《古舟子詠》的生態(tài)批評解讀

付文中

《古舟子詠》的生態(tài)批評解讀

付文中

從生態(tài)批評的視角分析英國著名詩人格勒律治的代表作《古舟子詠》中所彰顯的人與自然對立，以及這種對立所引起的人與自然異化的問題。

格勒律治；古舟子詠；生態(tài)批評；人與自然

自從上世紀(jì)六七十年代以來，科技迅猛發(fā)展，環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，有關(guān)生態(tài)的話語和意識理念也日益深入人心。誠然，作為映照現(xiàn)實生活的文學(xué)也逐漸把注意力投向生態(tài)話語，進而興起了生態(tài)批評熱。生態(tài)批評的首要任務(wù)是考察文學(xué)作品中的自然意象，喚醒生態(tài)意識，通過對自然意象的再現(xiàn)，提醒人們對大自然生態(tài)的關(guān)注，學(xué)會傾聽自然的聲音。

被生態(tài)文學(xué)研究者羅伯茨和吉福德稱為英語文學(xué)中“最偉大的生態(tài)寓言”［1］147的格勒律治的《古舟子詠》，主要講述了一個老水手因殺死了一只海鳥而受到了熱愛此鳥的南極精靈不斷報復(fù)進而受到身心煎熬的故事。詩人以625行優(yōu)美的詩句完整地描繪了一個離奇的故事，通過罪與罰的故事講述，宣揚了一切生物皆上帝創(chuàng)造，應(yīng)該相互愛護的主題思想。從生態(tài)批評的角度來看，此宗教說理詩不乏生態(tài)批評所反對的人與自然和諧關(guān)系瓦解乃至支離破碎，以及由此而引起的人與自然的異化問題。這也從反面折射出人類生態(tài)良知的匱乏，昭示人類應(yīng)懷有人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀、哲學(xué)觀和美學(xué)觀。

海德格爾的當(dāng)代生態(tài)存在美學(xué)觀認(rèn)為，當(dāng)人意識到自然與自己的距離時，距離產(chǎn)生新的關(guān)系，一種可能給人帶來痛苦的關(guān)系，在這種關(guān)系中，力量的對比變化使事物得以澄明，即顯示事物的本質(zhì)。作為浪漫主義的代表之一，格勒律治可能就是以老水手和自然的矛盾對立為例，通過拉大人與自然之間的距離，夸張人在自然面前表現(xiàn)的恐懼、丑陋、無助、孤獨等，展示人與自然不可分離的關(guān)系和人與自然共生共處的命運。

一、人與自然的對立及其原由

自現(xiàn)代機械文明發(fā)展以來，人類就不斷憑著理性思維，借助科學(xué)技術(shù)的“雙刃”武器，涉足原本與人類和諧一體的自然界，并瘋狂地開發(fā)、掠奪和“強暴”自然，其后果必然遭到自然界的懲罰。這如同華茲華斯曾在潛含有生態(tài)保護主義和倫理觀的《論修建肯達(dá)爾和溫德米爾湖之間鐵路的計劃》中寫到那樣：“吹拂的風(fēng)，請你說話，湍急的水流，用你響亮激蕩的聲音，對錯誤提出抗議”［2］347，即人類倘若犯了侵占自然的“錯誤”，必定受到它的“抗議”乃至懲罰。

在《古舟子詠》的旁注中，作者寫到“到處的青天都屬于它們（海鳥，筆者注），都是給它們指定的休息處，它們的故鄉(xiāng)，它們特有的自然之家”，可老水手的航船“一天天不斷向南航行，直達(dá)到赤道正中……”，“這時那暴風(fēng)雨來臨了，那強烈的、嚴(yán)酷的風(fēng)颶，那迅猛的巨翼猛烈的襲擊，吹我們向南駛?cè)ァ！比祟惐居凶约旱幕顒涌臻g，但其不斷探索的理性求知欲望驅(qū)使他們仰仗著強大的人造工具船，涉足那 “赤道正中”地帶，破壞了人與自然相對協(xié)調(diào)平衡原始性的“生態(tài)環(huán)鏈”，其結(jié)果必遭自然“風(fēng)颶”的襲擊，并進一步陷入“看不到人影，看不到獸跡，一片冰雪蒼蒼”的凄涼、蕭瑟的境地。

