回歸“積極生活”的政治
——漢娜·阿倫特論公共領(lǐng)域的復(fù)興及其借鑒意義

榮光漢，呂俊華

回歸“積極生活”的政治
——漢娜·阿倫特論公共領(lǐng)域的復(fù)興及其借鑒意義

榮光漢，呂俊華

市場(chǎng)化進(jìn)程推動(dòng)了中國(guó)公共領(lǐng)域的生成和發(fā)展，積極構(gòu)建公共領(lǐng)域、弘揚(yáng)公民文化也就成為了當(dāng)代中國(guó)政治文化實(shí)現(xiàn)超越和發(fā)展的必要路徑。阿倫特對(duì)積極公民政治文化的闡揚(yáng)、對(duì)推動(dòng)公民政治參與的熱情，以及對(duì)現(xiàn)代人存在方式的本真關(guān)懷，正是中國(guó)公共領(lǐng)域建設(shè)可以借助的智慧之光。

漢娜·阿倫特；積極生活；公共領(lǐng)域；復(fù)興

漢娜·阿倫特認(rèn)為政治是一種積極的生活方式，它使人的存在意義和價(jià)值得以彰顯，而公共領(lǐng)域就是“積極生活方式”得以顯現(xiàn)的“敞開空間”。阿倫特對(duì)公共領(lǐng)域所進(jìn)行的開拓性研究為后來者打開了問題視域，推動(dòng)了“公共領(lǐng)域”作為一種“理想范式”在政治學(xué)研究中的廣泛應(yīng)用，也為當(dāng)代中國(guó)公共領(lǐng)域的發(fā)展提供了理論資源。

一、漢娜·阿倫特論公共領(lǐng)域的復(fù)興

阿倫特指出，公共領(lǐng)域是自由得以彰顯的“行動(dòng)”的場(chǎng)所，是作為積極生活方式的政治的“顯現(xiàn)空間”。以“行動(dòng)”概念為核心，阿倫特認(rèn)為保持思考的自由、讓公民擁有異議權(quán)、建立彈性公共空間、鼓勵(lì)公民參與是公共領(lǐng)域復(fù)興的基本路徑。

（一）“沉思生活”與“積極生活”

自柏拉圖以來，哲學(xué)家們普遍認(rèn)為沉思生活高于積極生活，前者是自足的、以自身為目的的活動(dòng)，后者只是達(dá)到某種目的的手段，沒有內(nèi)在的價(jià)值，因此，“柏拉圖以來的絕大部分政治哲學(xué)都能被容易地理解為是為完全地逃避政治尋求理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方式的各種嘗試，”［1］是以絕對(duì)自足的真理來取消人的多樣性。這種真理構(gòu)建起來的哲學(xué)和政治體系是一種支配和服從機(jī)制，它否定了個(gè)體意見的價(jià)值，把公民拒之于政治生活的門外，控制與被控制的關(guān)系取代了公民友好合作的關(guān)系。阿倫特認(rèn)為，真正的政治中存在的是身份平等的公民之間的橫向?qū)υ掙P(guān)系，而不是支配意義上的命令與服從關(guān)系。阿倫特并沒有完全否定“沉思生活”的價(jià)值。在她看來，恰恰是人的“無思”狀態(tài)（no thinking）才是導(dǎo)致消極的公民生活、從而為極權(quán)主義滋生提供社會(huì)心理土壤的重要原因。阿倫特就此認(rèn)為，投身于公共領(lǐng)域的行動(dòng)者與專注于沉思生活的思想者之間雖然存在著區(qū)別和沖突，然而并非沒有融合的可能，思想和行動(dòng)的融合才能真正構(gòu)建起公民之間橫向?qū)υ掙P(guān)系的平臺(tái)，即公共領(lǐng)域。

（二）人的復(fù)數(shù)性

人的復(fù)數(shù)性是阿倫特政治思想的主要理論基礎(chǔ)，也是公共領(lǐng)域緣起的深層原因和基本前提。復(fù)數(shù)的人們構(gòu)成了這個(gè)世界，也構(gòu)成了公共生活。復(fù)數(shù)的人們，指有著獨(dú)特個(gè)性的多樣性的個(gè)人。人的復(fù)數(shù)性帶來了人際間普遍的溝通和交往，從而形成了積極的公民生活和共有的世界。人的復(fù)數(shù)性使這個(gè)世界不會(huì)因?yàn)閱蝹€(gè)人的死亡而失去意義，人類世界因?yàn)椴粩嘤行碌娜思尤攵黄屏藗€(gè)體生命的有限性，從而使無用和脆弱的人類行動(dòng)具有不朽的意義［2］。單個(gè)人向復(fù)數(shù)人的轉(zhuǎn)變，意味著在政治生活中只有無數(shù)不同的意見，而絕無唯一之真理，這就需要給每個(gè)人以表達(dá)的機(jī)會(huì)，催生個(gè)人自覺參與意識(shí)的覺醒。

