清凈寺與泉州市區(qū)回族習(xí)俗的傳承

丁玲玲

清凈寺與泉州市區(qū)回族習(xí)俗的傳承

丁玲玲

始建于北宋的泉州清凈寺為我國現(xiàn)存最古老的清真寺。它不僅是泉州市區(qū)穆斯林的宗教活動場所，而且也是泉州市區(qū)穆斯林的日常生活的中心和精神家園，是泉州市區(qū)回族群眾以傳承回族習(xí)俗的主要平臺。

泉州；清凈寺；習(xí)俗；傳承

泉州位于我國東南沿海之濱，宋元時期，泉州號稱“東方第一大港”，泉州港呈現(xiàn)“漲海聲中萬國商”的繁榮景象。泉州城以“民夷雜處”著稱，大量外商云集泉州，泉州人稱他們?yōu)椤稗獭?，他們居住在泉州東南隅的“蕃人巷”。蕃商中有許多是信仰伊斯蘭教的阿拉伯、波斯商人，他們?yōu)榱硕Y拜、節(jié)日等宗教生活的需要，便在泉州購地建造清真寺達(dá)六七座之多，“今泉造禮拜寺曾為六七”（吳鑒.重立清凈寺碑記）。清凈寺是其中之一，也是目前泉州市區(qū)僅有的清真寺。清凈寺創(chuàng)建于北宋大中祥符二年（公元1009年），位于今泉州市鯉城區(qū)涂門街中段。阿拉伯文名為“艾蘇哈卜清真寺”，又被稱為圣友寺（“圣友”系“艾蘇哈卜”的意譯）。是仿照敘利亞大馬士革一座著名清真寺的建筑形式建造的。元至大三年（1310年）耶路撒冷人阿哈瑪特，曾獨(dú)資重修，仍保持北宋原建筑的風(fēng)格。后來清凈寺在明正德二年（1507年）、隆慶元年（1567年）、萬歷三十七年（1609年）、清康熙四十八年（1709年）等幾次重修，新中國成立后又進(jìn)行多次修繕?，F(xiàn)占地面積2500平方米，現(xiàn)存主要建筑有寺門、奉天壇和明善堂。寺門的外觀具有傳統(tǒng)的阿拉伯伊斯蘭建筑風(fēng)格，由青白花崗巖石砌疊成的，是一個三層穹形頂?shù)募夤伴T。寺門正額橫嵌有贊美真主的阿拉伯文浮雕石刻；寺門的屋頂上有平臺，名叫“望月臺”，四面環(huán)筑“回”字形垛子，有如城堞，具有伊斯蘭建筑的風(fēng)格。“奉天壇”在寺門西側(cè)，是伊斯蘭教徒的禮拜大殿?！胺钐靿闭T門底呈尖拱狀，門楣上刻有阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》經(jīng)句為北宋遺物?！懊魃铺谩痹诜钐靿蟛?，是個小禮拜殿，屬于典型的閩南古民居小三間風(fēng)格的建筑?！懊魃铺谩庇捎诘钗荼容^狹小，只能容納40多人祈禱，所以現(xiàn)在，尤其是伊斯蘭教節(jié)日里，大部分穆斯林都在露天的奉天壇內(nèi)舉行會禮。1961年，清凈寺被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是我國現(xiàn)存最早、保護(hù)最完整的具有阿拉伯建筑風(fēng)格的清真寺，更是泉州回族穆斯林日常生活的中心和精神家園。

據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，泉州市回族人口為63397人。其中居住在泉州市區(qū)的有1000多人，他們雖長期與當(dāng)?shù)貪h族雜居，一些文化習(xí)俗深受漢族的影響；但仍有部分回民信仰伊斯蘭教，保持了鮮明濃郁的民族習(xí)俗，其民族習(xí)俗活動依托清凈寺開展。

一、清凈寺是泉州市區(qū)回民宗教活動的場所，促使民族宗教信仰的鞏固

信仰是民族文化習(xí)俗的重要表現(xiàn)，回族的傳統(tǒng)宗教信仰是伊斯蘭教，泉州市區(qū)的部分回民（約300人）依托清凈寺將伊斯蘭教信仰傳承下來。按照伊斯蘭教的規(guī)定，其信徒必須遵守“念、禮、齋、課、朝”五項(xiàng)宗教功課。現(xiàn)在泉州回族穆斯林每日晨、晌、晡、昏、宵的五次禮拜，可以在任何清潔處所完成，但每星期五的主麻日聚禮及主要宗教節(jié)日則會到清凈寺，參加由阿訇主持的會禮。自1985年以來，泉州穆斯林從寧夏、青海、河北等地聘請阿訇主持清凈寺教務(wù)。阿訇在主麻日、開齋節(jié)、宰牲節(jié)、齋月和圣紀(jì)節(jié)都要向泉州回族穆斯林誦經(jīng)、宣講伊斯蘭教教義和宗教常識。