傳統(tǒng)“人類中心主義”觀念的弊端。人類中心主義價值觀由來已久：從西方文化的源頭——《圣經(jīng)》，到歐洲文復(fù)興時代的萌芽，“從培根發(fā)出 ‘命令自然’的第一聲吶喊，到笛卡爾‘使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者’的豪言壯語，再到康德的‘人是自然的立法者’等，都標(biāo)志著人類中心論的誕生?！保?］270傳統(tǒng)的人類中心主義主張人為“萬物之靈長”，是萬物的主宰、支配、控制性力量?！秳?chuàng)世紀(jì)》里的鳥和包括人在內(nèi)的其它物種一樣，都是上帝的創(chuàng)造，但上帝對人發(fā)出號令，賦予人類支配自然的權(quán)利，“你們要生養(yǎng)眾生，使他們遍布大地，要做海中魚、空中鳥和地上爬蟲走獸之主宰。我要使地上到處生長瓜果，結(jié)滿籽實，賜予你們?yōu)槭?。”?］1從此萬物便屈服于人類足下。信天翁的出現(xiàn)可能就是尊崇造物主的意愿和其所賦予人類高人一等的特權(quán)，繼續(xù)為人類效勞，使“冰山”“霹靂一聲”便“暴烈開來”。自然寬恕了人類一劫?？扇祟惖呢澯翢o節(jié)制，老水手用“弩弓”殘暴地“射死了信天翁”，這隱含著人類貪得無厭地用諸如現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等支配性暴力威逼著孕育人類幾百萬年的地球生態(tài)圈的不斷退卻、惡化。于是，“云遮霧掩”，同船的伙伴都責(zé)罵老水手不該射死那吉祥的鳥?？墒堑鹊健盃N爛的太陽像上帝的頭腦，光芒四射地升騰”迷霧消散的時刻，他們又說“殺死那水鳥是對的，因為它帶來寒霧重重”，于是他們癖性重犯，又“破浪前進”，并高傲地聲稱“闖入那沉寂的海洋領(lǐng)域，我們是第一群人”。人類就是這樣虛偽、自私，將自己凌駕于萬物之上。這好比人類史上循環(huán)發(fā)生的生態(tài)危機一樣，在災(zāi)害還未出現(xiàn)時，人類盲目自大，自以為自然不會懲罰自己，可一旦問題出現(xiàn)后，他們就怨天尤人、互相指責(zé)，不徹底反省。

詩中講到使水手蒙難的是個南極精靈，“他愛那海鳥，而那海鳥卻被它愛的人所殺”，故而，他約了幾個鬼伴在船下九英尋深處一直跟蹤，伺機為屈死的愛友向人類復(fù)仇。萬物都有自己的生存權(quán)利，不僅人類之間應(yīng)該尊重彼此的最基本的生存權(quán)利，而且人與自然其它生物更應(yīng)該如此。人類剝奪信天翁的生存權(quán)利和南極精靈的相愛權(quán)，就是破壞自然的和諧，違背生態(tài)規(guī)律，必然受到自然的懲罰。

當(dāng)主客體嚴(yán)重惡化分裂，尤其是人與自然彼此對峙、沖突到頂點時，那整個世界如同“紙畫”一樣，毫無生氣——“我們困住，風(fēng)不吹，船也不動，死呆呆，好像是紙畫的船兒，停留在紙畫的海中”；尤其是天與地原有和諧關(guān)系的脫節(jié)：“海洋像參見主人的奴仆，馴順而安靜無風(fēng)”，“海洋在等待行動的指引，因為月亮是潮汐的主人?！碧炫c地的關(guān)系演化為主仆關(guān)系，也就意味著人與自然關(guān)系的嚴(yán)重不和諧。

二、人與自然的對立引起人與自然的異化

西方馬克思主義生態(tài)批評認(rèn)為，人與自然的異化包括人自身的異化，人與人關(guān)系的異化，以及自然界的異化等。

人自身的異化。與自然的對立引起人肉體、精神的異化。肉體上，老水手原本能得到他人身份的認(rèn)可，可在殺害了海鳥即破壞了人信念的寄托體后，他變得面目全非，招致眾人的恐懼和排斥，以至領(lǐng)航員見到他“嚇得尖叫，昏厥地上”，領(lǐng)航員的兒子更把他當(dāng)作“魔鬼”。精神上，老水手在大海上感到孤寂、隔膜，缺乏歸屬感，詩中寫到：“天空、大海，大海、天空，重壓著我疲倦的眼睛?！薄肮陋毎。陋毎?，真正的孤獨，大海上孤單單一人。”回到現(xiàn)實社會，他找不到情感傾訴的對象，只能強制別人聽從自己內(nèi)心孤獨、壓抑，致使其人之為人本質(zhì)的變異，“什么樣的人，你是？”隱士這樣質(zhì)問老水手。其實從廣義上講，這是在質(zhì)問與自然對立的人類自身。

