注重人文關(guān)懷 突出個(gè)性發(fā)展
——馬克思主義人學(xué)的視角

虞滿華，李衛(wèi)華

注重人文關(guān)懷 突出個(gè)性發(fā)展
——馬克思主義人學(xué)的視角

虞滿華，李衛(wèi)華

按照科學(xué)發(fā)展觀的要求對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育進(jìn)行反思，指出傳統(tǒng)思想政治教育在對(duì)待個(gè)性方面的弊端，提出應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,以人為本，注重人文關(guān)懷，突出個(gè)性化發(fā)展，采取正確的態(tài)度和方法，培養(yǎng)大學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)新精神，使其成為身心健康、人格健全、全面和諧發(fā)展的人。

思想政治教育；個(gè)性化發(fā)展；以人為本；方法

個(gè)性一詞來源于拉丁文persona，表示一個(gè)人的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)與社會(huì)特點(diǎn)不同于其他人的特征和特質(zhì)。個(gè)性是一個(gè)跨學(xué)科的概念，在不同的學(xué)科里從不同的角度給予了不同的解釋。從心理學(xué)的角度看，是人在一定的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中能動(dòng)地形成的個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人傾向性和個(gè)性心理品質(zhì)，包括需要、動(dòng)機(jī)、情感、意志、世界觀、信念、氣質(zhì)、性格、能力等要素。個(gè)性結(jié)構(gòu)是由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)構(gòu)構(gòu)成的整體。學(xué)者萬光俠在總結(jié)各學(xué)科對(duì)個(gè)性研究的基礎(chǔ)上對(duì)思想政治教育學(xué)科中的個(gè)性做了界定，認(rèn)為個(gè)性是現(xiàn)實(shí)的人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中其主體性在個(gè)體身上體現(xiàn)出的獨(dú)特性。人的個(gè)性由個(gè)體主體性和獨(dú)特性構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)內(nèi)容是：自主性、自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性和獨(dú)特性。前三者是個(gè)性主體性的表現(xiàn)內(nèi)容，是基于個(gè)性的內(nèi)在規(guī)定性，其中創(chuàng)造性是人的本質(zhì)屬性的最高表現(xiàn)；而獨(dú)特性是個(gè)性的外在表形式［1］。

我國(guó)高校思想政治教育歷經(jīng)30年發(fā)展和不斷創(chuàng)新，目前仍然存在著思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的問題，其中一個(gè)重大的原因就是思想政治工作忽視了在新的形勢(shì)和環(huán)境下學(xué)生的個(gè)性差異和學(xué)生主動(dòng)追求個(gè)性發(fā)展的新變化，沒有真正做到以人為本。

一、思想政治教育的時(shí)代要求

（一）當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)

目前在校的大學(xué)生都是1980年代后出生、在改革開放浪潮中成長(zhǎng)起來的，在這波瀾壯闊的30年中，物質(zhì)生活逐漸富裕，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型，全球化、信息化的浪潮席卷世界，多元文化悄然勃興，人們的思想大為解放。作為思維活躍、敏感，接受新生事物最快的一個(gè)群體，當(dāng)代大學(xué)生深受時(shí)代環(huán)境的影響和塑造，具有其鮮明的思想特征。林建輝在對(duì)福建省6所高校812名本科生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“80后”大學(xué)生思想主流積極向上，但思想的多樣性、差異性明顯增強(qiáng)，每個(gè)人都是一個(gè)具有豐富個(gè)性的獨(dú)特個(gè)體，都有其獨(dú)特的人格特點(diǎn)和價(jià)值取向；他們高度關(guān)注個(gè)人價(jià)值，人生追求趨于現(xiàn)實(shí)；信仰追求與思想困惑同在，理想信念趨于淡薄；在煩惱和壓力增加的同時(shí)，自主意識(shí)強(qiáng)烈，思想獨(dú)立性明顯增強(qiáng)；追求標(biāo)新立異和個(gè)性的張揚(yáng)，極力表現(xiàn)出與眾不同［2］。翁鐵慧總結(jié)“80后”在抗震救災(zāi)中的突出表現(xiàn)后，把他們的思想特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律歸納為：裂變性與傳承性共存、功利性與超越性轉(zhuǎn)換、個(gè)體性與社會(huì)性結(jié)合、世界性與民族性統(tǒng)一［3］。從這些研究中，我們既看到了飽受人們?cè)嵅〉娜缫宰晕覟橹行亩狈ω?zé)任感，自私而缺乏合作意識(shí)，功利性較強(qiáng)而缺乏理想和信念等缺點(diǎn)外，也要看到他們思想開放敢為天下先的勇氣，憤世嫉俗而富于批判精神，追求個(gè)人價(jià)值的同時(shí)也強(qiáng)烈關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)的優(yōu)點(diǎn)?！?0后”大學(xué)生思想的新特點(diǎn)對(duì)高校思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求。