節(jié)日是一個民族文化習(xí)俗的集中體現(xiàn)，寄托著一個民族的情感認(rèn)同。泉州市區(qū)回族穆斯林重大的節(jié)日活動是在清凈寺舉行的，每年的開齋節(jié)和宰牲節(jié)清凈寺都會舉行隆重的宗教會禮和慶?；顒印Ｒ了固m教歷每年的九月為齋月，時間臨近的時候，清凈寺里的“阿訇”、伊斯蘭教協(xié)會的負(fù)責(zé)人等會登上望月臺觀望新月，細(xì)心地在天空中尋找月牙兒，來決定具體哪一天封齋或哪一天開齋［1］。齋月開始，泉州清凈寺拱門下，掛上三盞巨大燈籠，寺門尖拱正中，懸掛著一盞紅色大宮燈，書寫著阿、漢兩種文字，書曰“伊斯蘭教”，字的周圍，繪畫著回回民族風(fēng)格的阿拉伯式花紋，寺正門兩邊，掛著兩盞長圓形的府衙大燈，左燈書曰“回回開天古教”，右燈書曰“清真麒麟古寺”。整個齋月，每天晚上都有眾多的穆斯林到清凈寺舉行齋月禮拜，同時還到清凈寺禮拜殿前焚點(diǎn)成雙香枝，泉州回民選用的香枝，是黑色篾柄的“安息香”，直至開齋之日為止。泉州穆斯林燒香的目的不是為了祈禱，而是為了凈化明善堂周圍的環(huán)境衛(wèi)生。

開齋節(jié)那天分散在市區(qū)各地的穆斯林，會從四面八方齊集到清凈寺舉行禮拜。阿訇預(yù)先炸好許多“油香”，并宰牲(?；蜓?煮湯，以招待到清凈寺參加活動的回民。會禮以后，各戶之主聚集一起，在阿訇的帶領(lǐng)下成群結(jié)隊地前往靈山(回民墓葬區(qū))游墳?；孛駛兊届`山后，人人應(yīng)首先到唐代來泉州傳教的伊斯蘭教先哲——三賢、四賢的墳?zāi)骨靶邢愠?，個個席地而座，嚴(yán)肅安靜聽著阿訇誦讀《古蘭經(jīng)》。然后各自到其先輩或親屬的墳?zāi)褂螇灐?/p>

伊斯蘭教歷的十二月十日為古爾邦節(jié)，早上，泉州穆斯林會齊集清凈寺會禮。接著，三五成群前往靈山游墳，同樣先往三賢、四賢圣墓拜謁，然后再往各自的親人墓地焚香，請阿訇念經(jīng)，祈求真主賜福亡人?！笆ゼo(jì)節(jié)”的慶祝紀(jì)念儀式，也主要在清凈寺里舉行，由阿訇主持進(jìn)行會禮，主要是贊頌?zāi)率?，永遠(yuǎn)不忘穆罕默德圣人的教誨。

教不離寺，寺不離教。不論是何種宗教，作為宗教信仰都需要一個活動場所作為信眾的敬拜之地或祈禱之地。泉州市區(qū)的清凈寺自北宋興建后，經(jīng)多次修繕，一直保留至今。清凈寺的基本功能就是滿足穆斯林開展宗教活動的需要，泉州穆斯林不論誦經(jīng)、禮拜還是傳習(xí)教義幾乎全在清凈寺進(jìn)行，泉州回族穆斯林的一些生活習(xí)俗也依托清真寺來完成。清凈寺作為有形的載體，對于鞏固泉州市區(qū)回族宗教信仰與傳承民族習(xí)俗起了很大的作用。相比之下泉州市其他地方的回族雖然人數(shù)比市區(qū)的多，但由于缺乏一個宗教場所，而逐漸廢棄了原來的宗教信仰，改信閩南漢族文化圈的多神崇拜，將儒、道、釋糅合在一起信仰，同時其民族習(xí)俗也發(fā)生了巨大的變遷，幾乎用漢族的習(xí)俗代替回族原來傳統(tǒng)的習(xí)俗。如人數(shù)上萬，居住相對集中的晉江陳埭丁氏回族、惠安百崎郭氏回族，他們的先祖也是信仰伊斯蘭教，但陳埭在歷史上沒有清真寺，其伊斯蘭教信仰早在明代中后期就逐漸消失，這雖是各種因素促成的結(jié)果，但沒有宗教場所也是其中的原因之一。在20世紀(jì)90年代陳埭雖新建一座清真寺，現(xiàn)在陳埭也約有100人信仰伊斯蘭教，但他們大多數(shù)是后來到國內(nèi)外學(xué)習(xí)伊斯蘭教教義教規(guī)的年輕穆斯林，在陳埭2萬多人口中顯得十分渺小，且影響也不大。對于大多數(shù)陳埭丁氏回民來講，他們的宗教信仰、生活習(xí)俗是閩南漢族文化圈的習(xí)俗?；莅舶倨楣匣刈鍤v史上雖有過3個清真寺，后來因?yàn)闅v代戰(zhàn)亂，清真寺被陸續(xù)毀壞，百崎歷史上3處清真寺的遺址現(xiàn)均已建起民房。現(xiàn)在百崎回族鄉(xiāng)沒有清真寺，全鄉(xiāng)郭氏回民以信仰佛教、民間宗教及基督教為主，其社會生活習(xí)俗也幾乎全部漢化。