（三）公民異議權(quán)與彈性公共空間

阿倫特認(rèn)為公民異議權(quán)與彈性公共空間的建構(gòu)是公共領(lǐng)域得以維持的重要途徑。在她看來，民主制度下的代議制政府和官僚科層制同樣有著極權(quán)主義的因子，因?yàn)樗鼈兌疾辉试S公民的實(shí)際參與，用政府的統(tǒng)一代替自由、平等參與者的多樣性，使人處于孤立之中并使人喪失行動(dòng)的能力。“從科層制中知道，無人統(tǒng)治不一定是不統(tǒng)治；在某些情況下，它或許會(huì)成為一種最殘酷、最暴虐的統(tǒng)治?！保?］在阿倫特看來，如何在現(xiàn)代民主制度的框架中為公民異議權(quán)留下一個(gè)彈性的政治空間，實(shí)現(xiàn)參與式的民主，既是對(duì)民主制度本身的考驗(yàn)，也是公共領(lǐng)域得以復(fù)興、積極的公民生活得以恢復(fù)的一個(gè)不可或缺的維度。

（四）參與式的公民政治文化

阿倫特所描述的政治圖景以深厚的公民文化為土壤。她理想中的政治是一種公民文化襯映下的政治，公民文化是她所描繪的政治圖景中的文化背景，這種背景文化的衰落，乃是當(dāng)代政治出現(xiàn)民主危機(jī)的根源所在。共和主義公民文化主張，公民的性質(zhì)不僅是一種政治共同體的身份，而且更是一種作用和能力，自由個(gè)體由此而在民主共同體事務(wù)中成為有效成員。因此，公民應(yīng)當(dāng)是政治共同體的積極成員，他的積極參與本身就是對(duì)共同體建設(shè)和發(fā)展的一種貢獻(xiàn)［3］。

阿倫特的政治生活作為一種實(shí)踐的“積極生活”，關(guān)注的是公民以平等的身份，通過言語和行動(dòng)來展示自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而彰顯作為人的存在意義。這些思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)公共領(lǐng)域的建構(gòu)、推動(dòng)政治發(fā)展來說都是非常寶貴的理論資源和精神財(cái)富。

二、當(dāng)代中國(guó)公共領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀與問題

當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著以市場(chǎng)化、信息化和全球化為基本維度的社會(huì)轉(zhuǎn)型。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展使得社會(huì)利益群體開始分化，社會(huì)成員的身份更加多元化。2001年，社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝根據(jù)對(duì)資源的占有狀況和職業(yè)分化程度把當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分為了10個(gè)階層［4］。這些有著不同利益訴求的社會(huì)各階層構(gòu)成了多樣化的社會(huì)利益主體，他們突破了傳統(tǒng)政治人身依附關(guān)系和服從關(guān)系的束縛，開始成為在法律上具有平等權(quán)利和義務(wù)的現(xiàn)代公民。阿倫特在對(duì)公共領(lǐng)域的研究中，把公民視為公共領(lǐng)域的主體。公民不因族群、人種、地域、宗教信仰的不同而在政治權(quán)利上存在差別，他們都有同等的機(jī)會(huì)直接進(jìn)入公共論壇來參與公共生活。可以說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所催生的不同利益主體正是當(dāng)代中國(guó)公共領(lǐng)域生成與發(fā)展的深厚群眾基礎(chǔ)。

隨著國(guó)家與社會(huì)的分野，大量有著多元利益要求的社會(huì)主體逐步成長(zhǎng)起來，公共領(lǐng)域的主要載體——民間組織的規(guī)模和數(shù)量得以不斷壯大。這些民間組織作為特定利益群體的代表，已經(jīng)開始對(duì)社會(huì)生活和政治生活進(jìn)行積極的介入，改變了中國(guó)的政治生態(tài)，影響到中國(guó)政府決策的制定和實(shí)施，并對(duì)中國(guó)的政治法律進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而重大的影響。民間組織的興起，既是社會(huì)利益主體多元化的產(chǎn)物，同時(shí)也促進(jìn)著社會(huì)多元化的進(jìn)一步發(fā)展。

