西部民族地區(qū)傳統(tǒng)政治心理及其現(xiàn)代化

張全中

西部民族地區(qū)傳統(tǒng)政治心理及其現(xiàn)代化

張全中

調(diào)查認(rèn)為，我國西部民族地區(qū)傳統(tǒng)政治心理具有宗教性、服從性、隔離性、疏遠(yuǎn)性、多元性等特征。傳統(tǒng)政治心理的現(xiàn)代化是西部民族地區(qū)政治發(fā)展的前提。應(yīng)努力培育公民政治心理，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政治心理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)西部民族地區(qū)政治發(fā)展。

西部民族地區(qū)；少數(shù)民族；政治心理；宗教信仰；現(xiàn)代化；公民政治心理

改革開放以來，隨著現(xiàn)代化的不斷深入，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨根本性轉(zhuǎn)型，這自然也波及到西部少數(shù)民族社會(huì)及其政治心理。西部少數(shù)民族生活的地理位置較為偏僻，傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)較其他地區(qū)更加突出。因此，中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)西部少數(shù)民族的沖擊和影響更大，特別是對(duì)長期生活在西部地區(qū)的少數(shù)民族政治心理提出了更高的要求。研究西部少數(shù)民族傳統(tǒng)政治心理，探討公民政治心理培育，對(duì)推進(jìn)西部民族地區(qū)政治發(fā)展、維護(hù)西部地區(qū)政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展，具有重要意義。

一、西部民族地區(qū)傳統(tǒng)政治心理的特點(diǎn)

西部少數(shù)民族地區(qū)長期受傳統(tǒng)政治心理的影響，具有中國傳統(tǒng)政治心理的基本特征。同時(shí)，由于西部各少數(shù)民族獨(dú)特的民族亞文化、宗教信仰、民族語言、生活習(xí)慣等方面的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的少數(shù)民族政治亞文化。這種政治文化與我國主導(dǎo)型的傳統(tǒng)政治文化雖然在主體取向上一致，但也具有自己的特點(diǎn)。無論是在日常生活中，還是在政治生活中，宗教信仰都是其應(yīng)有的成分。

我們通過發(fā)放調(diào)查問卷、走訪、座談等形式，對(duì)西部少數(shù)民族的政治心理狀態(tài)進(jìn)行了較為廣泛深入的調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果看，我國西部少數(shù)民族傳統(tǒng)政治心理主要表現(xiàn)出如下一些特點(diǎn)：

其一，宗教性。在我國各主要宗教中，佛教、伊斯蘭教信徒大多集中在這一地區(qū)，少數(shù)民族都不同程度地保持著本民族固有的宗教信仰，因此宗教生活成為其社會(huì)生活中不可或缺的一部分，這就使得西部少數(shù)民族的政治心理帶有明顯的宗教性特征。當(dāng)問及“為了生存和經(jīng)濟(jì)的原因，你是否會(huì)放棄您的宗教信仰”，82.3%的人回答“不會(huì)”，只有6.3%的人回答“會(huì)”。在家庭經(jīng)濟(jì)普遍不是很富裕的情況下，大部分家庭每年用于宗教活動(dòng)的支出都有幾百元。宗教為其信徒提供了最基本的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念往往成為信教的民族成員進(jìn)行政治認(rèn)知、形成政治情感和產(chǎn)生政治動(dòng)機(jī)和政治態(tài)度的重要心理基礎(chǔ)。在宗教學(xué)說的影響下，西部地區(qū)少數(shù)民族信教群眾對(duì)政治事務(wù)、政治活動(dòng)都比較疏遠(yuǎn)，對(duì)與宗教無關(guān)的政治活動(dòng)、政治事務(wù)漠然視之，對(duì)與宗教有關(guān)的則比較關(guān)注。

