歐洲中世紀(jì)大學(xué)的行會(huì)性及其影響

李秀勤

歐洲中世紀(jì)大學(xué)的行會(huì)性及其影響

李秀勤

行會(huì)性是歐洲中世紀(jì)大學(xué)誕生必不可少的條件，也是中世紀(jì)大學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，它加速了知識世俗化的進(jìn)程；它便于師生行動(dòng)一致、爭取特權(quán)以創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，它打開了學(xué)術(shù)研究的新局面，對現(xiàn)代大學(xué)的主要職能和大學(xué)精神有著重要影響。

歐洲中世紀(jì)大學(xué);行會(huì);影響

教堂的鐘聲和騎士的馬蹄聲譜成了中世紀(jì)教育的主旋律——這句話可謂是對西歐中世紀(jì)時(shí)期的鮮明寫照。在大多數(shù)歷史著作以及大多數(shù)人的歷史表象中，中世紀(jì)被認(rèn)為是人類文明史上最缺乏創(chuàng)造力的一段。然而恰恰在此時(shí)期，誕生了在人類文明史上占有十分重要地位的歐洲中世紀(jì)大學(xué)。“大學(xué)”一詞的最初含義就是行會(huì)，是為爭取特許狀以及自由求學(xué)活動(dòng)而組織起來的中世紀(jì)學(xué)者行會(huì)組織。正是這一行會(huì)性質(zhì)最終促成了大學(xué)的誕生，推動(dòng)了歐洲文明的進(jìn)程，影響了現(xiàn)代大學(xué)精神的傳承。但對大學(xué)的行會(huì)性這一問題，筆者檢索和查閱的相關(guān)文獻(xiàn)，都是將其行會(huì)性作為其特點(diǎn)中的一個(gè)，而未著重闡述。至于其行會(huì)性的影響也未過多論及。因此筆者認(rèn)為有必要對大學(xué)史上的這一現(xiàn)象進(jìn)行深入探討。

一、歐洲中世紀(jì)大學(xué)誕生的歷史背景

要清楚了解大學(xué)的行會(huì)性，還須追溯大學(xué)興起時(shí)的歷史背景。根據(jù)歷史唯物主義的方法論，要明了歐洲中世紀(jì)大學(xué)興起的情況，必須到當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在中去探尋。如果把中世紀(jì)大學(xué)比作人類文明史上的一朵鮮花，那么，當(dāng)時(shí)的社會(huì)一定具備孕育此朵鮮花的肥沃土壤。

（一）文化背景

大學(xué)興起之時(shí)，正處于一場偉大的學(xué)術(shù)復(fù)興期。這個(gè)復(fù)興期不是我們通常所指的14世紀(jì)和15世紀(jì)，而是更早一些，即現(xiàn)今歷史學(xué)者稱之為12世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期［1］。由于十字軍東征打通了西歐與先進(jìn)東方文化溝通的渠道，在公元1100-1200年間，除了傳統(tǒng)的文科七藝，新的知識開始大量傳入歐洲。這些新的知識沖破了教會(huì)學(xué)校的束縛，創(chuàng)造了專門的學(xué)術(shù)職業(yè)，它吸引著那些求知欲旺盛的青年，他們好學(xué)不倦，好為人師，不怕重山和海洋的阻隔，來到巴黎和波倫亞，對學(xué)問孜孜以求。

（二）政治背景

西方著名史學(xué)家湯普遜引述過一句評價(jià)中世紀(jì)歐洲教會(huì)地位的話：“中世紀(jì)的歷史基本上是中世紀(jì)教會(huì)的歷史?！边@句話的意思是，中世紀(jì)教會(huì)的歷史構(gòu)成了中世紀(jì)的主線。但并不是中世紀(jì)社會(huì)徹底宗教化了或中世紀(jì)教會(huì)徹底世俗化了。事實(shí)上，雖然中世紀(jì)教會(huì)和國家有相互利用的一面，但是他們也有矛盾沖突的一面。所以從某種意義上講，可以把中世紀(jì)的歷史描繪成教會(huì)和國家的沖突史［2］。此種政治形勢有利于大學(xué)從政治“真空”地帶破土而生。同時(shí)，十字軍東征后，封建制度在歐洲逐漸解體。封建制度的崩潰有助于城市的興起，而城市的發(fā)展則為商業(yè)、手工業(yè)行會(huì)的建立進(jìn)而為大學(xué)行會(huì)的成立準(zhǔn)備了最適宜的土壤。

