公元5-6世紀(jì)中西宗教雕塑的比較研究

魏欽

公元5-6世紀(jì)中西宗教雕塑的比較研究

魏欽

公元5-6世紀(jì)，無(wú)論是中國(guó)南北朝還是西方中世紀(jì)時(shí)期的宗教雕塑，雖然在文化背景、觀念意識(shí)、創(chuàng)作手段、表現(xiàn)風(fēng)格等方面存在一定的差異，但它們同樣被視為世界藝術(shù)的瑰寶，同樣散發(fā)熠熠光芒。比較分析二者具有的文化和歷史價(jià)值以及二者的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的意義。

公元5-6世紀(jì)；宗教雕塑；比較

文藝大師豐子愷先生曾說(shuō)，人生有三個(gè)層次：“一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活是衣食，精神生活是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教。”在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)物欲橫流、生活遭受挫折時(shí)，人們需要尋找一片寧?kù)o的天空，尋求自我解脫和精神慰籍。宗教適應(yīng)了這種心理需求。作為一種精神的寄托，宗教成為了維持人們心理平衡的手段。

關(guān)于藝術(shù)，人們普遍認(rèn)為是為了更好地滿足自己對(duì)主觀缺憾的慰籍需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。統(tǒng)治者們往往利用藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作虛擬世界，利用圖象、造型來(lái)說(shuō)明真理，于是我們對(duì)虛擬世界、對(duì)宗教有了更好的想象。人們開(kāi)始根據(jù)自己的主觀判斷來(lái)創(chuàng)造神靈，用各種表現(xiàn)手法來(lái)塑造神的形象。人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，造型藝術(shù)遠(yuǎn)比語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)得具體、生動(dòng)，直觀易懂，更具感召力，而且可以保存久遠(yuǎn)，對(duì)各種文化層次的人都適合。宗教雕塑便應(yīng)運(yùn)而生了。不同時(shí)代、不同地域和不同文化背景的宗教雕塑都散發(fā)出各自獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

在此，筆者單就公元5-6世紀(jì)中國(guó)南北朝時(shí)期和歐洲中世紀(jì)時(shí)期的宗教雕塑做一個(gè)比較分析。

一、兩者的差異性

（一）創(chuàng)作背景不同

南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，一個(gè)接著一個(gè)的社會(huì)悲劇給這個(gè)時(shí)代以太多的災(zāi)難。這些苦痛造成了人們心靈上巨大的創(chuàng)傷，也促成了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑與否定。為了給精神寄托找到歸宿，他們需要一個(gè)能排除萬(wàn)難的全能的偶像并對(duì)它頂禮膜拜，以求今生的安寧和來(lái)世的幸福。于是，佛教像迷霧一樣漸漸彌漫開(kāi)來(lái)。佛教造像四處泛濫，開(kāi)鑿之聲不絕于耳。敦煌千佛洞、云崗石窟、龍門(mén)石窟等許多佛教的石窟造像及許多寺廟造像先后出現(xiàn)在中國(guó)大地上。藝術(shù)家們借助佛教雕塑藝術(shù)這一特殊語(yǔ)言開(kāi)始了對(duì)宗教的重新解釋和描繪。

歐洲的中世紀(jì)被稱為是一個(gè)野蠻黑暗的時(shí)代，宗教神權(quán)橫行，人文精神被壓抑，基督教占據(jù)了統(tǒng)治地位。但宗教從來(lái)不排斥藝術(shù)，即使在沉悶的中世紀(jì)也是如此，雕塑藝術(shù)成為傳播宗教信仰和神學(xué)理念的工具。中世紀(jì)宗教雕塑的盛期，經(jīng)歷了羅馬式和哥特式時(shí)期。教堂的建筑雕刻成為主要藝術(shù)載體，大量?jī)?yōu)秀作品呈現(xiàn)，著名的有巴黎圣母院、夏特爾教堂等。

