文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀

吉 萍

文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀

吉 萍

神、人、自然三者間的關(guān)系歷來(lái)是哲學(xué)家、文學(xué)家們所關(guān)注的焦點(diǎn)。理清文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀成為理解這段時(shí)期的一條重要線索。以哲學(xué)作為背景，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)重新審視文藝復(fù)興時(shí)期三種并存的自然觀類(lèi)型，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以引起當(dāng)今人們對(duì)人與自然關(guān)系的重視與反思。

有機(jī)論自然觀；神學(xué)自然觀；機(jī)械論自然觀；生態(tài)思想

總體來(lái)看，國(guó)內(nèi)外關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期的研究卷帙繁多，然而對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期自然觀做整體闡述的則相對(duì)較少（目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有一篇專(zhuān)門(mén)的論文或是一部專(zhuān)著）。非但如此，即使有學(xué)者注意到自然觀的研究?jī)r(jià)值，也多半關(guān)注文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀在自然科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的諸多呈現(xiàn)。對(duì)其文藝復(fù)興時(shí)期自然觀的全貌及其它在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)所帶來(lái)的啟示與借鑒作用則很少重視。筆者認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀并非簡(jiǎn)單的“人類(lèi)肆意征服自然”就能一概而論，它處于過(guò)渡時(shí)期的特性使得此時(shí)期的自然觀內(nèi)部呈現(xiàn)繁復(fù)性：既有將自然看作是生機(jī)勃勃的有機(jī)體的有機(jī)論自然觀；也有將自然看作是一架人類(lèi)可以肆意拆卸損毀的機(jī)器的機(jī)械論自然觀；同時(shí)基督教的長(zhǎng)期影響也促生了宗教神學(xué)自然觀。這三種自然觀在文藝復(fù)興時(shí)期此消彼長(zhǎng)，其中機(jī)械論自然觀由于更加反映時(shí)代特性而聲勢(shì)浩大，逐漸成為西方正統(tǒng)的自然觀。

一、機(jī)械論自然觀

每個(gè)時(shí)期自然觀的形態(tài)都能在歷史中找到它的胚胎。文藝復(fù)興時(shí)期的機(jī)械論自然觀首先源自于淵遠(yuǎn)的兩希文化傳統(tǒng)。普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”的第一聲吶喊，開(kāi)啟了哲學(xué)家們關(guān)注人本身的先河。亞里士多德在《政治學(xué)》中也極力宣揚(yáng)自然界是為了人類(lèi)的存在而存在：“自然為動(dòng)物生長(zhǎng)著豐美的植物，為眾人繁育許多動(dòng)物，以分別供應(yīng)他們的生計(jì)……天生一切動(dòng)物應(yīng)當(dāng)都可以供給人類(lèi)的使用?！敝惺兰o(jì)時(shí)期，對(duì)自然的征服則直接來(lái)自《圣經(jīng)》中上帝的命令?；浇探塘x 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)：“我們要按照我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和全地，并遞上所爬的一切昆蟲(chóng)。”“上帝創(chuàng)世說(shuō)”主導(dǎo)著一切，只有上帝才是推動(dòng)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的最終因素。人的理性是用來(lái)認(rèn)識(shí)和理解上帝的萬(wàn)能以及它所創(chuàng)造的世界。這樣的神、人、自然關(guān)系中，人之于自然就像刀俎之于魚(yú)肉，完全是宰割與被宰割的關(guān)系。西方人也正是借用《圣經(jīng)》正典為人類(lèi)征服自然的合理性找到最初的證據(jù)。

自然科學(xué)與人文主義的聯(lián)姻，使得文藝復(fù)興時(shí)期機(jī)械論自然觀愈演愈烈。從培根的“知識(shí)就是力量”到笛卡爾的 “我思故我在”，自我意識(shí)的主體地位得到無(wú)限彰顯。自然逐漸地“去魅”，地位從此一落千丈。正因?yàn)樽匀辉谌祟?lèi)眼中的渺小與被動(dòng)，使人類(lèi)認(rèn)為完全可以憑借理性、精確的分析方法對(duì)自然進(jìn)行深入地挖掘與支配。至此，自然成為了一個(gè)僅供人類(lèi)改善生活的死寂僵硬的物質(zhì)世界。