（三）經(jīng)濟(jì)背景

其時(shí)，由于十字軍東征溝通了東西方接觸的渠道，萎縮了幾百年的商品活動(dòng)又活躍興旺起來。商品生產(chǎn)在發(fā)展，貿(mào)易在擴(kuò)大，城市在興起，歐洲經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一派復(fù)興景象。經(jīng)濟(jì)的中興為大學(xué)的興起提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是自治城市作為貿(mào)易中心積斂了大量財(cái)富，為創(chuàng)辦大學(xué)提供了大筆經(jīng)費(fèi)?！敖?jīng)濟(jì)興盛的同時(shí)，由于商業(yè)糾紛時(shí)有發(fā)生，訴訟案件頗多，使法令和制度對人們具有強(qiáng)烈的吸引力，特別是在商業(yè)發(fā)達(dá)的意大利北部的城市，人們對法學(xué)的狂熱直接導(dǎo)致了波倫亞大學(xué)的建立?！保?］

二、大學(xué)的行會(huì)性

欲要了解大學(xué)的行會(huì)性，我們有必要對行會(huì)的一些情況進(jìn)行說明?！靶袝?huì)，經(jīng)常被稱為協(xié)會(huì)（universitates），它是指當(dāng)城市發(fā)展到一定程度時(shí)，做同一工作、彼此共同生活的人們自然而然地結(jié)合一起以自我防衛(wèi)。這些協(xié)會(huì)并不是因縱向依存而創(chuàng)立，如在封建社會(huì)中個(gè)人與其封建主之間的關(guān)系，而是平等的共同體。聯(lián)接協(xié)會(huì)的誓言為自由贊同，其擬定的義務(wù)內(nèi)部先討論而后公布并可以進(jìn)行修改。在行會(huì)內(nèi)部，可以存在等級制度，但毫無奴役特征。從某一等級向高一等級的提升，被認(rèn)為是常規(guī)，并需通過公共考試的途徑。自12世紀(jì)至13世紀(jì)，隨著法學(xué)家實(shí)行從古典法律恢復(fù)的原則，特別是從羅馬主教會(huì)法律恢復(fù)的原則，行會(huì)的法律規(guī)定得以細(xì)化?？梢源致缘卣f，行會(huì)的確定一方面是由于其內(nèi)部自治（有權(quán)確定其章程及其官員，強(qiáng)迫其成員執(zhí)行內(nèi)部紀(jì)律，開除違規(guī)者），另一方面在于公共權(quán)力承認(rèn)其法人地位，同時(shí)公告權(quán)力也被禁止與行會(huì)成員直接地或單獨(dú)地發(fā)生關(guān)系。準(zhǔn)用印章通常作為公共權(quán)威賦予的法人，作為行會(huì)的法律承認(rèn)的象征?！保?］

而早期的歐洲中世紀(jì)大學(xué)在嚴(yán)格意義上就是一種行會(huì)組織。它是來源于手工業(yè)行會(huì)的在智力生活領(lǐng)域內(nèi)所形成的行會(huì)組織，它是為爭取特許狀以及自由求學(xué)活動(dòng)而組織起來的學(xué)者行會(huì)組織［4］。所以，大學(xué)一詞最初的含義就是行會(huì)，這便是受當(dāng)時(shí)城市行會(huì)制度影響的結(jié)果。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，行會(huì)制度和特許狀是中世紀(jì)城市制度中非常重要的組成部分。市民們可借此使自己擺脫教會(huì)和國家的最高統(tǒng)治者強(qiáng)加的種種約束。受十字軍東征的影響而出現(xiàn)的中世紀(jì)早期的高深學(xué)問萌生以后，人們?yōu)樽非髮W(xué)問，聆聽名師講學(xué)而到處游學(xué)，這成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大特點(diǎn)。正是由于當(dāng)時(shí)的許多學(xué)生是在其他國家接受他們自己國家沒有提供的教育，而“在中世紀(jì)，一個(gè)人住在外國是要自己承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的。他沒有對其進(jìn)行冒險(xiǎn)進(jìn)入的國家提出任何要求的權(quán)利，而他最能保障安全的機(jī)會(huì)，則是與在該國的同胞聯(lián)合起來。就是由于這個(gè)原因，外國學(xué)者的各種團(tuán)體在各個(gè)學(xué)習(xí)所在地聯(lián)合成了許多獨(dú)立的行會(huì)組織?！保?］可以說，大學(xué)行會(huì)在某種程度上說是“自發(fā)”地發(fā)展起來的。就是說，大學(xué)學(xué)者自身全憑經(jīng)驗(yàn)并審時(shí)度勢地創(chuàng)造了他們所需要的機(jī)構(gòu)，然后又求得教皇諭旨下的官方承認(rèn)。這樣，在法國就誕生了“先生大學(xué)”模式的巴黎大學(xué)，而在意大利誕生了“學(xué)生大學(xué)”模式的波倫亞大學(xué)。巴黎的“先生大學(xué)”是指教師和學(xué)生組成大學(xué)，但所有原創(chuàng)行為屬于教師行會(huì)，學(xué)生只是大學(xué)的“隨從”。而波倫亞則相反，是學(xué)生行會(huì)組建了大學(xué)，這不僅意味著學(xué)生自己保證著大學(xué)的運(yùn)行，還體現(xiàn)在招聘教授，并對教授教學(xué)的價(jià)值與合法性進(jìn)行經(jīng)常性監(jiān)控，甚至控制教授的私人生活。但二者也并不是絕對對立的，巴黎的“教師的大學(xué)”，不應(yīng)忘記學(xué)院教師占有優(yōu)勢，他們?nèi)允歉呒墝W(xué)院的學(xué)生，他們的年齡與波倫亞學(xué)生的年齡不相上下。而波倫那大學(xué)的教師的從屬地位最終并未傷害他們的知識自由，也未侵犯他們的能力和財(cái)富。

