再談“人人都是藝術(shù)家”

萬 壯

再談“人人都是藝術(shù)家”

萬 壯

“人人都是藝術(shù)家”是德國觀念藝術(shù)的代表人物波伊斯的藝術(shù)主張，他強調(diào)消除生活與藝術(shù)之間的界限，藝術(shù)不是藝術(shù)家的專利，人們都應參與到藝術(shù)活動中來。中國當代藝術(shù)家們借鑒西方觀念藝術(shù)，進行了實踐和探索活動，并出現(xiàn)了一些類似于北京奧運會開幕式上放飛“和平鴿”方式的好作品。但是由于一些蹩腳藝術(shù)家假借“人人都是藝術(shù)家”為幌子，制作出一些鄙俗粗陋的作品，使得大眾對觀念藝術(shù)產(chǎn)生一定的誤解?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”這句話的正面含義值得肯定。

觀念藝術(shù)；行為藝術(shù)；波伊斯

“人人都是藝術(shù)家”是德國觀念藝術(shù)的代表人物波伊斯的藝術(shù)主張，它為我們引入了“藝術(shù)與生活之間無界限”這一命題。波伊斯是“藝術(shù)就是生活，生活就是藝術(shù)”的積極提倡者，他用機智、巧妙、反叛、博愛、環(huán)保的藝術(shù)作品為我們勾畫出“生活的人——藝術(shù)的人——生活的藝術(shù)”這么一條以人文關(guān)懷為核心的藝術(shù)探索方向，然而這一主張在后來卻又經(jīng)常被一些人曲解和詬病。

我認為“人人都是藝術(shù)家”這句話所代表的人文關(guān)懷在當今中國社會仍然有值得參考的現(xiàn)實意義。藝術(shù)離我們的生活并不遠，人們追求的是健康的生存環(huán)境和高級的審美標準，消除藝術(shù)與生活的界限有利于人們生活得更美好。正確認識這一主張將在我們當今社會的藝術(shù)教育、素質(zhì)教育，以及大眾的文化藝術(shù)活動中起到積極作用。

上世紀60年代，后現(xiàn)代藝術(shù)的鼻祖馬歇爾·杜尚的思想開始產(chǎn)生巨大的能量，他認為“藝術(shù)家應該重視創(chuàng)作一件作品時的意圖而不是僅僅是表面的語言形式”。杜尚的思想把年輕一代藝術(shù)家的目光從形式主義的探索中吸引到觀念的表達上來，他啟發(fā)了整個20世紀后半葉的觀念行為藝術(shù)。觀念行為藝術(shù)帶來了世界藝術(shù)的巨大變革，藝術(shù)開始從各個方面突破以抽象藝術(shù)為代表的現(xiàn)代藝術(shù)體系，后現(xiàn)代藝術(shù)逐漸展開，但杜尚對達達等藝術(shù)群體的活動采取了不合作的態(tài)度，也從不解釋或炒作自己的觀念，與任何藝術(shù)群體以及媒體都保持了一定的距離。

觀念行為藝術(shù)家波依斯的藝術(shù)觀點在一定程度上借用了杜尚的成果，但波依斯并不認可杜尚的與社會之間若即若離的態(tài)度，從來不回避與社會的正面接觸，甚至他認為只有在社會中，他的觀點才能顯露出光輝。經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)的博伊斯親身體驗了殺戮、流血、饑餓、傷殘、廢墟……在戰(zhàn)后，博依斯主張世界的重建關(guān)鍵不在于客觀世界的重建，而是在于主觀世界，即人心靈的重建；他提出了“社會雕塑”的觀念，認為藝術(shù)已不單單是為人類提供美，而是要承擔更多的社會任務，成為一種具有教育、交流和傳播功能的工具，藝術(shù)應該具有社會性和公共性；在藝術(shù)面前人人平等，藝術(shù)不是所謂的“藝術(shù)家”和“博物館”的特權(quán)，他發(fā)表了那句讓他毀譽參半的言論——“不僅人人都可以成為藝術(shù)家，而且人人都是藝術(shù)家”！博依斯這句話的真正的目的是想號召每個人都行動起來，成為自己心靈的雕塑者，從精神上和行為上進行自我完善。但這句驚世駭俗的口號被很多人斷章取義并導致誤解，它成為一些蹩腳藝術(shù)家 “胡作非為”的許可證，但這都不是博依斯這一主張本身的錯誤。