（二）貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。思想政治教育的對(duì)象是人，高校思想政治教育是培養(yǎng)青年學(xué)生。要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須認(rèn)識(shí)到以人為本是思想政治教育的根本宗旨，認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)的發(fā)展要以人的發(fā)展為目標(biāo)，人的自身能力擴(kuò)展是人類文明發(fā)展的核心，人的可持續(xù)發(fā)展是思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的中心課題［4］。教育事業(yè)要發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，貫徹以生為本，就要把學(xué)生看著既是教育的客體，更是自我教育的主體，必須認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生都是有著各自不同的個(gè)性品質(zhì)和特征的活生生的人，做到在尊重人、關(guān)心人的前提下教育人、培養(yǎng)人，把他們培養(yǎng)成具有健康的生活情趣、高尚的精神境界和自由自覺的創(chuàng)造能力的全面發(fā)展的人。而人的全面發(fā)展是以良好個(gè)性的形成與發(fā)展為核心的，只有突出個(gè)性化的教育才能導(dǎo)人因其性，育人順其材，為學(xué)生實(shí)施個(gè)性化的教育，提供個(gè)性化的服務(wù)，培養(yǎng)人和發(fā)展人的理想個(gè)性，促使大學(xué)生的思想、情感、意志、思維、能力等各方面和諧全面發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的終極目標(biāo)和人文關(guān)懷。

（三）提高思想政治教育實(shí)效性的有效途徑

中共中央宣傳部、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中指出，高等學(xué)校思想政治理論課教育教學(xué)還存在教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)的問題。其中的原因既有課程內(nèi)容重復(fù)，教材質(zhì)量參差不齊，教學(xué)方式方法比較單一，更為嚴(yán)重的方面就是思想政治理論課教師沒有深入研究當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，沒有按照其個(gè)性發(fā)展的要求有針對(duì)性地進(jìn)行教育教學(xué)，“80、90后”身處信息化的時(shí)代，平均智商遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們父輩的同齡人，內(nèi)心世界更加豐富，較早地懂得成人世界的游戲規(guī)則，理想與現(xiàn)實(shí)交織在他們的內(nèi)心，奉行民主平等開放的價(jià)值觀，愿意表露出自己的與眾不同來張揚(yáng)自己的個(gè)性，對(duì)任何事情不輕信、不盲從，有自己的思考和見解，最反感居高臨下、以勢(shì)壓人的訓(xùn)導(dǎo)式教育方式，希望以理服人，以情感人，容易接受討論式的啟迪和引導(dǎo)［5］。只有順應(yīng)他們這種個(gè)性發(fā)展的要求，因勢(shì)而導(dǎo)，因情而教，以人文本，才能夠逐步引導(dǎo)他們?nèi)烁竦耐晟坪偷赖缕焚|(zhì)的升華，也才能真正提高思想政治教育的實(shí)效性。

二、對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的反思

傳統(tǒng)思想政治教育是特指與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的，以“灌輸”為主要手段，以工具性為唯一目的，以培養(yǎng)無個(gè)性的“服從性”人為主要特征的思想政治教育。在改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境發(fā)生的深刻變化，使傳統(tǒng)思想政治教育的弊端非常明顯，已飽受教育者的詬病，但這種教育觀念和陳舊的教育方式并未完全根除，從人性的視角對(duì)它進(jìn)行反思還是很有必要，主要表現(xiàn)在：

第一，過于強(qiáng)調(diào)人的“社會(huì)性”中的群體性和整體性，忽視甚至抹殺豐富多彩的個(gè)性。馬克思主義認(rèn)為，人性是一個(gè)“屬性集”，包括人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。過去，我們對(duì)馬克思主義人性論的理解往往是片面的，過于強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性中某些“共性”的一面，而忽視現(xiàn)實(shí)中人類個(gè)體的千差萬別的個(gè)性。在思想政治教育實(shí)際工作中的表現(xiàn)就是：從教育方法上講，過分依賴強(qiáng)制性的外部灌輸方法，使教育對(duì)象始終處于被動(dòng)接受地位，不利于教育對(duì)象自主性、能動(dòng)性和自由性的培養(yǎng)。從內(nèi)容上講，過分強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容和目標(biāo)的一致性，用統(tǒng)一的理想化的標(biāo)準(zhǔn)來要求和塑造每一個(gè)人，忽視不同的人群思想道德的差異性，使思想政治教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。從教育目標(biāo)上講，過分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)整齊劃一的“聽話型”和“服從性”人格，忽視和抹殺了不同教育對(duì)象之間的豐富多彩的差異性和獨(dú)特性，不利于教育對(duì)象個(gè)性化人格的培育。