其二，服從性。按照經(jīng)典的政治文化分類標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)政治文化屬于臣民型政治文化，它要求天下所有子民都服從上層統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序，按照以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化所教導(dǎo)的良民行為模式去生活。對(duì)于西部少數(shù)民族而言，這種服從性不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)于君權(quán)的依附和順從，而且也注重其民族政治文化對(duì)主導(dǎo)型政治文化的迎合和順從。這種依附和順從在中國幾千年的歷史發(fā)展中似乎已經(jīng)達(dá)成了某種默契：各民族都順從于世俗皇權(quán)的統(tǒng)治，皇帝承認(rèn)各民族宗教信仰的合法性。例如，伊斯蘭教不僅要求信徒們服從真主的意志，服從宗教政權(quán)，也要求他們服從世俗的政權(quán)。

其三，隔離性。在西部地區(qū)，許多少數(shù)民族居住在深山阻隔、交通不便、地理環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)文化落后的地方，過著自給自足或半自給自足的社會(huì)生活，各民族聚族而居世代相親，極力強(qiáng)調(diào)本民族文化核心，強(qiáng)調(diào)本民族宗教信仰。它能夠自覺地和以儒家思想為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)主導(dǎo)型臣民政治文化保持一致，同時(shí)又存在適度張力，以維護(hù)自己的民族特色。因此，它一方面導(dǎo)致各民族的凝聚力，另一方面也導(dǎo)致民族文化體系的保守性和封閉性。這就使信眾的政治心理側(cè)重于自我心靈體驗(yàn)，長期以來便形成習(xí)慣，對(duì)身外之物不予重視，產(chǎn)生與外界的隔離心態(tài)。當(dāng)遇到外來因素的刺激，則會(huì)產(chǎn)生較為激烈的反應(yīng)。關(guān)于“您所屬的民族和其他民族最大的矛盾是什么”的問題，40.2%的人認(rèn)為是 “宗教信仰不同”；33%的認(rèn)為是風(fēng)俗習(xí)慣不同。這也表明，文化體系的差異性是各民族之間產(chǎn)生隔離的重要因素，它導(dǎo)致了少數(shù)民族政治心理的隔離性特點(diǎn)。

其四，疏遠(yuǎn)性。西部地區(qū)有些少數(shù)民族傾向于關(guān)注國家政治生活，如回族在清真寺的星期五“主麻”禮拜后聚在一起，多是談?wù)摤F(xiàn)實(shí)政治問題和國家政策；藏族群眾平時(shí)聚在一起也多談?wù)撜蔚葐栴}，并表示對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)心。但是，大部分民眾對(duì)政治僅僅停留在關(guān)注和談?wù)摰膶哟紊?，很少更深地去探究，積極參與政治生活的就更少了。在被調(diào)查者中，仍有47.2%的人沒有參加過選舉。這種對(duì)政治的疏離感源于歷史上形成的少數(shù)民族“政治邊緣人”的角色定位。由于歷史上的上層統(tǒng)治者長期推行大漢族主義，把少數(shù)民族視為蠻夷之邦，少數(shù)民族成員基本不參與政治生活，便形成了西部少數(shù)民族回避政治、遠(yuǎn)離政治的心態(tài)。

其五，多元性。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，少數(shù)民族群眾受教育程度不同，生產(chǎn)方式多樣，這使得少數(shù)民族群眾在政治制度、政治符號(hào)、政府與個(gè)人的關(guān)系、個(gè)人對(duì)政府和政治的認(rèn)知意愿和認(rèn)知渠道等方面，表現(xiàn)出多元性特征。如：有以實(shí)惠為中心的政治價(jià)值觀，就是以能否帶來實(shí)惠作為評(píng)判政治事物重要性的主要依據(jù)；有以權(quán)威為中心的政治價(jià)值觀，敬畏權(quán)威，權(quán)威成了價(jià)值評(píng)判的重要依據(jù)；有以傳統(tǒng)為中心的政治價(jià)值觀，面向過去，面向傳統(tǒng)，肯定等級(jí)關(guān)系，重視傳統(tǒng)倫理規(guī)范、傳統(tǒng)政治秩序的價(jià)值，輕視自由、平等、民主的價(jià)值取向。