伊斯蘭教的信仰和文化在很大程度上決定了回族的風(fēng)俗習(xí)慣?！耙了固m文化對穆斯林生活的各個方面，包括婚姻家庭、生兒育女、飲食衛(wèi)生、喪葬殯禮、節(jié)日慶典以及道德行為等等，都有明確而嚴(yán)格的規(guī)定?！S著民族形成以后，宗教的習(xí)俗也就演變?yōu)槊褡宓牧?xí)慣?！保?］回族的民族風(fēng)俗習(xí)慣有很大一部分來自伊斯蘭教規(guī)、教律。信仰是一個民族的靈魂，是保存民族特征、延續(xù)民族意識的重要民俗事項(xiàng)，泉州市區(qū)回民依托清凈寺，鞏固了伊斯蘭宗教信仰，也促使其民族傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承。

二、清凈寺服務(wù)于泉州市區(qū)回民生活，是傳承民族習(xí)俗的平臺

泉州市區(qū)的回族居住特點(diǎn)是“大分散，小聚居”。在上世紀(jì)80年代泉州市區(qū)舊城改造以前，回民大多圍繞著清凈寺周圍而居住，而且部分泉州回民還生活在清凈寺內(nèi)，在1983年清凈寺改造時，從寺中遷出11戶回民。“各民族都有屬于自己的文化形態(tài)和文化個性，特有的文化已成為不同民族凝聚力和親和力的重要源泉，清真寺就屬這個范疇?！保?］清凈寺的作用不僅僅是泉州市區(qū)回族穆斯林進(jìn)行宗教活動的場所，它的作用還在于它將聚居于清凈寺周圍的回民結(jié)成一個群體，通過信仰制度和儀式的一致性，使清凈寺周邊的回民統(tǒng)一在伊斯蘭文化的生活方式之中，保持其共有的民族習(xí)俗。

隨著城市規(guī)劃的變遷，泉州回民穆斯林現(xiàn)已分散居住，但清凈寺仍是現(xiàn)在泉州市區(qū)穆斯林習(xí)俗生活中所依賴的平臺，是為泉州穆斯林日常生活服務(wù)的中心。每年年底，清凈寺會給泉州回族穆斯林家庭分送新一年的伊斯蘭日歷。泉州穆斯林生育男孩，家長總是喜歡讓新生嬰兒戴上白色的小圓帽，然后抱到清凈寺恭請阿訇誦念《古蘭經(jīng)》，祈求“真主”庇佑平安成長；并請阿訇為嬰兒取“經(jīng)名”。在男孩出生后的的第一個齋月，父母應(yīng)取 “紅棗燈”(泉州出產(chǎn)的紅燈)一對，懸掛于清真寺禮拜殿前，并從封齋之日開始直至開齋為止，每日傍晚點(diǎn)燈，連續(xù)一個月。意即知感“真主”恩賜貴子，俗稱“添丁”［1］。 小孩 16 歲生日（15 周歲）時為之成年，父母為虔誠叩謝“真主”造就成人，一般在清凈寺舉行一次祝福儀式。

葬俗同宗教和民族的習(xí)俗是息息相關(guān)的。泉州回民在家人過世（泉州穆斯林稱“歸真”）后，其親屬除給親朋好友報喪外，還須到清凈寺報喪，由清凈寺的阿訇或其他人員幫忙通知泉州市區(qū)的回族人，并在清凈寺張貼訃告，讓泉州市區(qū)的回民前往幫忙料理喪葬雜務(wù)。穆斯林歸真后，清凈寺要為他們提供裝殮運(yùn)送尸體到墓地的“塔卜”，即棺匣。清凈寺的阿訇應(yīng)邀要主持泉州市區(qū)穆斯林的殯禮，為亡人祈禱。下葬時尸體的臉上須蓋著白布，白布上須用阿拉伯文書寫“真主安拉保佑”等字樣；身上也須蓋著白布，俗稱“天蓋”，布上書寫阿文“真主至大”或“清真言”等，這些白布上的經(jīng)文都是清凈寺的阿訇幫忙書寫。