第二，過于強(qiáng)調(diào)人的“可塑性”，忽視人的“主體性”。傳統(tǒng)思想政治教育一直片面理解列寧的 “灌輸論”，致使我們?cè)趯?shí)際工作中一直存在著重施教主體、輕受教客體，重外部灌輸、輕內(nèi)在誘導(dǎo)，重服從社會(huì)規(guī)范的工具性價(jià)值、輕促進(jìn)個(gè)體個(gè)性自由發(fā)展的目的性價(jià)值的偏差。這種過度功利性的思想政治教育，只強(qiáng)調(diào)受教育者對(duì)教育著的絕對(duì)服從，教育對(duì)象完全成了任教育者“塑造”和“刻畫”的客體，觀念的說教、規(guī)范的灌輸、行為的約束，成為傳統(tǒng)思想政治教育的重要特征。而施教者所傳導(dǎo)的思想道德規(guī)范和觀念究竟有多少能被受教育者所接受，不僅在于教育者主體性的發(fā)揮程度，更重要的在于受教育主體性的發(fā)揮程度；在于受教者能否把外在于自身的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的法則，把社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在需要，把從外界得來的道德規(guī)范和正確的思想觀念轉(zhuǎn)化為自己的思想，進(jìn)而在實(shí)踐中將之自覺轉(zhuǎn)化為自己的行為。

第三，過于強(qiáng)調(diào)人的“紀(jì)律性”，忽視人的“自由性”。傳統(tǒng)的思想政治教育有一個(gè)明顯的偏差就是要求人們無條件遵守紀(jì)律，企圖培養(yǎng)純而又純的“服從者”。因此在實(shí)際工作中，往往有意忽視或回避人的自由性，甚至有意貶低人的自由性，將人們正常的對(duì)自由的向往和追求看作是資產(chǎn)階級(jí)的“自由主義”，只講全面發(fā)展和學(xué)生言行的整齊劃一，缺乏促進(jìn)學(xué)生自由個(gè)性發(fā)展的有效措施和良好環(huán)境，從而導(dǎo)致一些學(xué)生程度不同地存在著墨守成規(guī)、隨波逐流、平庸度日的心態(tài)，忽視主體意識(shí)的確立和獨(dú)立人格的塑造，缺乏個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今創(chuàng)新性社會(huì)對(duì)人才的要求。

第四，過于強(qiáng)調(diào)人的“工具性”，忽視人的“目的性”。馬克思主義認(rèn)為，人的價(jià)值就是人的有用性，它包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即對(duì)社會(huì)和他人的有用性，這是人的社會(huì)價(jià)值；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的有用性，這是人的自我價(jià)值。這兩個(gè)方面缺一不可。然而，思想政治教育在實(shí)際工作中，只是一味地強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，忽視思想政治教育的個(gè)人和個(gè)體價(jià)值；重視服從特定社會(huì)規(guī)范和要求的工具性價(jià)值，輕視促進(jìn)個(gè)體個(gè)性自由發(fā)展的目的性價(jià)值，一味地將受教育者當(dāng)作實(shí)現(xiàn)特定歷史階段政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的“工具”，而沒有真正把服務(wù)于教育對(duì)象成長(zhǎng)需要的個(gè)體價(jià)值與服務(wù)于政治教育需要的社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)教育對(duì)象的全面而自由的發(fā)展［1］。

三、突出個(gè)性化的思想政治教育方法

堅(jiān)持以人為本，突出個(gè)性化發(fā)展進(jìn)行思想政治教育，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，同時(shí)也是與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論相一致。馬克思曾經(jīng)明確提出，未來的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［6］。思想政治教育既要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，更要要促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的最終目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，人的全面自由發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的終極目的。因此思想政治教育要取得成效，就必須針對(duì)個(gè)性的差異因材施教，既承認(rèn)個(gè)體先天素質(zhì)的差異性，更承認(rèn)后天教育效果的差異性和多樣性。真正從不同個(gè)體出發(fā)，按照不同個(gè)性特征進(jìn)行方法不同的教育。

第一，理解、尊重和愛護(hù)學(xué)生的個(gè)性。了解了學(xué)生的個(gè)性，承認(rèn)不同學(xué)生個(gè)性之間的差異，我們就不能要求學(xué)生千篇一律，千人一面，就要理解、尊重和愛護(hù)學(xué)生的個(gè)性。我們必須根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行因材施教，既要對(duì)學(xué)生提出共同的教育要求，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，又要考慮個(gè)別差異，尊重學(xué)生的興趣愛好，發(fā)展學(xué)生的興趣特長(zhǎng)。思想政治教育要從人的需要出發(fā)，了解人，尊重并激發(fā)人的主體性，培養(yǎng)人的能力并使之發(fā)揮出來，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。

