馬克思哲學思想中技術(shù)的本質(zhì)研究

龐遵美

馬克思哲學思想中技術(shù)的本質(zhì)研究

龐遵美

馬克思的著述中有著豐富的技術(shù)哲學思想資源，在哲學“技術(shù)轉(zhuǎn)向”的情形下解決“技術(shù)是什么”的命題更加重要。馬克思認為，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化；技術(shù)屬于知識范疇，只是一種生產(chǎn)力；技術(shù)是自然技術(shù)、社會技術(shù)、思維技術(shù)相互作用而形成的內(nèi)在統(tǒng)一體；是人類追求自由活動的一種最基本、最重要的實踐活動。

馬克思；技術(shù)；本質(zhì)

馬克思的著述中有著豐富的技術(shù)哲學思想資源。早期以 《德意志意識形態(tài)》、《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》、《神圣家族》、《哲學的貧困》、《雇傭勞動與資本》與《共產(chǎn)黨宣言》等為代表；中期以《機器：自然力和科學的應用》（即《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》）為代表；晚期以《資本論》為代表（集中體現(xiàn)在《資本論》第一卷第12章“分工和工場手工業(yè)”與第13章“機器和大工業(yè)”中）?？梢哉f，其技術(shù)哲學的思想幾乎貫穿于他全部的學術(shù)成果和整個的學術(shù)活動中。馬克思關于技術(shù)的哲學認識，是其全部哲學思想的核心和節(jié)點之一，在這些著述中，馬克思結(jié)合當時的時代背景，從哲學、經(jīng)濟學和工藝學的角度，考察和總結(jié)了技術(shù)發(fā)展史，并在此基礎上闡述了機器發(fā)展的進程和規(guī)律，技術(shù)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，技術(shù)與人、自然、社會相互作用的規(guī)律，對技術(shù)、機器對人的奴役狀態(tài)及出路作了極富創(chuàng)見性的揭示，形成了系統(tǒng)完整的技術(shù)觀或技術(shù)哲學思想。其技術(shù)哲學思想在技術(shù)哲學發(fā)展史上和對現(xiàn)代技術(shù)哲學的影響也不容小覷，舒爾曼認為：“如果不從馬克思主義哲學的觀點出發(fā)來考察技術(shù)的發(fā)展，那么，任何對技術(shù)和未來的研究都將是不完備的?！盵1]

當今社會，“技術(shù)”已成為使用頻率最高的詞語之一，然而，什么是技術(shù)？學術(shù)界卻是眾說紛紜。在討論哲學中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”問題時有學者還定義技術(shù)哲學是 “研究造物過程的哲學”，“是研究關于人的造物和用物、生產(chǎn)和生產(chǎn)的哲學問題的哲學分支”。由此看來，技術(shù)范疇是一個值得深入探討的重要問題。弄清技術(shù)概念，特別是對于深刻理解馬克思的技術(shù)范疇、技術(shù)觀，對于深入討論哲學研究中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”與技術(shù)研究中的“哲學轉(zhuǎn)向”問題，都有深遠意義。目前，盡管學界對馬克思的技術(shù)哲學思想已經(jīng)有了諸多的研究，但是關于馬克思語境下“技術(shù)是什么”的命題，鮮少給予明確且全面的闡釋。本文試圖針對這個問題予以解答。

一、技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對技術(shù)的本質(zhì)作了明確論述：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學……”“全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動。”[2]127馬克思說：“勞動創(chuàng)造了人本身。直立行走一定是先成為習慣，并且隨著時間的推移才成為必然?！盵3]374“勞動是從制造工具開始的?！盵3]379在這里，直立行走和制造工具等等都是技術(shù)，正是勞動的作用使人類得以形成。人類作為一個物種，自始至終都在尋求最基本的生命需求的滿足，而這種滿足只有在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動中即勞動中才能實現(xiàn)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。人的本質(zhì)是制造和使用工具。無論是制造工具或是使用工具，都無疑是技術(shù)問題，正是技術(shù)使人成為了其自身。

按照馬克思的看法，異化世界的本質(zhì)不過是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)也就是勞動的對象化；而無論在怎樣的條件下，人的本質(zhì)力量的對象化即勞動都是絕對必要的。馬克思進一步指出，工業(yè)的歷史及其對象性的存在，最明確不過地表現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學的自然界。”因而，作為人的創(chuàng)造物，技術(shù)的本質(zhì)不過是人的本質(zhì)力量的對象化。

