從人到資本——馬克思哲學(xué)研究視域的邏輯轉(zhuǎn)換

白 宇 李慧娟（吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130012）

從人到資本
——馬克思哲學(xué)研究視域的邏輯轉(zhuǎn)換

白 宇 李慧娟（吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130012）

從對(duì)于人的問(wèn)題的關(guān)注，到對(duì)于國(guó)家、法的問(wèn)題的研究，再到對(duì)于資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思在哲學(xué)研究視域中發(fā)生了邏輯轉(zhuǎn)換。而在諸多轉(zhuǎn)換中，人類解放成為了馬克思最堅(jiān)守的理想，并奠定了馬克思一生的哲學(xué)道路，那就是為全人類的解放尋求現(xiàn)實(shí)道路。

人；資本；解放

作為一種哲學(xué)理論，馬克思哲學(xué)有一個(gè)初創(chuàng)、發(fā)展和成熟的過(guò)程，而伴隨著這一過(guò)程的，是馬克思哲學(xué)研究視域的轉(zhuǎn)換。馬克思本人經(jīng)歷了從研究初期對(duì)于人的問(wèn)題的關(guān)注，到對(duì)于國(guó)家、法的問(wèn)題的研究，再到后來(lái)的對(duì)于資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視域轉(zhuǎn)換，正是這種轉(zhuǎn)換，使馬克思對(duì)于自己的哲學(xué)任務(wù)有了更明確的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)變革，以改變世界作為自己的使命，爭(zhēng)取全人類的解放。

一

對(duì)于人的關(guān)切，是馬克思理論的主要訴求，與“人”相關(guān)的內(nèi)容是馬克思始終關(guān)注的，而從關(guān)注的具體內(nèi)容來(lái)看，不同的時(shí)期，側(cè)重點(diǎn)不同。

在博士論文中，馬克思關(guān)注的是人的自我意識(shí)。通過(guò)對(duì)于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)差別的探討，馬克思挖掘出了倫理學(xué)的內(nèi)容，即自由人的自我意識(shí)的要求。這樣的一個(gè)研究?jī)?nèi)容，為馬克思提供了一個(gè)人本主義的理論基礎(chǔ)，表明了馬克思本身深切的人文關(guān)懷。在最初和最基本的意義上，馬克思承認(rèn)由近代啟蒙思想所確立的人的自由和人的獨(dú)立性，并把自由的追尋作為了主要的哲學(xué)追求。他通過(guò)對(duì)于自我意識(shí)自由的強(qiáng)調(diào)而繼承了近代啟蒙的一個(gè)重要的結(jié)果，那就是賦予人以自由，因?yàn)椤艾F(xiàn)代世界是以主觀性的自由為其原則的”，［1］盡管這種自由是以自我意識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)的。

作為自我意識(shí)的理性人僅僅是馬克思理論研究的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思那里，理論問(wèn)題固然重要，但是，時(shí)代本身提出的問(wèn)題更為關(guān)鍵，為了解決時(shí)代和現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題，馬克思可以放棄自己的學(xué)術(shù)研究。在其后的研究中，時(shí)代提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使馬克思對(duì)于人的理解發(fā)生了不同的轉(zhuǎn)換，關(guān)注到了人的不同方面的內(nèi)容，包括宗教中的人、處于市民社會(huì)中的人、發(fā)生勞動(dòng)異化的人等等。從一開始，馬克思對(duì)于人的理解就關(guān)注到了他周圍的環(huán)境和限制，并把關(guān)于人的理論放入到了關(guān)系之中去研究，雖然直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中才明確“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］60。但從一開始，馬克思就在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指引下，開始了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的考察。

馬克思與其他哲學(xué)家的很大的區(qū)別在于，馬克思從來(lái)就不是囿于書齋的研究者，當(dāng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)向他提出問(wèn)題時(shí)，他也積極地給與回應(yīng)。這集中表現(xiàn)在他在德法年鑒時(shí)期的作品中。在這一時(shí)期的作品中，馬克思實(shí)現(xiàn)了從宗教問(wèn)題到政治問(wèn)題、從政治問(wèn)題到社會(huì)問(wèn)題的轉(zhuǎn)換。

馬克思對(duì)于宗教問(wèn)題的批判，繼承了啟蒙思想的觀點(diǎn)，他并沒(méi)有為了否定宗教而否定宗教，而是從道德生活和宗教世界、宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系入手批判宗教，稱“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”［2］1。在對(duì)宗教的批判中，強(qiáng)調(diào)的是人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)于現(xiàn)實(shí)幸福的追求，并為人從宗教中解放出來(lái)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，那就是“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。［2］9-10