第二，嚴(yán)寬結(jié)合，把握有度，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性。思想政治教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的引導(dǎo)，在于引導(dǎo)其個(gè)性向成才的正確方向發(fā)展。因此，對(duì)待學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，應(yīng)在嚴(yán)格要求與鼓勵(lì)發(fā)展之間保持一種必要的張力，創(chuàng)設(shè)一種嚴(yán)格要求與鼓勵(lì)發(fā)展相統(tǒng)一的教育環(huán)境。把促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展與促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來聯(lián)系，在強(qiáng)調(diào)尊重和鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的管理和全面發(fā)展的引導(dǎo)。思想政治教育應(yīng)把社會(huì)和學(xué)校的“共性”要求融入到學(xué)生個(gè)性化發(fā)展中去，在涉及世界觀、人生觀、價(jià)值觀等重大問題上，應(yīng)嚴(yán)格要求，為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展指明方向；在涉及學(xué)校秩序、組織紀(jì)律等問題上，應(yīng)嚴(yán)格管理，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。同時(shí)，積極營(yíng)造有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的寬松環(huán)境，為學(xué)生提供更多的發(fā)展個(gè)性需求的環(huán)境和展示個(gè)性才華的舞臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的自立、自強(qiáng)、自信、自尊、自覺精神，促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)和獨(dú)立人格的形成，使學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展。

第三，注重素質(zhì)教育，培養(yǎng)個(gè)性。素質(zhì)教育既能培養(yǎng)良好的個(gè)性和糾正偏差的個(gè)性，又使個(gè)性得到充分和諧的發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求。由于人的個(gè)性特點(diǎn)受到家庭環(huán)境、學(xué)校氛圍及社會(huì)上各種因素的影響，所以良好的素質(zhì)教育不僅能從政治思想上對(duì)學(xué)生進(jìn)行根本的教育，也會(huì)為大學(xué)生培養(yǎng)良好的個(gè)性打下基礎(chǔ)。良好個(gè)性的形成只具有相對(duì)的穩(wěn)定性，受多種外在因素的影響而不斷發(fā)生變化。我們要通過素質(zhì)教育加以引導(dǎo)，使其個(gè)性向著良好的方向發(fā)展。在培養(yǎng)強(qiáng)化良好個(gè)性素質(zhì)的同時(shí)，對(duì)不良個(gè)性素質(zhì)的改造也是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。反過來，良好個(gè)性的培養(yǎng)又能促進(jìn)素質(zhì)教育的豐富性、活躍性和多樣性。在素質(zhì)教育的前提下，我們不但要承認(rèn)學(xué)生之間的差距，而且要利用這種差距充分培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性，要努力挖掘適合學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)的領(lǐng)域，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供條件、場(chǎng)所，使他們能夠在相應(yīng)的領(lǐng)域中發(fā)揮潛在的創(chuàng)造力。素質(zhì)是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，在這一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體中，個(gè)性是矛盾的主要方面，素質(zhì)教育通過個(gè)性培養(yǎng)得到充分的體現(xiàn)，兩者相得益彰。

第四，用豐富的載體培養(yǎng)個(gè)性。為了適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，一是要針對(duì)大學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的特點(diǎn)，通過教育教學(xué)改革和舉辦豐富多彩的思想教育活動(dòng)、科技文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，建構(gòu)豐富的載體，使大學(xué)生能主動(dòng)地融入其中，自覺地接受思想政治教育信息。各種校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)性發(fā)展的主要載體和途徑，是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁，是教育以及社會(huì)生活在個(gè)性發(fā)展中的作用得以實(shí)現(xiàn)的中介。二是要?jiǎng)?chuàng)新載體的內(nèi)容和形式。青年學(xué)生接受新事物的愿望非常強(qiáng)烈，對(duì)新的事物、新的形式接受很快，如果我們?nèi)匀煌Ａ粼谂f的教育模式上，就會(huì)很被動(dòng)。高校對(duì)學(xué)生實(shí)施的教育影響必須激起學(xué)生的主觀需要，以供越來越個(gè)性化的大學(xué)生自由選擇，使合理的要求變成學(xué)生自己的興趣和求知欲，并以此為動(dòng)力來引導(dǎo)和組織他們廣泛開展各種實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中求異、求互補(bǔ)、求創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)造精神、協(xié)作意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高?，F(xiàn)代教育所以重視個(gè)性的發(fā)展，這既是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求，又反映了個(gè)體發(fā)展的需要，更體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷和終極目的。

[1]萬光俠,等.思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:人民出版社,2 0 0 6:2 1 9-2 2 0.

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G641

A

1673-1999（2010）01-0161-03

虞滿華（1968-），男，安徽安慶人，碩士，安徽工程科技學(xué)院（安徽蕪湖241000）人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；李衛(wèi)華（1962-），男，安徽工程科技學(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授。

2009-12-05

安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“基于個(gè)性化發(fā)展的思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制研究”（編號(hào)2008sk248）