“自然”在文藝復(fù)興時(shí)期的含義有所擴(kuò)大。除了自然界之外，還包括自然規(guī)律以及自然本性。而自然本性也囊括人的內(nèi)在沖動(dòng)。這是文藝復(fù)興時(shí)期自然觀人本主義化的結(jié)果。正基于此，文藝復(fù)興時(shí)期的機(jī)械論自然觀首先表現(xiàn)為對(duì)人主體性的高度贊揚(yáng)、對(duì)人性的大肆肯定，從而使得自然邊緣化甚至缺席。其次表現(xiàn)為人對(duì)自然規(guī)律的漠視。

“人是宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)！”莎翁用豪言壯語(yǔ)宣告了人的自豪與驕傲?！白瞿阍敢庾龅氖?！”《巨人傳》中形象地傳達(dá)了從宗教桎梏中解放出來(lái)的人對(duì)自由的熱情向往?！靶腋＞驮谌碎g！”《十日談》中處處可見(jiàn)任由自己的欲望而演繹地一段段世俗愛(ài)情故事?！白羁鞓?lè)的生活就是毫無(wú)節(jié)制的生活！”愛(ài)拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分锌窈魠群啊?“為了軀體的生存，我們要吃、要穿、要睡眠、要性愛(ài)!”托馬斯·莫爾在《烏托邦》中將人性身體特點(diǎn)暴露無(wú)疑。我們從這些曠世流傳的作品中處處可以感受到人才是萬(wàn)物的主宰。而自然不是作為布景，就是通過(guò)象征而具備人的性格，使得自然被寓意化、人格化、邊緣化。

一旦人有萬(wàn)物之主的錯(cuò)覺(jué)，俯視一切，那么任何事物都是可塑造的，甚至是自然秩序?！独顮柾酢分械膼?ài)德蒙，為了一己私利，無(wú)視父慈子孝、手足情深的人倫，殺兄害父；里根和高納里爾使用伎倆拋棄親生父親。私欲的膨脹而導(dǎo)致倫理的喪失、社會(huì)秩序的混亂在《麥克白》、《奧塞羅》、《李爾王》中也均有表述。在莎翁的悲劇中，景色不再是色彩絢麗的自然景色而多是荒原，這不僅是自然景色的荒原也體現(xiàn)了人類(lèi)道德精神世界的貧瘠。因而，文藝復(fù)興時(shí)期機(jī)械論自然觀把人從宗教桎梏中解放出來(lái)，肯定人性，歌頌人的巨大創(chuàng)造力，是歷史的進(jìn)步；然而又由于矯枉過(guò)正，過(guò)分地夸大人性，使得自然最終淪落成為人類(lèi)生活服務(wù)的工具。這種征服式自然觀為以后西方社會(huì)文明的發(fā)展埋下了隱患。

二、基督教神學(xué)自然觀

進(jìn)入中世紀(jì)，基督教神學(xué)取代了希臘哲學(xué)的統(tǒng)治地位而一躍成為西歐的精神支柱。但是，正如托馬斯·阿奎納所說(shuō)：“信仰和理性都是通向天國(guó)的道路”?；浇躺駥W(xué)非但沒(méi)有拒斥科學(xué)，反而將科學(xué)納入到神學(xué)的框架內(nèi)，進(jìn)而作為辯證自己教義的基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興承上啟下的時(shí)代特性決定了神學(xué)自然觀的持久存在：一方面是勢(shì)力依然強(qiáng)大的西歐封建君主出于自己的統(tǒng)治需求，企圖用基督教神學(xué)中眾教徒對(duì)上帝的絕對(duì)信奉來(lái)告誡子民對(duì)自己要絕對(duì)忠誠(chéng)；另一方面神學(xué)自然觀打開(kāi)了信仰與理性相交織的局面。人文主義者們正是借用宗教神學(xué)自然觀中對(duì)上帝的歌頌進(jìn)而闡釋人的偉大，肯定理性，表達(dá)自己的理想。