波伊斯在1982年卡塞爾文獻展上《種植7000棵橡樹》的作品，就在發(fā)起人和民眾之間整整進行了5年。 波依斯在弗里德利卡農(nóng)美術(shù)館前放了7000個花崗石磚，并在其中一個石磚旁種下了第一棵橡樹。這個象征性的舉動只是個開始，之后有許多追隨者重復相同的動作，最后一棵樹在藝術(shù)家死后才挨著第一棵樹的旁邊種下。我們知道，種一棵樹、立一塊石頭是一種原始儀式性的實踐，然而他將其他人邀請來與他共同完成這一件作品，目的是號召每一個接受此計劃的人在這個共同生活的城市空間中與他人分享自己的社會價值，波伊斯通過這一藝術(shù)形式向每個人傳遞這樣一種信念，要改造我們生活的世界必須人人動手參與，因為這個世界是“我們的”，任何人不能袖手旁觀。在完成這件作品的過程中“每個人都是藝術(shù)家”，在作品完成之后“每個人都成為藝術(shù)家”。所以這件作品又引出了另一個意義，就是藝術(shù)家不是天賦的，也不是社會給予某個群體的特定稱謂，社會中的人只要能夠參與到有意義的社會實踐活動中來，這個活動如果是巧妙的、美感的、博愛、環(huán)保的、給他人和社會帶來益處的，那么這個作品就是一件藝術(shù)作品，這個人就是“藝術(shù)家”，這就在現(xiàn)實意義上真正打破了藝術(shù)家與大眾的界限，打破了藝術(shù)與生活的界限，藝術(shù)不再神秘，藝術(shù)家也不是大眾頂禮膜拜的偶像，藝術(shù)就在你我的身邊，并且它需要我們大家親自去完成，藝術(shù)不再需要煩瑣的工具和材料的限制，也不需要經(jīng)過多年學習和練就的技能，只要能夠轉(zhuǎn)變觀念、身體力行就足夠了，因此“人人都是藝術(shù)家”并不是一句噱頭和空話。他反復強調(diào)“博愛”，“暖性特質(zhì)”，波依斯認為藝術(shù)和科學是兩種體現(xiàn)創(chuàng)造力的方式，而戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷已經(jīng)證明科學不能給人類帶來安全和公平，剩下的只有一中解決方式——就是藝術(shù)。

波依斯的出現(xiàn)有其特定的時代背景，他身處在科學技術(shù)迅速發(fā)展而社會道德觀日益淡化的時代，此時繪畫或者雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)的社會價值逐漸衰弱，而創(chuàng)立一個人類學意義上的能夠真正影響人的社會行為的有較高社會價值的藝術(shù)觀念就變的十分必要。當代中國社會似乎也正處在相同的境況，雖然經(jīng)濟高速增長，但我們的社會道德和社會價值觀卻沒有體現(xiàn)出較高的水平，傳統(tǒng)的繪畫和雕塑等藝術(shù)形式作品的社會現(xiàn)實意義越來越小，其形式與題材也在數(shù)年的反復咀嚼之后變得干癟和乏味，那么我們社會非常需要形式與觀念相契合的一種藝術(shù)，它能夠介入到當代人的生活中，讓物質(zhì)豐富卻精神匱乏的人們通過身體力行的活動獲得審美感受的同時，實現(xiàn)自己的社會價值。

中國的藝術(shù)家們開始反觀觀念行為藝術(shù)的社會價值，并尋找新的解讀方式，藝術(shù)家進行了大量的實踐和探索，出現(xiàn)了一些真正的好作品。