把人從宗教中解放出來(lái)，也就是把人的自我意識(shí)還給人的一個(gè)過(guò)程。如果說(shuō)啟蒙解決了人的自由和獨(dú)立性的問(wèn)題，并賦予了人政治自由，那么，馬克思同時(shí)也看到了在政治自由背后所隱藏的人的全體的不自由。而對(duì)于政治自由的批判，馬克思主要是通過(guò)對(duì)于法、國(guó)家的批判來(lái)完成的。在馬克思看來(lái)，雖然人的自由在法和國(guó)家的保證下得以獲得，但是這種自由僅僅是實(shí)現(xiàn)了自由，還沒(méi)有達(dá)到自由地實(shí)現(xiàn)自由，即人雖然擺脫了“神圣形象”的束縛，但是又陷入到了“非神圣形象”的牢籠之中。在這一時(shí)期，馬克思使用和遵循的仍然是傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯，即先懸設(shè)出一個(gè)人的本質(zhì)，從人的本質(zhì)出發(fā)來(lái)關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，這樣，對(duì)于人的規(guī)定仍然是一個(gè)抽象的概念。

從這一理論的根基可以看出，不消除人的抽象的存在，僅僅遵循這樣的邏輯，就無(wú)法獲得關(guān)于人的真正的理解，找到人類解放的現(xiàn)實(shí)道路，這樣的一種舊形而上學(xué)的邏輯是行不通的。當(dāng)人的本質(zhì)還僅僅是一個(gè)主體的設(shè)定和先驗(yàn)的推論的時(shí)候，其實(shí)還是沒(méi)有超越舊哲學(xué)的視域。后來(lái)馬克思逐漸改變了這種邏輯，以相對(duì)的絕對(duì)來(lái)消除在舊哲學(xué)中被僵化的“應(yīng)該”和“是”。

從抽象的人的本質(zhì)入手，得到的結(jié)論永遠(yuǎn)被歸結(jié)在舊哲學(xué)的范圍內(nèi)，只有從人的具體存在本身出發(fā)，即馬克思所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的、活生生的人出發(fā)，而不是從形式上的平等的人的存在出發(fā)，以此作為起點(diǎn)，才能真正超越舊哲學(xué)，形成一種新的哲學(xué)。作為一種哲學(xué)，它必須有一個(gè)相對(duì)的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但是，馬克思的標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)純粹的抽象的“應(yīng)該”，而是從現(xiàn)實(shí)中“是”中不斷發(fā)展和生成的“應(yīng)該”。這樣一來(lái)，既可以保有超越的維度，又可以展開現(xiàn)實(shí)的批判，“應(yīng)該”和“是”二者呈現(xiàn)出對(duì)立的統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，前者為后者提供了選擇的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，后者使前者擺脫了抽象性，獲得了現(xiàn)實(shí)性。“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”［2］75

在用詞方面，馬克思前后期也有較大的改變，這表明馬克思本人的哲學(xué)立場(chǎng)和哲學(xué)思考的邏輯本身發(fā)生了變化。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，一些舊的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)成了他要批判的內(nèi)容，而要承載新哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，就不能僅僅停留在舊哲學(xué)的抽象術(shù)語(yǔ)中。馬克思從兩個(gè)方面進(jìn)行了超越，一方面是對(duì)于一些術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了改造賦予它以新的含義，或者使用一些新的術(shù)語(yǔ)來(lái)標(biāo)志自己的新哲學(xué)；另一方面，馬克思使自己的哲學(xué)不僅僅停留在理論層面和抽象的概念上。在最開始，馬克思把哲學(xué)指認(rèn)為自我意識(shí)的表征，而到了后來(lái)，經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，馬克思對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，特別在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)就是要自覺(jué)地承擔(dān)起自己的使命，消解人在非神圣形象中的異化，探尋人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思受到了啟蒙哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的影響，他也實(shí)際地參與到國(guó)家生活中，通過(guò)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)修正自己的想法。這種哲學(xué)觀，從一開始，就要和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系。

二

通過(guò)對(duì)于國(guó)家、法的批判，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，對(duì)于市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判才是作為“副本”的國(guó)家、法的“原本”，而要真正達(dá)到對(duì)于人的理解，必須深入到“原本”進(jìn)行研究，這就是市民社會(huì)。

在市民社會(huì)中，人得到和實(shí)現(xiàn)了的是政治上的自由，獲得了作為社會(huì)存在的屬性和方式，但同時(shí)，人又受到了資本的統(tǒng)治，資本滲透到了人的生活的方方面面，使市民社會(huì)體現(xiàn)出人作為社會(huì)的存在和作為原子的存在的矛盾，這也是推動(dòng)馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)研究的主要?jiǎng)恿?。正是在?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，馬克思還原了人的作為現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)的存在。就人的存在狀態(tài)而言，自我意識(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)還是一種理論的存在，國(guó)家、法則是作為一種中介的存在，連接著人的存在的不同本質(zhì)。而資本不同，它本身充斥著人的存在的一切方面，同時(shí)也體現(xiàn)了人的存在的真實(shí)的狀況?！皞€(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是，抽象和觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”［3］在資本的時(shí)代，人們的一切都在資本的統(tǒng)治之下，而要想實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)存世界的批判和超越，就首先必須達(dá)到對(duì)資本的批判?！榜R克思是粘附于資本主義時(shí)代的人物，只要資本主義生產(chǎn)方式存在一天，馬克思的批判就幽靈般地伴隨一天?！保?］“序”6