作為利益表達(dá)的主要方式，公民的參與意識(shí)也在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的推動(dòng)下日益成熟起來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“物的相互依賴關(guān)系”代替了 “人與人之間的相互服從”關(guān)系，主體性、平等性和權(quán)利意識(shí)促使人們作為公民敢于就自己的利益進(jìn)行表達(dá)和爭(zhēng)取；同時(shí)，無孔不入的現(xiàn)代傳媒也為公民參與提供了堅(jiān)實(shí)而廣闊的平臺(tái)，中國(guó)公民的參與熱情空前地高漲起來。這種參與熱情在互聯(lián)網(wǎng)上表現(xiàn)得尤為明顯和激烈。無論是國(guó)家大事，還是市井民生，在互聯(lián)網(wǎng)廣闊無遮蔽的舞臺(tái)上展現(xiàn)出極其絢爛的多元色彩。托夫勒說：“生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公民，可以借助網(wǎng)絡(luò)就公共事務(wù)向政府發(fā)表意見和投票表決；因而，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代將以‘半直接民主’或‘直接民主’代替工業(yè)時(shí)代的間接民主。”［5］正是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的時(shí)代境遇里，中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展迎來了空前的良機(jī)。

由于國(guó)家與社會(huì)的分離尚不充分，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還有待深入，公共領(lǐng)域賴以生存的基礎(chǔ)——公民社會(huì)(civil society)還不夠強(qiáng)大，中間階層的力量仍很薄弱，當(dāng)代中國(guó)的公共領(lǐng)域還存在著許多問題和局限性。首先，從公共領(lǐng)域的主要載體——民間組織的發(fā)展來看，大部分民間組織缺乏足夠的獨(dú)立性。民間組織無論在種類、數(shù)量，還是在獨(dú)立性與自主性上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到公民社會(huì)發(fā)展的要求，不利于民間利益訴求的表達(dá)和政府政策的貫徹，還沒有真正承擔(dān)起國(guó)家與社會(huì)之間的橋梁作用；其次，從公民參與意識(shí)的發(fā)展來看，由于傳統(tǒng)倫理社會(huì)的慣性，當(dāng)代中國(guó)的政治文化呈現(xiàn)出倫理政治文化與公民文化二元并存交織的局面。一方面，公民作為政治法律的主體身份得到制度上的確認(rèn)和保護(hù)，公民的主體意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)都得到了很大的增強(qiáng)；另一方面，中國(guó)社會(huì)仍然保留著一些倫理文化的政治原則［6］。應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的慣性，其深厚的臣民依附意識(shí)阻礙了公民參與意識(shí)的提升，對(duì)“差序格局”和熟人關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下普遍主義的規(guī)范原則背道而馳，人們對(duì)公共事務(wù)的責(zé)任感和參與感也相對(duì)薄弱。這種政治文化的二重化局面使得我們必須思考如何在現(xiàn)代性的普遍圖景下結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化資源，以推動(dòng)中國(guó)式公共領(lǐng)域的良性發(fā)展。

三、阿倫特公共領(lǐng)域思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)公共領(lǐng)域建設(shè)的借鑒意義

阿倫特的公共領(lǐng)域理論更多是在西方文明的特定境遇中展開的，但全球化的現(xiàn)實(shí)背景也必然會(huì)把公共領(lǐng)域的建設(shè)問題推至到中國(guó)政治改革的風(fēng)口浪尖。事實(shí)上，公民生活對(duì)于很多長(zhǎng)期浸淫在支配與服從關(guān)系中的中國(guó)人來說依然是很陌生的事物，積極構(gòu)建公共領(lǐng)域、弘揚(yáng)公民文化也就此成為了當(dāng)代中國(guó)政治文化實(shí)現(xiàn)超越和發(fā)展的必要路徑，而阿倫特對(duì)公共領(lǐng)域所作的原創(chuàng)性的開拓研究，給我們提供了面對(duì)這一普遍主義現(xiàn)代性問題的啟迪和力量。

阿倫特非常推崇公民參與對(duì)于公共領(lǐng)域復(fù)興的重要性，在她看來，公民參與是健康公眾生活的標(biāo)志。阿倫特認(rèn)為，公民參與的主體是積極行動(dòng)的公民，主體意識(shí)是現(xiàn)代公民人格形成的前提。判斷一個(gè)人有沒有具備憲政意義上的公民人格，首先看他有沒有走出平民被動(dòng)的社會(huì)角色，自覺成為公共事務(wù)的主人。由此看來，實(shí)現(xiàn)由臣民的依附意識(shí)向公民的主體獨(dú)立意識(shí)的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)公共領(lǐng)域得以建構(gòu)的基本前提，因?yàn)橹挥卸鄻有缘?、?dú)立的利益主體才會(huì)有不同的意見和利益，才需要在公共領(lǐng)域的平臺(tái)上展現(xiàn)自己、表明自身，以達(dá)到自身利益與他人利益的妥協(xié)和實(shí)現(xiàn)。