大學(xué)初成立時(shí)，模仿城市其他行會(huì)組織制定自己的行會(huì)要求，如巴黎大學(xué)：掌控人員錄用；教師自1212年-1213年起獲得主管同意，授課準(zhǔn)許證書的申請人無須繳費(fèi)也無須做個(gè)人忠誠宣誓；有權(quán)確定其內(nèi)部機(jī)構(gòu)的章程，有權(quán)要求其成員做遵守其章程的宣誓，有權(quán)開除違規(guī)者；選舉官員的權(quán)利，以保證其章程的落實(shí)，并代表行會(huì)面對外部權(quán)利或?yàn)榇髮W(xué)進(jìn)行訴訟［3］。所以，歐洲中世紀(jì)大學(xué)從其最初的組成方式及其管理方式都帶有強(qiáng)烈的行會(huì)性。

三、大學(xué)行會(huì)性的影響

（一）加速了知識世俗化的進(jìn)程

中世紀(jì)大學(xué)不是一塊土地，一群建筑，甚至不是一個(gè)章程，而是教師和學(xué)生的協(xié)會(huì)和組織，自產(chǎn)生開始就圍繞著知識活動(dòng)。正是出于對知識的孜孜以求和對學(xué)問的無限尊崇，所以才有那越過高山海洋的阻隔的學(xué)生和那敢于抗?fàn)幨浪住⒆非笳胬?、誨人不倦的教師。正是他們對知識的熱愛，所以才有了“精神的手工業(yè)者的行會(huì)”。他們通過行會(huì)的形式最終締造了中世紀(jì)大學(xué)。盡管當(dāng)時(shí)的教育依然很糟糕，但是這些“精神的手工業(yè)者的行會(huì)”畢竟打破了教會(huì)壟斷教育的局面，把世俗科學(xué)引進(jìn)人們的學(xué)校，這是對基督教神學(xué)教育的一大突破。他們懷疑基督教教義，崇尚理性，重視辯論，提倡思考，這又是對傳統(tǒng)教學(xué)方法和學(xué)風(fēng)的突破?？梢哉f，他們加速了知識世俗化的進(jìn)程，推動(dòng)了歐洲文明的發(fā)展。

（二）便于師生行動(dòng)一致，爭取特權(quán)，爭取良好的學(xué)術(shù)環(huán)境

由學(xué)者行會(huì)創(chuàng)建起來的中世紀(jì)大學(xué)，最初有自己的要求和規(guī)定，以保護(hù)自己的利益抵御外界壓力。當(dāng)時(shí)，教會(huì)為了實(shí)行文化壟斷，不惜采取籠絡(luò)、恐嚇和壓制等手段，竭力對大學(xué)施加影響，企圖將其網(wǎng)羅于自己門下。王權(quán)和地方政權(quán)看到大學(xué)既可以給他們造成威脅，也能夠給他們帶來好處，也與教會(huì)爭奪對大學(xué)的控制。最初的中世紀(jì)大學(xué)巧妙地利用雙方矛盾，在夾縫中求生存，憑借其行會(huì)性，運(yùn)用行規(guī)，師生行動(dòng)一致爭取特權(quán)，如居住權(quán)、司法自治權(quán)、免稅免服兵役權(quán)、自主頒發(fā)教學(xué)許可證權(quán)、罷課權(quán)和遷徙權(quán)等以創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。