二、傳統(tǒng)政治心理的現(xiàn)代化

傳統(tǒng)政治心理的現(xiàn)代化是西部民族地區(qū)政治發(fā)展的前提。中國社會(huì)正處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速期，正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化進(jìn)程中。現(xiàn)代化內(nèi)在地包含著政治發(fā)展，也就內(nèi)在地包含著傳統(tǒng)政治心理的現(xiàn)代化要求。西部地區(qū)特別是西部民族地區(qū)是中國較為傳統(tǒng)、較為落后、較為保守的區(qū)域，在這一區(qū)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展有著比其他地區(qū)更為不利的條件。人們都普遍注意到了這一地區(qū)嚴(yán)酷的自然條件、低下的生產(chǎn)力水平、落后的基礎(chǔ)設(shè)施、較低的文化教育水平等不利因素對(duì)該地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的強(qiáng)大制約。我們則傾向于認(rèn)為，該地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展的最大障礙乃是該地區(qū)群眾根深蒂固的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)行為方式。這種傳統(tǒng)的觀念和行為方式使其喪失了改變其自身素質(zhì)和自身處境的內(nèi)在沖動(dòng)，保持了其行為和處境的周而復(fù)始的延續(xù)性和重復(fù)性。

阿爾蒙德認(rèn)為：“在傳統(tǒng)文化中也有強(qiáng)烈的世俗因素，而在最現(xiàn)代化的文化中也仍然存在著傳統(tǒng)的因素?！保?］我們承認(rèn)在西部民族地區(qū)傳統(tǒng)政治心理中，存在著許多有利的因素，但直面西部民族地區(qū)傳統(tǒng)政治心理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多與政治發(fā)展不協(xié)調(diào)的地方。就拿“宗教性”來說，信教群眾一般對(duì)與宗教無關(guān)的政治事務(wù)、政治活動(dòng)比較疏遠(yuǎn)，但對(duì)于宗教相關(guān)的政治事務(wù)、政治活動(dòng)，尤其是與所信宗教相關(guān)的政治事務(wù)、政治活動(dòng)卻比較關(guān)注。這種復(fù)雜的宗教心理，使宗教與民族、宗教與政治之間形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在西部民族地區(qū)，20世紀(jì)90年代以來，民族分裂主義正是利用這一特點(diǎn)，“將分裂活動(dòng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在一定程度上降低了少數(shù)民族地區(qū)部分公民對(duì)祖國、對(duì)中華民族、對(duì)中國文化和對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，導(dǎo)致部分公民的政治評(píng)價(jià)和價(jià)值理念與政府主流文化的背離，從而影響了少數(shù)民族地區(qū)公民政治行為理念建設(shè)的健康發(fā)展”［2］。

長期以來，西部少數(shù)民族群眾形成的 “順從”心理，在社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型的今天仍然表現(xiàn)突出。我們?cè)O(shè)計(jì)的問卷中，有這樣一個(gè)問題：“如果你對(duì)當(dāng)?shù)馗刹坑幸庖姇r(shí)，你會(huì)采取哪種態(tài)度？（1）向上級(jí)反映；（2）找人報(bào)復(fù)；（3）藏在心里；（4）其他（請(qǐng)注明）?！北徽{(diào)查者回答“藏在心里”的占大多數(shù)。對(duì)于政治參與，他們持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，既尊重政治、崇尚政治、對(duì)政治給予積極的評(píng)價(jià)，但又回避政治，不愿意參與政治。從根源而論，人們對(duì)政治參與的這種“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，是“崇拜權(quán)力”又“懼怕權(quán)力”等傳統(tǒng)政治心理影響的必然結(jié)果。可見，少數(shù)民族文化的封閉性和自足性影響和阻礙了公民傳統(tǒng)的政治心理意識(shí)自覺地向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的進(jìn)程。另外，人們法律意識(shí)淡薄，傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重。例如對(duì)于“你與其他民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往時(shí)，受到歧視怎么辦”的問題，25.5%的人回答 “找有關(guān)部門解決”；24.9%的人表示將會(huì)集合家族成員伺機(jī)報(bào)復(fù)；38.3%的人表示將采取保持沉默的方式；表示用其他方式解決的占11.3%。由此可以看出，報(bào)復(fù)、忍氣吞聲的習(xí)慣和傳統(tǒng)思維，仍占據(jù)主要位置。這些傳統(tǒng)思維是與現(xiàn)代公民政治心理不相符的。因此，只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政治心理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，培育公民政治心理，才能促進(jìn)西部民族地區(qū)政治發(fā)展。

