shí)間來從事自己的必要勞動，因而沒有多余的時(shí)間來從事社會的公共事務(wù)——勞動管理、國家事務(wù)、法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)等等，總是必然有一個(gè)脫離實(shí)際勞動的特殊階級來從事這些事務(wù)；而且這個(gè)階級為了它自己的利益，從來不會錯過機(jī)會來把越來越沉重的勞動負(fù)擔(dān)加到勞動群眾的肩上。只有通過大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動無例外地分配于一切社會成員，從而把每一個(gè)個(gè)人的勞動時(shí)間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時(shí)間來參加社會的理論的和實(shí)際的公共事務(wù)?！保?］525-526

在馬克思看來，自由王國存在的前提是勞動的解放。馬克思在《資本論》中指出：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！保?］926只有實(shí)現(xiàn)了從必然王國走向自由王國，才能把勞動者個(gè)體自身能力的發(fā)展作為目的本身，才能達(dá)到在使每一個(gè)人都能得到全面而自由的發(fā)展的同時(shí)求得生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。而舍棄勞動解放這一前提，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和每一個(gè)人的全面自由的發(fā)展都是不可能實(shí)現(xiàn)的。正是基于此，馬克思指出：“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了?！保?］927自由王國的本質(zhì)在于以每一個(gè)勞動者個(gè)人能力的發(fā)展作為目的本身。

資本由于其自身的內(nèi)在邏輯，它在包含自身的否定因素的同時(shí)，創(chuàng)造著向未來社會轉(zhuǎn)化的要素，這是它的偉大文明作用和革命性的表現(xiàn)，也是商品經(jīng)濟(jì)的共性。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是在資本主義的條件下才實(shí)現(xiàn)的，它也可以為不同的社會形態(tài)所共有。馬克思指出：“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的。這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！保?］109我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識商品經(jīng)濟(jì)的歷史必然性、長期性，抑制商品經(jīng)濟(jì)使勞動產(chǎn)生異化的作用，充分發(fā)揮商品經(jīng)濟(jì)在勞動的解放和實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面自由發(fā)展中的偉大歷史作用。

綜上所述，馬克思恩格斯不是把每一個(gè)個(gè)人的自由全面發(fā)展建造在空中樓閣之中——空想社會主義者想要達(dá)到他們的理想王國的主要手段就是不斷建造“新耶路撒冷”［6］305——而是把它根置于現(xiàn)實(shí)生活的最深厚的基礎(chǔ)之上，這一最深厚的基礎(chǔ)就是使勞動得到解放。

[1]資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004.

[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集:第46卷下[M].北京:人民出版社,1980.

[4]資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,2004.

[5]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995

[8]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].北京:商務(wù)印書館,2007.

[9]馬克思恩格斯全集:第46卷上[M].北京:人民出版社,1979.

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1673-1999（2010）18-0001-03

陳傳勝（1966-），男，安徽蚌埠人，法學(xué)博士，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)（安徽蚌埠233030）政治學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

2010-06-17