二、技術(shù)只是一種生產(chǎn)力

馬克思根據(jù)自己對技術(shù)史的研究，最先提出技術(shù)也是一種生產(chǎn)力的重要思想。馬克思針對蒲魯東在《貧困的哲學》中提出的技術(shù)屬于經(jīng)濟范疇的命題進行了正面的批判。他在1846年在致帕·瓦·安年科夫的一封信中，提出“最后把機器說成一種同分工、競爭、信貸等等并列的經(jīng)濟范疇，這根本就是極其荒謬的。機器不是經(jīng)濟范疇，正象拉犁的牛不是經(jīng)濟范疇一樣?，F(xiàn)代運用機器一事是我們的現(xiàn)代經(jīng)濟制度的關系之一，但是利用機器的方式和機器本身完全是兩回事?；鹚師o論是用來傷害一個人或者是用來給這個人醫(yī)治創(chuàng)傷，它終究是火藥?！痹凇墩軐W的貧困》第二章《政治經(jīng)濟學的形而上學》中，馬克思說：“機器正像拖犁的牛一樣，并不是一個經(jīng)濟范疇。機器只是一種生產(chǎn)力。以應用機器為基礎的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關系，才是經(jīng)濟關系?！盵4]161由此可以清晰地看出馬克思所提出的一個重要的有關技術(shù)的命題：技術(shù)不是經(jīng)濟范疇，技術(shù)只是一種生產(chǎn)力。馬克思指出，“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)、用什么勞動資料生產(chǎn)。”[5]204也就是說，不同歷史時代的劃分要看技術(shù)對生產(chǎn)力起著怎樣的變革作用。而且，“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工業(yè)革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關系的革命?！盵6]473其原因是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。[7]可見，馬克思揭示了技術(shù)在生產(chǎn)方式中的基礎地位，指明技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是一種推動社會進步的革命力量。

馬克思還指出，自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機床、鐵路、電報等，它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。人類在征服、改造自然的過程中，技術(shù)發(fā)揮了至關重要的作用，屬于直接生產(chǎn)力。在《資本論》中，馬克思提出，科學、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中，進一步說明了機器體系作為技術(shù)的物質(zhì)手段也是生產(chǎn)力的思想。

三、技術(shù)是自然技術(shù)、社會技術(shù)和思維技術(shù)的統(tǒng)一

馬克思指出，技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”。[5]410按照馬克思的意思，技術(shù)是指人對世界（自然、社會和思維）的“活動方式”。這種“活動方式”，首先表現(xiàn)在“人對自然”的關系和“物質(zhì)生活的生產(chǎn)過程”中，從而表現(xiàn)在“社會關系”方面，“以及由此產(chǎn)生的精神觀念的起源”及其產(chǎn)生的過程中。

馬克思指出，一定的生產(chǎn)方式與一定的共同活動的方式聯(lián)系著，要實現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)、資本的集中、勞動的聯(lián)合、分工與協(xié)作和生產(chǎn)力的發(fā)展，顯然只靠自然技術(shù)是絕對不行的，而且，勞動的社會力量的日益改進是由社會技術(shù)與自然技術(shù)相互作用而引起的，社會技術(shù)是技術(shù)的重要方面。“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關系，才會有生產(chǎn)?！盵4]270馬克思還把社會技術(shù)作為現(xiàn)實生產(chǎn)力中“決定性因素”之一。他說：“生產(chǎn)力的發(fā)展，歸根到底是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性質(zhì)，來源于社會內(nèi)部分工，來源于智力勞動特別是自然科學的發(fā)展。”[8]97

馬克思指出，思維技術(shù)是開展和改進思維活動的方式方法集合，人的任何實踐活動都必然地伴隨著思維技術(shù)，“勞動生產(chǎn)力的發(fā)展和精神生產(chǎn)領域內(nèi)的進步是聯(lián)系在一起的?！盵8]100馬克思還強調(diào)指出，技術(shù)知識是“精神生產(chǎn)領域”的產(chǎn)品。他說：“一個生產(chǎn)部門，例如鐵、煤、機器的生產(chǎn)或建筑業(yè)等的勞動生產(chǎn)力的發(fā)展——這種發(fā)展部分地又可以和精神生產(chǎn)領域內(nèi)的進步，特別是和自然科學及其應用方面的進步聯(lián)系在一起。 ”[8]97