受神學(xué)自然觀的影響，此期文學(xué)家們的創(chuàng)作具有雙重性：既有對(duì)理性的高度贊揚(yáng)、對(duì)現(xiàn)世生活的熱切渴望與追求，又有對(duì)基督教的虔誠(chéng)信仰。“這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者?！保?］這種矛盾的思想在他們的文學(xué)作品中得以鮮明的體現(xiàn)。

“人文主義之父”彼特拉克，不僅深信基督教能使人的靈魂得到拯救而且他也迷戀僧侶的苦行主義。詩(shī)作中既有對(duì)愛(ài)情和幸福生活的追求，又有對(duì)上帝的無(wú)比膜拜與崇敬：“救世主以其非凡的方式和胸襟/展現(xiàn)了無(wú)限的智慧和精湛的技藝/它造成了天穹和世間……”處于新舊時(shí)代交替的但丁，思想更為矛盾復(fù)雜?！渡袂凡粌H借用基督教的宇宙模式（地獄、煉獄、天堂）來(lái)構(gòu)成他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諷喻，同時(shí)其中關(guān)于游三界的構(gòu)思也以基督教的禁欲、苦修的神學(xué)世界觀為基礎(chǔ)。既有對(duì)教皇的貪婪成性的批露，對(duì)愛(ài)情的熱情贊頌，也有對(duì)人經(jīng)過(guò)道德凈化終得永生的基督教思想的肯定?；谧诮躺駥W(xué)自然觀中有對(duì)人類(lèi)理性的肯定與頌揚(yáng)，可以說(shuō)它的存在也無(wú)形中促進(jìn)了機(jī)械論自然觀的發(fā)展。

三、有機(jī)論自然觀

文藝復(fù)興時(shí)期相比古希臘時(shí)期的有機(jī)論自然觀而言有繼承亦有發(fā)展：承認(rèn)自然是活的有機(jī)體之外，還基于實(shí)驗(yàn)與觀察的科學(xué)“實(shí)證”方法來(lái)探索研究自然。同時(shí)，此期有機(jī)論自然觀的存在，是作為一種弱小聲音與異常興盛的機(jī)械論自然觀持續(xù)不斷地進(jìn)行著斗爭(zhēng)。

當(dāng)機(jī)械論自然觀在歐洲肆意馳騁時(shí)，首當(dāng)其沖站出來(lái)與其抗衡的是哲學(xué)家們?！拔乃噺?fù)興時(shí)期合理的怪胎”帕拉塞爾蘇斯就認(rèn)為“自然界是一個(gè)活的有機(jī)體……他們之間存在著內(nèi)在的和諧一致和普遍的共感?！保?］德國(guó)哲學(xué)家雅各·波墨則用泛神論的有機(jī)論自然觀來(lái)對(duì)抗機(jī)械論自然觀。

文學(xué)家們也不甘示弱，以自己的作品為武器來(lái)表達(dá)有機(jī)論的觀念。其中，以詩(shī)歌為最常見(jiàn)的題材。文藝復(fù)興時(shí)期擺脫了中世紀(jì)以來(lái) “大自然為惡之根源”的觀點(diǎn)，“在意大利人心目中，大自然這時(shí)已洗刷了罪惡的污染，擺脫了一切惡魔勢(shì)力的羈絆?！保?］吟詠?zhàn)匀?，歌頌大自然的美好成為?shī)人們筆下最常見(jiàn)的主題。詩(shī)人們將無(wú)限美景付諸筆端，盡顯大自然的甜美與愜意。