主體都有著自己特定的利益訴求，這種利益是通過政治和法律權(quán)利來保障和維護(hù)的。與依附心理相應(yīng)，我們的權(quán)利意識(shí)還不夠明晰，“大事化小，小事化了”就是很多人在權(quán)利受到侵害時(shí)的現(xiàn)實(shí)態(tài)度和行為取向。法治社會(huì)以保證每個(gè)公民的基本權(quán)利為根本導(dǎo)向，每個(gè)成員都有自己獨(dú)立的人格和不可侵犯的權(quán)利。這種權(quán)利意識(shí)的推動(dòng)是保證公共領(lǐng)域健康運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。

權(quán)利是與責(zé)任緊密相聯(lián)的。政治生活的展開、公共世界的維系、生活家園的建設(shè)，都離不開每個(gè)人的積極參與。合格的公民具有走向公共領(lǐng)域去展示自我、發(fā)表意見的勇氣，具有行動(dòng)的決心，具有承擔(dān)公共世界、政治共同體榮辱的責(zé)任，具有對(duì)世界的愛［7］。人類世界是人與人組成的“共有世界”，每個(gè)人都有責(zé)任去關(guān)心它、建設(shè)它，這是每個(gè)公民的基本職責(zé)。在中國(guó)社會(huì)，“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)使我們不乏對(duì)自己身邊人的責(zé)任，但放眼到他人、社會(huì)，這種作為公民的普遍主義責(zé)任意識(shí)就顯得過于單薄。阿倫特對(duì)公民責(zé)任的倡導(dǎo)、對(duì)公共精神的呼喚，對(duì)公民德行的謳歌對(duì)于當(dāng)代中國(guó)公共領(lǐng)域的建設(shè)來說意義明顯。

阿倫特還特別提出了自愿結(jié)社權(quán)對(duì)于制度的失敗，人的不可靠性等具有補(bǔ)救和預(yù)防的作用?？v觀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，民間組織在國(guó)家政治法律的框架內(nèi)的確出現(xiàn)了很大的發(fā)展，但其自身獨(dú)立性和批判精神的欠缺，仍然使它還沒有展現(xiàn)出其對(duì)于制度的彌補(bǔ)和修正應(yīng)起到的作用。民間組織大部分與政府組織有關(guān)聯(lián)，真正意義上的非政府組織難覓蹤影。由于依附于國(guó)家，民間組織也就無法確立并堅(jiān)持其獨(dú)立的批判立場(chǎng)。因此，要真正推動(dòng)公共領(lǐng)域的建設(shè)，使其發(fā)揮聯(lián)系國(guó)家與社會(huì)之間的橋梁作用，必須在推動(dòng)民間組織數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)，保障其獨(dú)立的主體地位，以促進(jìn)其批判精神對(duì)于制度的不斷完善和修正作用。

誠(chéng)然，置身于中國(guó)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特定境遇，完全否定中國(guó)倫理政治文化對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的積極意義是徒勞也是流弊甚遠(yuǎn)的。阿倫特一直保有一種普遍主義的世界公民觀，她的許多政治思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒家政治文化有著共通之處［9］。從阿倫特的政治思想中，我們不僅看到了平等意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和權(quán)利意識(shí)對(duì)于復(fù)興公共領(lǐng)域、恢復(fù)積極生活的重要性，也使我們完全有必要結(jié)合自己的傳統(tǒng)政治文化資源來推動(dòng)中國(guó)式公共領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展，這正是現(xiàn)階段需要予以正視的重要理論和現(xiàn)實(shí)問題。

[1]漢娜 阿倫特.人的條件[M].竺乾威譯.上海：上海人民出版社,1 9 9 9：2 2 2.

[2]陳周旺.理解政治現(xiàn)象：漢娜 阿倫特政治思想述評(píng)[J].政治學(xué)研究,2 0 0 0（2）.

[3]陳海平.公共領(lǐng)域與人的自由[J].河北學(xué)刊,2 0 0 6（5）.

[4]陸學(xué)藝.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2 0 0 1.

[5]阿爾溫托夫勒.創(chuàng)造一個(gè)新的文明：第三次浪潮的政治[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1 9 9 6：12 4.

[6]謝遐齡.中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)[J].社會(huì)學(xué)研究,1 9 9 6（6）.

[7]陳偉.政治思想家阿倫特的當(dāng)下意義 [N].中國(guó)圖書商報(bào),2 0 0 6-12-2 6.

D0

A

1673-1999（2010）01-0027-03

榮光漢（1980-），男，安徽樅陽人，碩士，南陽師范學(xué)院（河南南陽473061）德育教研室助教，研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論與方法。

2009-11-13