（三）打開了學(xué)術(shù)研究的新局面

中世紀(jì)大學(xué)使得求學(xué)不再像希臘和羅馬時(shí)期那樣的個(gè)人努力，也不再像中世紀(jì)天主教學(xué)校那樣把學(xué)術(shù)研究搞成某個(gè)有權(quán)勢的團(tuán)體施行教義的過程，它成為了一種學(xué)者的集體努力，志在增進(jìn)知識和了解，它使學(xué)術(shù)作為一種技藝，促使人們在探索和傳播知識時(shí)，精益求精，不斷提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)［6］。這對我們今日的大學(xué)也不無啟發(fā)意義。在學(xué)術(shù)研究方面，我們應(yīng)該打破個(gè)人學(xué)術(shù)思想的 “閉關(guān)鎖國”，倡導(dǎo)集體智慧的凝聚。通過各種思想的碰撞交流，開闊思路，拓寬視野，既利人又利己，還能保證學(xué)術(shù)研究成果的高質(zhì)量、高效率。在學(xué)校，我們也可以建立一些教授會(huì)或?qū)W術(shù)團(tuán)體等，這將對我們的教學(xué)和科研大有裨益。

（四）對現(xiàn)代大學(xué)的主要職能和大學(xué)精神有著重要影響

培訓(xùn)學(xué)生和保持學(xué)習(xí)、探究的激情，這是中世紀(jì)的學(xué)者們建立行會(huì)的目的所在。不管時(shí)間過了多久，不管現(xiàn)代大學(xué)如何改革，大學(xué)的主業(yè)從來就沒有換過，大學(xué)的主要職能依然同中世紀(jì)一樣：傳承學(xué)問，培育學(xué)生。大學(xué)行會(huì)為爭取特權(quán)以達(dá)到學(xué)校自治、民主管理、學(xué)術(shù)自由而做的種種努力和斗爭也成為后世大學(xué)的榜樣，并指引著人們堅(jiān)持樹立科學(xué)的現(xiàn)代大學(xué)精神。

總之，大學(xué)的行會(huì)性，從其起源便明確了大學(xué)是一個(gè)追求學(xué)問的地方。所以，我們不能簡簡單單地將大學(xué)視為一種職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，更不能將其辦成營利性機(jī)構(gòu)。中世紀(jì)大學(xué)行會(huì)的目的就是為了不受教會(huì)擺布，不唯社會(huì)世俗取向，保證最大限度的學(xué)術(shù)自由，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)的意義，體現(xiàn)大學(xué)的價(jià)值。所以，遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)大學(xué)留給現(xiàn)代大學(xué)的遺產(chǎn)并不是某種物質(zhì)方面的東西，如建筑物或建筑模式等，它也并不體現(xiàn)在教學(xué)形式或儀式上。用帕斯奎的一句耳熟能詳?shù)睦显捳f：“中世紀(jì)的大學(xué)是由人建成的”。拉希達(dá)爾說：“中世紀(jì)大學(xué)值得榮耀處在于學(xué)問的神圣化”。所有這些都離不開中世紀(jì)大學(xué)的行會(huì)性。

[1]查爾斯·霍默·哈斯金斯.大學(xué)的興起[M].梅義征譯.上海：上海三聯(lián)書店，2007.

[2]潘后杰李銳.歐洲中世紀(jì)大學(xué)興起的原因、特點(diǎn)及其意義[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993（3）.

[3]雅克·韋爾熱.中世紀(jì)大學(xué)[M]王曉輝譯.上海：上海人民出版社，2007.

[4]宋文紅.歐洲中世紀(jì)大學(xué)的遷移及其影響[J].清華大學(xué)教育研究，2005(6).

[5]HastingsRashdall.TheUniversitiesofEuropeintheMiddleAges (Vol.1)[M].Oxford:OxfordUniversityPress,1936.137,150-151.

[6]許美德.西方大學(xué)的形成及其社會(huì)根源[J].教育研究，1981（12）.

K133

A

1673-1999（2010）18-0124-02

李秀勤（1984-），女，河南周口人，西南大學(xué)（重慶400715）教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼?/p>

2010-06-01