人與人關(guān)系的異化。生態(tài)文學(xué)家霍克海默認(rèn)為人類社會中人與人間的疏離、控制和支配關(guān)系源于人對自然的疏離、控制和支配［1］64。當(dāng)現(xiàn)代文明肆意地向自然拓展時，也即是人與自然的對立矛盾惡化到危機的程度時，人與人之間的關(guān)系得到異化，詩中老水手與其他水手們及那位婚禮客間的關(guān)系也疏遠(yuǎn)了。

自然界的異化。人與自然對立致使自然界異化。航船在步步進逼大海的過程中，強烈的、嚴(yán)酷的風(fēng)颶驟起，之后又有濃霧飛雪，大海上冰墻重重，到處一片震耳欲聾的“崩裂、咆哮、吼鳴、嚎嘯”聲，尤其是“大海在腐朽”，“粘滑的海生物用腳爬行來到這粘滑的海上”，以及“海水像是巫婆的毒油，燃起綠光、藍(lán)光、白光”，不僅大地異化了，天空也異化了，“在灼熱的、銅色的天空之中”，驕陽異化得“血紅可怕”了。

三、一位悲劇性的生態(tài)英雄——老水手

老水手從“冒犯自然”到“敬畏自然”的態(tài)度轉(zhuǎn)變。當(dāng)觸犯自然后，老水手能逐漸省悟，看到快樂美麗的水蛇后，不禁“頓悟”，“心里涌起愛的源泉，不禁祝福它們”，接著信天翁從其頸上跌落下來，徑直地跌進大海。可是，在其他水手依然麻木未醒的狀況下，僅憑老水手個人的努力，仍改變不了人與自然滿目瘡痍、支離破碎的混沌面目。不過，老水手在世人沉重的壓力下，依然承載著自身應(yīng)盡的生態(tài)責(zé)任與義務(wù)，向他們“講述自己的經(jīng)歷”，傳遞“愛鳥，愛萬物”“熱愛一切大小生命”的生態(tài)倫理意識和情懷，可不幸的是，世人卻為之驚恐、躲避。在與自然結(jié)仇后，其他水手行尸走肉，“靈魂從他們軀體飛開”，這預(yù)示他們無人與自然、人與人間相互關(guān)愛的生態(tài)倫理情懷，最后都凄慘而死。好在最后那位參加婚禮的客人放棄了俗世間的盛宴，心中也開始萌生人與自然相生相愛的念頭，最終“像受到嚴(yán)重打擊……明早起床時他會變得更嚴(yán)肅、也更聰明。”最后，婚禮人的稍有“頓悟”，寄托了詩人的生態(tài)倫理情愫及對世人的厚望。

在現(xiàn)代生態(tài)危機的大語境下，《古舟子詠》對世人來說無疑是一個很好的警戒式的生態(tài)預(yù)言。我們通過對《古舟子詠》的生態(tài)批評研究，可以發(fā)現(xiàn)詩人格勒律治在工業(yè)文明興起不久就能洞察其掩蓋下的人與自然關(guān)系的問題，并向現(xiàn)代人發(fā)出一種吶喊和警示。我們可以管窺到這首浪漫主義詩歌中所蘊涵的有關(guān)人與自然關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)觀、倫理觀及審美觀，并能夠為當(dāng)代人從全新的角度審視人與自我、人與人、人與自然的關(guān)系，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展的提供新的切入點。只有全人類積極主動地堅持“萬物相互關(guān)聯(lián)”的第一原則，尊重自然，不斷拓寬生態(tài)視野，形成生態(tài)審美意識，樹立綠色生態(tài)理念和以自然維度為導(dǎo)向的生態(tài)文明的新的人文精神，并身踐力行，才會真正建立人類與地球和諧統(tǒng)一的“伊甸園”。

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[2]余達(dá)淮.論詩歌中的生態(tài)倫理精神[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報,2004（4）.

[3]格勒律治.古舟子詠[M]//英國詩選.王佐良譯.上海:上海譯文出版社,1988.

[4]王進.我們只有一個地球：關(guān)于生態(tài)問題的哲學(xué)[M].北京:中國青年出版社,1999.

[5]魯春芳.生態(tài)危機時代文學(xué)研究新視點[J].學(xué)術(shù)論壇.2005(11).

I109.5

A

1673-1999（2010）18-0099-02

付文中（1981-），男，河南沈丘人，碩士，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院（河南鄭州450015）外語系助教，研究方向為英美文學(xué)。

2010-06-18