2008年北京奧運會開幕式上的觀眾揮動手臂放飛和平鴿的行為藝術(shù)，就給人以耳目一新的感覺。以往的開幕式上，都是使用真實的和平鴿，但這次藝術(shù)家大膽創(chuàng)新，在場地的中心用LED燈做了一個飛舞的和平鴿的影象，觀眾席上的所有觀眾都伴隨著悠揚的樂曲揮舞起自己的手臂，模仿著和平鴿飛舞的姿態(tài)，頓時幾萬只“和平鴿”在鳥巢展翅飛翔，每個人都用自己的肢體語言、用自己的親身行動來表達內(nèi)心對和平的向往和對美好生活的祝愿，放飛著自己心中的和平鴿，這個行為藝術(shù)也給全世界帶來一種感召——行動起來用自己的雙手共同創(chuàng)造美麗的新世界。此時此刻每個參與的人都是藝術(shù)家，他們用巧妙、博愛、環(huán)保的方式表達著自己的內(nèi)心感受，這個藝術(shù)活動真正的實現(xiàn)了“人人都是藝術(shù)家”。

也許我們還估計不到這個行為藝術(shù)的現(xiàn)實價值，但它在用獨特的方式觸及我們的靈魂深處，在一點一滴地改變著我們的精神世界，它比任何刻板的說教都更有說服力，更能在人們的心中扎根，因為每個人都曾經(jīng)用親身行動表明了自己的愿望和態(tài)度，這種表態(tài)更象是一種宗教活動，更象一種誓言，它將影響人的一生，這種影響方式也正是當代觀念行為藝術(shù)的獨特魅力和精髓之所在。

然而在觀念行為藝術(shù)中也難免魚龍混雜，因為自它產(chǎn)生之日起就決定了它的叛逆性，它從表現(xiàn)手段、文化內(nèi)涵到社會審美習慣等都對傳統(tǒng)進行了反叛，叛逆者的身份決定了這種藝術(shù)的不確定性和不可規(guī)范性，于是一些人曲解觀念藝術(shù)的真正意義，嘩眾取寵，不惜代價制造空洞低俗的轟動效應，以至于有些“藝術(shù)家”已經(jīng)發(fā)展到自殘、吃死孩子，乃至自殺的境地，這些都是“既沒有深度又沒有溫度”的低劣粗俗作品，這些作品缺少心靈上的深度探索，這種走火入魔的行為方式絕不是藝術(shù)的出路。有些藝術(shù)家的活動嚴重脫離人們的現(xiàn)實生活，藝術(shù)活動成為少數(shù)人搞來搞去的圈內(nèi)游戲，一些人又忙著與大眾傳媒攀姻，作品失去了藝術(shù)應有的嚴肅與神圣，成為一些人賺錢的工具，損害了藝術(shù)在人們心目中的形象，大眾對當代藝術(shù)產(chǎn)生誤解也就在所難免。

當代藝術(shù)迫切需要的是能夠讓大家一起參與其中，讓人們既能夠感受到藝術(shù)的熏陶，又能夠?qū)崿F(xiàn)自己社會價值的高雅、睿智和環(huán)保的創(chuàng)作。社會物質(zhì)生活水平的提高并不能消除貪婪虛偽、拜金主義、品位低俗、精神空虛、黃賭毒等社會丑陋現(xiàn)象，我們只能依靠精神文化的建設，而以往的精神文化活動大多采用呆板的宣傳方式，缺少溫情與智慧，大眾接受的效果并不理想，此時多開展具有較高文化品位、體現(xiàn)智慧與溫情、具有實踐性的藝術(shù)創(chuàng)作活動可以彌補這方面的不足。

杜尚曾說：“觀念比由觀念創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品更有意義”，這句話體現(xiàn)了觀念藝術(shù)的精髓——藝術(shù)活動必然要回到人生的終極目標，就是通過對人身心的修養(yǎng)達到精神的解脫和釋放。所以觀念藝術(shù)本身不是目的地，它只是載人涉水之舟筏，我們應借藝術(shù)之舟，到達精神自由的彼岸，如果到達這一彼岸有很多條路可以選擇，我認為波伊斯和他的“人人都是藝術(shù)家”的路離彼岸最近、沿途最美。

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J021

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1673-1999（2010）01-0150-02

萬壯（1972-），男，遼寧錦州人，碩士，大連交通大學（遼寧大連116028）藝術(shù)學院副教授，研究方向為繪畫藝術(shù)研究。

2009-08-31