在對(duì)資本主義社會(huì)的批判和資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察中，馬克思要做的是把人從抽象中解救出來(lái)。抽象的過(guò)程包括從人到物的抽象和從物到觀念的抽象，李嘉圖和黑格爾是代表人物。馬克思說(shuō)：“如果說(shuō)有一個(gè)英國(guó)人把人變成帽子，那么，有一個(gè)德國(guó)人就把帽子變成了觀念。這個(gè)英國(guó)人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；這個(gè)德國(guó)人就是黑格爾，柏林大學(xué)的一位專任哲學(xué)教授?！保?］136馬克思既要把人從物中解放出來(lái)，即從資本的統(tǒng)治中解放出來(lái)，把資本的獨(dú)立性和個(gè)性歸還給人。也要把人從觀念的抽象中解放出來(lái)，即從抽象的統(tǒng)治中解放出來(lái)，二者具有高度的一致性和統(tǒng)一性，那就是人類解放，這是馬克思不變的目標(biāo)，而在不同的時(shí)期，馬克思的關(guān)注呈現(xiàn)出了不同的形式。

轉(zhuǎn)向?qū)τ谫Y本的關(guān)注，有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，如果僅僅把馬克思后來(lái)對(duì)于資本的研究看作是一種實(shí)證科學(xué)或者僅僅是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，無(wú)疑抹殺了馬克思本人對(duì)于資本研究所持有的批判態(tài)度和馬克思對(duì)于人的解放的尋求。馬克思哲學(xué)和實(shí)證主義最大的區(qū)別就在于它的批判性。雖然馬克思對(duì)于資本，對(duì)于資本主義社會(huì)的研究并不缺乏實(shí)證的內(nèi)容，但是，馬克思并沒(méi)有僅僅停留在這里。正是奠基于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，才使馬克思能夠?qū)τ谫Y本主義做出深刻的批判，從而超越了一種抽象和形而上的思考邏輯。

在對(duì)資本的理解中，滲透了馬克思本人對(duì)于人的最現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，因?yàn)槟菢右粋€(gè)受資本統(tǒng)治的時(shí)代，只有作為“經(jīng)濟(jì)存在”的人，才是最真實(shí)的人的存在方式。只有從這樣的具體形式出發(fā)，才能更好地揭示出人的現(xiàn)實(shí)存在，而從現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的批判中實(shí)現(xiàn)解放，是馬克思所選擇的人類解放的真實(shí)道路?！凹兇庹軐W(xué)上的批判如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)手段，哪怕它的解放再?gòu)氐祝F(xiàn)實(shí)中的人的解放也不可能有任何進(jìn)步?！保?］63

由于關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”，使馬克思的研究視域從哲學(xué)、政治學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思打破了嚴(yán)格的學(xué)科界限和壁壘，使不同學(xué)科的交流在他這里成為可能。馬克思追隨著時(shí)代的脈搏和心中的理想，在不同的視域中思考了同樣的問(wèn)題，那就是“解放何以可能”的問(wèn)題。在馬克思的批判的歷程中，呈現(xiàn)了馬克思本人的一種對(duì)于人類的深切的關(guān)懷。

在以人的本質(zhì)為主要訴求的理論追求中，馬克思看到的是在宗教生活下的人、政治生活中的人、經(jīng)濟(jì)生活中的人，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“人”，而僅僅關(guān)注“人”這一概念本身，限于理論上的推演和思考，容易滑入對(duì)這一問(wèn)題的抽象理解。而在對(duì)于資本的論述中，馬克思實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)變，關(guān)注點(diǎn)不是人，而是人的存在方式，即把原來(lái)的形容詞變成了名詞和主語(yǔ)，并把它們作為了研究的主要對(duì)象和內(nèi)容。就是說(shuō)，不是把人的本質(zhì)的最終的歸納作為目的，而是把資本本身的研究作為了理論的主要內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)于資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和考察，馬克思深化了對(duì)于人本身的理解，也才能夠從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)于資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。馬克思看到，在資本主義的條件下，人的勞動(dòng)本身喪失了意義，成為了僅僅為了生產(chǎn)交換價(jià)值的抽象勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)。而生產(chǎn)使用價(jià)值的具體勞動(dòng)在資本之下，沒(méi)有任何的作為個(gè)人的、具體的意義?！百Y本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來(lái)的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是替積累起來(lái)的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段。”［2］346作為抽象勞動(dòng)的存在的資本，實(shí)際上取得了對(duì)于活勞動(dòng)及具體勞動(dòng)的支配。這就是馬克思為什么說(shuō)實(shí)際上黑格爾表達(dá)了最現(xiàn)實(shí)的狀況，這就是“人正受抽象的統(tǒng)治”，表征這種生存狀態(tài)的只能是黑格爾哲學(xué)所代表的抽象觀念。“黑格爾的與形而上學(xué)‘合流’的辯證法，正是理論地表征了人們的社會(huì)存在——由‘資本’的邏輯所構(gòu)成的人們的社會(huì)存在?！保?］更重要的是，不僅僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在所有的人們生活的領(lǐng)域，資本成為了普照光，支配著人們的全部的生活。