(二)表現(xiàn)風(fēng)格不同

佛像傳入我國(guó)以后，即被雕塑家融匯貫通，具備了中國(guó)的民族特征，形成獨(dú)特的佛像風(fēng)格。發(fā)展到南北朝時(shí)期，佛教造像多為秀骨清像，長(zhǎng)臉細(xì)頸，衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)。形象塑造上，以洞察一切的睿智的微笑為特征，顯示出佛主寧?kù)o、高超、飄逸、睿智的風(fēng)范。山西大同云岡的第20窟大佛是南北朝時(shí)期的代表作。佛像袒露右臂、深目高鼻、寬肩細(xì)腰，反映出中國(guó)藝術(shù)家在仿照外來(lái)樣式的同時(shí)，將主要精力集中在表現(xiàn)大佛平和、脫俗超凡、端莊的神情上，表現(xiàn)了中國(guó)人特有的審美取向，其藝術(shù)風(fēng)格偏于表現(xiàn)和象征、追求美和善。

中世紀(jì)從公元5世紀(jì)開(kāi)始，歐洲人普遍稱之為“黑暗的時(shí)代”。中世紀(jì)的雕塑雖然充滿了晦暗和荒誕，但就其藝術(shù)價(jià)值而言，也有不少獨(dú)具風(fēng)格的優(yōu)秀作品。羅馬式雕塑采用夸張和變形的手法，把人拉長(zhǎng)，輕盈直立，給人以升騰的感覺(jué)。哥特式雕塑則開(kāi)始嘗試寫(xiě)實(shí)風(fēng)格并取得成功。蘭斯大教堂中的圣母訪問(wèn)雕像，簡(jiǎn)直讓人懷疑是古希臘作品的翻版，其人物塑造樸素、莊重，其人體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性和衣紋變化的豐富貼切，只有最成熟的希臘作品才能與之媲美；在雕塑人物的臉上，微笑從眼神和嘴角流露出來(lái)，充滿人情味。其藝術(shù)風(fēng)格注重的是再現(xiàn)和寫(xiě)實(shí)、追求美和真。

(三)借助載體不同

南北朝宗教雕塑借助的載體是崖壁和寺廟，而歐洲中世紀(jì)的雕塑借助的是教堂。南北朝時(shí)期，石窟寺盛行。人們?cè)趲r壁上開(kāi)鑿寺廟、雕刻佛像，一是因?yàn)閹r窟冬溫夏涼，比磚瓦建筑的寺廟節(jié)省費(fèi)用，開(kāi)鑿于人跡罕至、環(huán)境幽雅的僻靜山林，非常有利于修行者坐禪誦經(jīng)、靜心修行和閉關(guān)；二是因?yàn)槭|(zhì)比較堅(jiān)固，不易損壞，耐風(fēng)化，故開(kāi)鑿石窟能使佛法傳世永久、代代相傳。因此，在大山間開(kāi)鑿出來(lái)的寺廟和佛像已然成為宗教徒頂禮膜拜的神圣殿堂。隨著宗教的廣泛傳播，石窟寺逐漸成為宗教文化傳播的一個(gè)載體而發(fā)展成為融合建筑、雕塑、壁畫(huà)、裝飾等藝術(shù)的綜合體。我國(guó)石窟寺在世界佛教文化史上占有特別重要的地位。

中世紀(jì)宗教雕塑依附的場(chǎng)所則是教堂，教堂遍布于城鄉(xiāng)各地，成為城市的重要組成部分。教堂建筑成為當(dāng)時(shí)主要的藝術(shù)載體，許多優(yōu)秀的雕刻家都從事教堂建筑的雕塑工作。著名的巴黎圣母院、蘭斯大教堂、夏特爾教堂中的許多雕刻都極具代表性。中世紀(jì)教堂中，羅馬式教堂和哥特式教堂的藝術(shù)成就尤為突出。羅馬式教堂以其堅(jiān)厚、敦實(shí)的形體顯示教會(huì)的威力，哥特式教堂以其靈巧、尖挺的上升力量控制觀者的精神感情。教堂建筑中各色各樣輕巧玲隴的雕花圖案和壁上的雕塑，都有助于加強(qiáng)宗教神秘的氣氛。教堂已經(jīng)成為歐洲人生活中的一個(gè)重要部分。

二、兩者的相似點(diǎn)