清凈寺如同泉州回族穆斯林的家，穆斯林的婚喪嫁娶、慶祝節(jié)日、生育習(xí)俗等日常生活都與清凈寺密不可分。沒有清凈寺為泉州穆斯林日常生活服務(wù)，泉州回族文化就不可能得到延續(xù)和傳承。清凈寺實(shí)際上成為了泉州市區(qū)回族穆斯林傳承文化習(xí)俗的平臺，扮演著傳承民族文化習(xí)俗的功能。

三、清真寺是泉州與國內(nèi)外穆斯林聯(lián)系的紐帶，是民族習(xí)俗傳承的窗口

清凈寺是泉州伊斯蘭教史跡，是中外人民友好的歷史見證。作為伊斯蘭教的有形載體，也是泉州穆斯林與國內(nèi)外穆斯林聯(lián)系的紐帶。自1984年清凈寺對外開放以來，先后有來自聯(lián)合國和世界五大洲160多個國家和地區(qū)的伊斯蘭教嘉賓前來參觀訪問。1991年2月，聯(lián)合國教科文機(jī)構(gòu)組織的“海上絲綢之路”考察團(tuán)到泉州，清凈寺是考察的重點(diǎn)之一。1994年，聯(lián)合國教科文組織“海上絲綢之路與伊斯蘭文化學(xué)術(shù)研討會”在泉州召開，40多位阿拉伯國家的官員、專家學(xué)者及國內(nèi)的回族界的專家學(xué)者到清凈寺考察。2007年12月阿曼蘇丹卡布斯陛下出資50萬美元修建清凈寺新禮拜堂。同時，清凈寺還是國內(nèi)外穆斯林進(jìn)行宗教禮拜活動的場所。

清凈寺充當(dāng)了穆斯林大家庭的角色，成為泉州與國內(nèi)外穆斯林溝通聯(lián)系的窗口。通過與國內(nèi)外穆斯林的聯(lián)系，特別是彼此交流學(xué)習(xí)伊斯蘭文化，從而增進(jìn)泉州回民穆斯林同伊斯蘭世界的友誼，在一定程度上也促使泉州回族習(xí)俗的傳承與鞏固。

清凈寺還是泉州仍至福建回族穆斯林各種社團(tuán)組織的大本營。1955年，泉州市成立伊斯蘭教協(xié)會，機(jī)構(gòu)設(shè)在在清凈寺?！拔母铩逼陂g停止宗教活動。1983年3月，泉州伊斯蘭教協(xié)會重新成立，同年9月，福建省伊斯蘭教協(xié)會成立，機(jī)構(gòu)都設(shè)在清凈寺。1993年5月，泉州伊斯蘭教協(xié)會主任黃秋潤參加中國穆斯林朝覲團(tuán)前往麥加朝圣。伊斯蘭協(xié)會以清凈寺為中心，接待海內(nèi)外穆斯林的參觀考察，并開展相關(guān)的伊斯蘭文化活動及研討會。清凈寺內(nèi)專門修建了一間 “泉州伊斯蘭史跡陳列室”，對泉州伊斯蘭的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行介紹與展示。

總之，習(xí)俗是人們在社會實(shí)踐中世代傳承、相沿相習(xí)的精神文化，更是一個民族文化的靈魂和象征。泉州市區(qū)回族雖長期與漢族雜居，且人數(shù)較少，但他們將回族的一些習(xí)俗圍繞著清凈寺一代一代地傳承。清凈寺在泉州市區(qū)穆斯林群體中不僅起著組織宗教生活、宣講教義的作用，而且對其世俗生活也有很大的影響，是泉州市區(qū)回族文化習(xí)俗延續(xù)、傳承的重要場所和平臺。

[1]黃秋潤.淺談泉州回族風(fēng)俗[J].泉州文史資料第12輯，1 9 8 2.

[2]楊懷中、余振貴.伊斯蘭與中國文化[M].銀川：寧夏人民出版社，1 9 9 5，6 0 4.

[3]劉月琴.清真寺文化及其價值：兼論當(dāng)代伊斯蘭社會現(xiàn)狀(下)[J].西亞非洲，2 0 0 7（9）.

K928.75

A

1673-1999（2010）01-0144-03

丁玲玲(1964-)，女（回族），福建泉州人，泉州師范學(xué)院（福建泉州362000）副教授，研究方向?yàn)楦＝ǖ胤绞泛椭袑W(xué)歷史教學(xué)論。

2009-09-05

福建省教育廳A類社會科學(xué)研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：JA08182S)。