資本的存在，不僅僅是作為一種抽象的勞動(dòng)，它更多地體現(xiàn)的是一種人與人之間的關(guān)系?！百Y本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?！保?］345因此，列寧說(shuō)，“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”。［6］在資本主義條件下，人的異化實(shí)際上不僅僅是與勞動(dòng)者相關(guān)，資本家也同樣受到資本的控制，只是二者的表現(xiàn)和內(nèi)容不同而已，那就是“有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是滿足的和穩(wěn)固的，它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”［7］。

對(duì)于資本的關(guān)注，使馬克思為自己的人類解放的理想找到了實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)道路，即從對(duì)于人的本質(zhì)的本體論追求，轉(zhuǎn)向了對(duì)解放何以可能的探尋，探討在現(xiàn)實(shí)中如何實(shí)現(xiàn)人的全面的自由。因此，馬克思不僅僅關(guān)注自由的本質(zhì)，還關(guān)注自由如何產(chǎn)生、如何異化、如何實(shí)現(xiàn)等一系列現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。阿爾都塞曾對(duì)于《資本論》的閱讀作了這樣的提示，“只有應(yīng)用馬克思的哲學(xué)才能對(duì)《資本論》進(jìn)行哲學(xué)的閱讀，而馬克思的哲學(xué)又是我們的研究對(duì)象本身。這個(gè)循環(huán)之所以可能，只因?yàn)轳R克思的哲學(xué)存在于馬克思主義的著作之中”［8］。這就是馬克思哲學(xué)的特殊之處，不應(yīng)該把《資本論》乃至馬克思的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)H僅視為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它也是馬克思重要的哲學(xué)著述。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所揭示的，不僅僅是資本主義的特殊規(guī)律，還有人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基，蘊(yùn)含著馬克思一直以來(lái)的價(jià)值理想——實(shí)現(xiàn)全人類的解放。這樣的一種追求，蘊(yùn)涵在馬克思研究視域的諸多轉(zhuǎn)換之中，成為了馬克思最堅(jiān)守的理想，并奠定了馬克思一生的哲學(xué)道路，那就是為實(shí)現(xiàn)全人類的解放尋求現(xiàn)實(shí)道路。

在馬克思哲學(xué)的發(fā)展歷程中，馬克思的研究視域經(jīng)過(guò)了幾次轉(zhuǎn)換，從哲學(xué)、法哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是經(jīng)過(guò)這樣的一步步跳出理論本身的框框，使馬克思對(duì)自己的哲學(xué)任務(wù)有了更深的理解，并最終完成了自己的哲學(xué)變革，以“改變世界”作為自己的使命，爭(zhēng)取全人類的解放。從表面上來(lái)看，馬克思完成的是視域轉(zhuǎn)換，但是在更深層的內(nèi)在關(guān)系中，這也是馬克思本人對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的一種轉(zhuǎn)換。

［1］ 黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1961：291.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］ 馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：114.

［4］ 張一兵，蒙木桂.神會(huì)馬克思［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［5］ 孫正聿.辯證法：黑格爾、馬克思與后形而上學(xué)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008（3）：31.

［6］ 列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：312.

［7］ 馬克思，恩格斯.神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐校跰］.北京：人民出版社，1958：44.

［8］ 路易·阿爾都塞.讀《資本論》［M］.北京：中央編譯出版社，2001：29.

From Human to Capital——The Logical Conversion of Study Scopes in Marxist Philosophy

BAI Yu，LI Hui-juan

In Marxist philosophy，the study scopes have converted，namely，from the concerns of human to country and law，and then to the political and economicalresearches ofcapital.In the process of so many conversions，Marx's firm idealis human's liberation which paves the way for the philosophical road of Marx，namely，to seek the realistic road of human's liberation.

human；capital；liberation

B0-0

A

白宇（1981-），男，博士研究生，研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論。