三、培育公民政治心理

現(xiàn)代社會(huì)，公民政治心理是現(xiàn)代民主政治的心理基礎(chǔ)。盡管不同的國家和民族在民主政治的模式、發(fā)展途徑和實(shí)現(xiàn)條件等方面各有不同，但毫無疑問，一切國家和民族都要走向民主化道路，只有實(shí)行民主政治才能真正維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)利?！肮竦臋?quán)利”是政治發(fā)展中的“最基本和最核心的衡量標(biāo)準(zhǔn)”［3］。政治發(fā)展實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)公民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利?！皬娜祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史過程來看，政治的發(fā)展過程，就是要逐步實(shí)現(xiàn)充分的民主政治，實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化，最終進(jìn)入自由人聯(lián)合體?！保?］

公民政治民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)離不開公民民主意識(shí)的自覺和提高，離不開公民民主意識(shí)的培育。只有當(dāng)公民意識(shí)到自己的民主權(quán)利，積極參與政治活動(dòng)，才能推動(dòng)政治民主化的進(jìn)程。從這個(gè)意義上說，公民政治心理的發(fā)展過程也就是民主政治的發(fā)展過程。政治發(fā)展過程離不開各種政治制度的保障，同樣也離不開公民的民主意識(shí)、自主意識(shí)、權(quán)利義務(wù)意識(shí)的增強(qiáng)，離不開公民政治意識(shí)和政治素質(zhì)的成熟。如果缺乏政治知識(shí)和政治意識(shí)以及政治激情，政治觀念淡漠，談?wù)?，就不可能積極參與政治活動(dòng)，更談不上推動(dòng)民主政治的發(fā)展。政治意識(shí)包含著對(duì)政治發(fā)展前景的向往，如果這種包含價(jià)值理想的政治意識(shí)符合政治發(fā)展的自身規(guī)律，并且是大多數(shù)公民的政治取向的話，就會(huì)形成統(tǒng)一的意志，匯聚成一股巨大的社會(huì)力量，并通過政治活動(dòng)推動(dòng)政治的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，公民的政治意識(shí)有時(shí)也可以轉(zhuǎn)化為一種自覺地、積極地發(fā)揮猶如意識(shí)形態(tài)一樣的力量，成為政治發(fā)展的巨大社會(huì)力量。因此，培育公民政治心理是傳統(tǒng)政治心理現(xiàn)代化的核心。

培育公民政治心理，實(shí)現(xiàn)西部少數(shù)民族傳統(tǒng)政治心理現(xiàn)代化的過程，具體表現(xiàn)為西部少數(shù)民族的政治心理從神圣性向世俗性、從價(jià)值型向利益型、從傳統(tǒng)型向法理型、從被動(dòng)順從或盲目從眾到有選擇地參與等幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)變［5］。

[1]加布里埃爾·A·阿爾蒙德，等.比較政治學(xué)：體系、過程和政策[M].曹沛霖，等譯.上海譯文出版社，1987：23.

[2]馬鳳強(qiáng).制約公民政治行為理念現(xiàn)代化的因素探析：以少數(shù)民族地區(qū)為例[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（3）.

[3]虞崇勝,周志剛.關(guān)于政治發(fā)展和政治文明的衡量標(biāo)準(zhǔn)[J].毛澤東鄧小平理論研究，2005（9）.

[4]楊海蛟.政治意識(shí)論[M].太原：山西教育出版社，2001:9.

[5]余翠娥.少數(shù)民族政治認(rèn)同理性化與基層民主政治建設(shè)[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）.

D668

A

1673-1999（2010）03-0075-03

張全中（1979-），男，甘肅天水人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）社會(huì)學(xué)系2007級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)。

2009-11-21