總之，馬克思認為現(xiàn)實活動中的技術(shù)都是自然技術(shù)、社會技術(shù)、思維技術(shù)相互作用而形成的內(nèi)在整體，于是就把技術(shù)視為人與自然、人與社會、人與思維之間的中介和橋梁，即人類改造自然、社會和思維的活動方式方法。也就是說，自然技術(shù)、社會技術(shù)和思維技術(shù)構(gòu)成了技術(shù)的整體。

四、技術(shù)是實踐性的知識體系

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動、當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵4]54誠然，馬克思之前的技術(shù)概念，無論是“勞動資料”說，還是“各種活動手段的總和”說，都忽視甚至抹煞了人及其實踐。因此，傳統(tǒng)的技術(shù)概念是抽象的、與人分離的、純自然的，他們把“實踐”看成為單純物質(zhì)性的活動，于是他們的技術(shù)僅僅指“自然技術(shù)”或“物質(zhì)性技術(shù)”。

在馬克思看來，技術(shù)是人類追求自由活動的一種最基本、最重要的實踐活動，它在人的存在中起著不可替代的作用。馬克思早在《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》中就提出了一個十分重要的觀點，他認為，“看一個社會的發(fā)展，不是首先看它生產(chǎn)了什么，而是看它如何生產(chǎn)?！盵6]408這就是說，不是首先看他的物質(zhì)產(chǎn)品，而是看他的生產(chǎn)方式和實踐形式，尤其是使用技術(shù)的手段。正是在這一意義上，法國哲學家阿克斯勞斯把馬克思的哲學稱為以人使用技術(shù)的實踐手段為基礎的哲學。在人類思想史上，馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，也是第一次把實踐作為技術(shù)范疇的基礎，即實踐是人與自然、人與社會、人與思維雙向作用的活動過程。在這些實踐活動中，人一方面改造了外部世界，使其變成了人的活動客體；同時也改造了人，由此人才成為自身活動的主體。馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就這樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[9]可見，人對世界的關系都是通過統(tǒng)一的實踐活動而實現(xiàn)的。具體來說，以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為中介實現(xiàn)人對自然的關系，以社會交往實踐為中介實現(xiàn)人對社會的關系，以精神生產(chǎn)實踐為中介實現(xiàn)人對思維的關系，以自身發(fā)展活動 (一種特殊的實踐)為中介實現(xiàn)自我對他人的關系。在統(tǒng)一的共同活動中，它們又是互為前提，互為中介，相互制約，缺一不可的。

通過以上的分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：馬克思并不是單純的就技術(shù)來論述技術(shù)，而是把技術(shù)作為社會的一個要素，放在自然、人、社會的系統(tǒng)之中，通過技術(shù)與自然、技術(shù)與人、技術(shù)與社會的關系來闡釋技術(shù)的本質(zhì)。馬克思認為，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化；技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是自然技術(shù)、社會技術(shù)、思維技術(shù)相互作用而形成的內(nèi)在統(tǒng)一體，是人類追求自由活動的一種最基本、最重要的實踐活動。

[1]舒爾曼E·科技時代與人類未來在哲學深層的挑戰(zhàn)[M].北京:東方出版社,1 9 9 5:2 8 8.

[2]馬克思恩格斯全集:第4 2卷[M].北京:人民出版社,1 9 8 0.

[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1 9 9 5.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1 9 9 5.

[5]馬克思恩格斯全集:第2 3卷[M].北京:人民出版社,1 9 8 0.

[6]馬克思恩格斯全集:第4 7卷[M].北京:人民出版社,1 9 8 0.

[7]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1 9 9 5:8 3.

[8]馬克思恩格斯全集:第2 5卷[M].北京:人民出版社,1 9 8 0.

[9]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1 9 8 0:2 4.

A811

A

1673-1999（2010）01-0013-03

龐遵美（1987-），女，江蘇徐州人，中國礦業(yè)大學（江蘇徐州221116）文學與法政學院2007級碩士研究生。

2009-09-01