(一)功能的相似性

不論是東方的佛教還是西方的基督文明都運(yùn)用了宗教雕塑來(lái)傳播教義和教規(guī)，我們現(xiàn)在可以看到的全世界遺留下來(lái)的寺廟、石窟、教堂雕塑都證明了這一切。宗教雕塑以其形象化和持久性傳播了各種宗教，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文字、詩(shī)歌等藝術(shù)形式所起的作用，成為一種最直接、最形象、最有效的傳播方式。此外，宗教雕塑不僅在宣揚(yáng)宗教信仰上發(fā)揮了作用，同時(shí)也推進(jìn)了雕塑藝術(shù)的發(fā)展。一些優(yōu)秀的宗教雕塑成為陶冶人民情操和增進(jìn)藝術(shù)修養(yǎng)的重要工具。所以我們?cè)谛蕾p雕塑的同時(shí)，既要分析其宗教影響，也要重視作品中所凝聚的匠師們的智慧與創(chuàng)造。

(二)作品的優(yōu)秀性

南北朝和歐洲中世紀(jì)的宗教雕塑雖然產(chǎn)生的地域文化不同、時(shí)代背景相異，但同樣產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的作品，為后世留下了豐富的盛餐。

宗教可能使雕塑藝術(shù)的題材單一化，但宗教精神內(nèi)在的動(dòng)力卻促進(jìn)了大量精品的誕生。甘肅敦煌莫高窟的雕塑風(fēng)格以秀骨清像為特點(diǎn)，色彩上重彩濃抹，表現(xiàn)技法日漸成熟；麥積山石窟雕塑中，有面目秀美的佛像、有低聲耳語(yǔ)的供養(yǎng)人、有虔誠(chéng)苦修的老僧，還有猙獰怒目的金剛力士，這些泥塑制造工藝精湛，選材十分講究。云崗石窟群充分利用了當(dāng)?shù)厥牡奶攸c(diǎn)，體魄巨大、形象莊嚴(yán)，具有攝人魂魄的體量感和空間感。龍門(mén)石窟內(nèi)飾豐富，氣氛神秘，人物雕像生動(dòng)、似有柔軟彈性之感。

中世紀(jì)雕塑有精華有糟粕，從藝術(shù)遺產(chǎn)的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的雕塑家們也創(chuàng)造了不少屬于人民的有積極因素的好作品，在世界美術(shù)史上占有相當(dāng)重要的位置。以夏特爾教堂為例，教堂上大量的裝飾性雕像是哥特式雕塑中最著名的代表作之一。其中，教堂南墻的《四圣徒像》尤為出色，這是圣經(jīng)中四個(gè)不同時(shí)代的圣徒形象，都以圓雕形式出現(xiàn)，神態(tài)生動(dòng)，富有個(gè)性，形體比例比同時(shí)代的其他作品來(lái)得準(zhǔn)確。其服裝的質(zhì)感被雕刻家們細(xì)膩地表現(xiàn)了出來(lái)，有很強(qiáng)的質(zhì)感。所有這些雕像都有著安靜、平和的神態(tài)，體現(xiàn)了基督教信念中的理想形象，具有很強(qiáng)的宗教感染力。

雕塑是人類的精神產(chǎn)品，也是文化的組成部分。人們利用雕塑來(lái)感受宗教真理，利用造型來(lái)展開(kāi)宗教想象。無(wú)論是5-6世紀(jì)的南北朝還是中世紀(jì)時(shí)期，其宗教雕塑在文化背景、觀念意識(shí)、創(chuàng)作手段、表現(xiàn)風(fēng)格等方面雖存在一定的差異，但同樣被視為世界藝術(shù)的瑰寶，同樣散發(fā)熠熠光芒。我們應(yīng)該認(rèn)真探討、比較分析，在更深層次上尋找藝術(shù)的魅力，找尋文化和歷史的價(jià)值！

[1]楊學(xué)是.意大利文藝復(fù)興時(shí)期與中國(guó)魏晉南北朝宗教雕塑之發(fā)展基礎(chǔ)比較[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（5）.

[2]琚軼聰.論中西方雕塑發(fā)展史[J].景觀中國(guó)，2005（5）.

[3]吳永強(qiáng).唐代佛教雕塑與羅馬式、哥特式雕塑的美學(xué)比較[J].天府新論，2008（4）.

J306

A

1673-1999（2010）18-0122-02

魏欽（1975-），女，江西上饒人，蘇州大學(xué)（江蘇蘇州215000）2008級(jí)MFA藝術(shù)碩士研究生，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（江蘇蘇州215104）環(huán)境藝術(shù)系助理研究員。

2010-05-31