埃德蒙·斯賓塞的 《迎婚曲》呈現(xiàn)出一幅色彩斑斕、生機(jī)盎然的春景圖：“……紫羅蘭淡藍(lán)花俏,/小小的雛菊,花瓣兒在晚間合攏,/純潔的百合,忠貞的櫻草,/眾多的玫瑰嫣紅……”[3]托馬斯·納什的《春》充滿著春的生機(jī)：“棕櫚山楂，綠蔭農(nóng)舍生輝，/羊羔嬉戲，牧笛整日清脆，/鶯雀唱和，妙曲歡歌優(yōu)美，/咕咕，啾啾，撲-喂，托-威托-嗚?。?］亨利·霍華德的十四行詩(shī)中，有跳躍的浪花、有歡快鳴唱的夜鶯、矯健的赤鹿，迅捷的燕子、繁忙的蜜蜂，它被譽(yù)為“第一首真正以描繪自然為目的的英國(guó)詩(shī)歌”。此時(shí)期的自然詩(shī)中也展示了動(dòng)物間、動(dòng)物與人之間的和諧。斯賓塞的《仙后》中，“獅子和羊羔和諧相處，鴿子也坐在鷹隼身邊?！边@樣強(qiáng)弱間和諧相處的黃金時(shí)代令人無(wú)限神往。

除了自然詩(shī)歌之外，雅各布·桑納扎羅寫(xiě)出了第一部田園小說(shuō)《阿卡狄亞》，這是人文主義者中首次出現(xiàn)回歸自然的新型主題。喬叟的《坎特伯雷故事集》開(kāi)篇就盡顯大自然之美：“當(dāng)四月的甘霖滲透了三月枯竭的根須/沐浴了絲絲莖絡(luò)，觸動(dòng)了生機(jī)/使枝頭涌現(xiàn)著花蕾/當(dāng)東風(fēng)吹香，使得山林莽原遍吐著嫩條新芽…….是自然撥弄著它們的心弦。”

由此可見(jiàn)，在文藝復(fù)興的轟轟機(jī)器聲中，在極力倡導(dǎo)“人是宇宙精華、萬(wàn)物靈長(zhǎng)”的叫囂聲中，唯獨(dú)詩(shī)人為我們提供了一片凈土，竭力模仿自然、描繪理想化的自然，向人們展示大自然的種種美好與和諧。他們秉持著有機(jī)論的自然觀念，試圖用自己的作品去啟示和引導(dǎo)人們對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行積極反思，這點(diǎn)非常難能可貴。然而由于主客二分思維模式的根深蒂固，人文主義精神的不斷滲透，使得這時(shí)期描繪自然的目的最終落腳點(diǎn)總是在人的情緒上，大自然只是作為表達(dá)詩(shī)人心緒的一個(gè)布景畫(huà)存在，沒(méi)有真正的達(dá)到物我交融的境地。因此，這個(gè)時(shí)期以自然物為主題的詩(shī)歌少之又少，就不難理解。由于機(jī)械論自然觀的甚囂塵上，加之哲學(xué)家們的反駁未找到合適的路徑，以致有機(jī)論自然觀的影響在當(dāng)時(shí)并不大。

在全球面臨生態(tài)危機(jī)的今天，用生態(tài)思想的眼光來(lái)重新審視文藝復(fù)興時(shí)期的有機(jī)論自然觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)它與生態(tài)倫理思想有某些相契合處：都把自然看作是一個(gè)有生命、有理智的有機(jī)體；把生命奉為神圣，倡導(dǎo)所有動(dòng)物平等；反對(duì)人對(duì)自然的統(tǒng)治和支配。文藝復(fù)興時(shí)期的有機(jī)論自然觀也因此被視為生態(tài)思想淵源之一而具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是我們并不能因此把文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)有機(jī)論自然觀的作品看作是生態(tài)文學(xué)。在當(dāng)時(shí)，即便是表達(dá)有機(jī)論自然觀的作品中也同樣包含有人類(lèi)中心主義的論調(diào)。

[1]雅各布·哈科布特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1 9 7 9：4 9 2.

[2]楊足儀.帕拉塞爾蘇斯的宇宙觀：文藝復(fù)興時(shí)期合理的怪胎[J].自然辯證法研究，1 9 9 4（8）.

[3]胡家?guī)n.和平的王國(guó)：文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)園林詩(shī)歌與動(dòng)物象征[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2 0 0 6.

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1673-1999（2010）01-0030-02

吉萍（1984-）女，蘭州大學(xué)（甘肅蘭州730000）文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生。

2009-09-03