陶行知師德觀的主要內(nèi)涵及其當(dāng)代價值

張昌勛

(福州教育學(xué)院,福建 福州 350108)

陶行知師德觀的主要內(nèi)涵及其當(dāng)代價值

張昌勛

(福州教育學(xué)院,福建 福州 350108)

陶行知一貫重視并積極倡導(dǎo)師德修養(yǎng),主張教師要熱愛祖國,獻(xiàn)身教育;要敬業(yè)愛教,終身學(xué)習(xí);要熱愛學(xué)生,尊重學(xué)生;要教書育人,為人師表;要追求真理,開拓創(chuàng)新等。陶行知師德觀對當(dāng)代教師隊伍的師德建設(shè)具有十分重要的傳承價值與借鑒意義。

陶行知師德觀;內(nèi)涵;當(dāng)代價值

陶行知是我國現(xiàn)代史上獨樹一幟的偉大的人民教育家,他不僅被譽為授業(yè)解惑、傳授文化知識的一代宗師,更被譽為言傳身教、傳授為人之道的萬世楷模。他為中國教育事業(yè)的發(fā)展,為實現(xiàn)教育改造社會的理想獻(xiàn)出了自己畢生的精力。他對教師的要求和教師職業(yè)道德的論述,精辟而獨創(chuàng)。今天,我們重溫陶行知師德觀,學(xué)習(xí)和繼承陶行知的崇高師德,不僅具有非常重要的當(dāng)代價值,更可以使我們從中獲得榜樣的力量。

一、陶行知師德觀的主要內(nèi)涵

(一)熱愛祖國,獻(xiàn)身教育

熱愛祖國,獻(xiàn)身教育,是陶行知崇高師德的核心理念。陶行知曾經(jīng)指出:“教育沒有獨立的生命,它是以民族的生命為生命,唯有以民族的生命為生命的教育,才算是我們的教育?！痹谔招兄磥?“國家是大家的,愛國是個人的本分”,“不過,各人所處地位不同,愛國的方法不能盡同”。他深信“教育是立國之本”,“教育是國家萬年根本大計”,教育關(guān)系著國家民族和全人類的未來。因此,他“認(rèn)定教育是大有可為的事,而且不是一時的,是永久有益于世的”,教師“不僅是人類文明的傳遞者,新人的培育者”,而且是“社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者”。他相信“教育能造文化,則能造人;能造人,則能造國”。與此同時,他還要求教師“要曉得國家有一塊未開化的土地,有一個未受教育的人民,都是由于我們沒有盡到責(zé)任”。正是由于他從理性的高度認(rèn)識到教育對國家和民族的重要意義,從而始終熱愛與忠誠于人民的教育事業(yè)。作為一個留學(xué)美國,具有博士學(xué)位的教育家,陶行知不貪圖任何特殊待遇,毅然投身到振興祖國教育的偉大事業(yè)中來。他脫下西裝革履,穿上布衣草鞋,放棄高師校長、教育廳長職務(wù)等優(yōu)厚待遇,在極其艱苦的條件下,提倡和推行有利于國計民生的平民教育運動,創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團、育才學(xué)校、社會大學(xué)等。在辦學(xué)的日子里,陶行知經(jīng)常處在“人人呼我老夫子,生活不如老媽子”的困苦境地。然而,他說:“為了苦孩,甘為駱駝;于人有益,牛馬也做?！睆难蟛┦康洁l(xiāng)村教師,從繁華的都市到偏僻的山村,陶行知不為高官厚祿所動,不被艱難困苦嚇倒,抱定以身立教的堅定信念,為了中國之“了不得”付出了畢生精力,用實際行動真正履行了自己“捧著一顆心來,不帶半根草去”的理念。這種高度的民族責(zé)任感、使命感和赤誠的愛國之心足以彪炳史冊,為后人仿效。

(二)敬業(yè)愛教,終身學(xué)習(xí)

敬業(yè)愛教,終身學(xué)習(xí),是陶行知崇高師德的職業(yè)精神。早在1922年,陶行知就指出:“教育者應(yīng)當(dāng)知道教育是無名無利且沒有尊榮的事。教育者所得的機會,純屬服務(wù)的機會,貢獻(xiàn)的機會”,應(yīng)當(dāng)“不辜負(fù)機會,利用機會,能用千里鏡去找機會,會拿靈敏的手去找機會”。在他看來,教師的職業(yè)精神不是來自金錢,“教師的服務(wù)精神,系教育的命脈。金錢主義,最足破壞教師職業(yè)的尊貴”。教師只有敬業(yè)愛教,才能忠于職守;只有不計名利,才能有所作為。敬業(yè)愛教是教師最為重要的美德,每個教師對教育事業(yè)要有強烈的責(zé)任感和深厚的感情。他希望教師“一定要看教育是大事業(yè),有大快樂,那無論是做小學(xué)教員,做中學(xué)教員,或做大學(xué)教員,都是一樣的”。“我們必須認(rèn)真辦學(xué),以求對得住小朋友,對得住國家、民族,毀譽之來,可不必計較,橫逆之來,以慈愛、智慧、莊嚴(yán)、無畏處之?！笨傆^陶行知的一生,可以說正是時時處處尋找機會為教育事業(yè)獻(xiàn)身的一生。為了尋求大眾的幸福,他立下宏愿:“征集一百萬個同志,創(chuàng)設(shè)一百萬個學(xué)校,改造一百萬個鄉(xiāng)村?！迸懦鞣N困難,全身心投入了他所傾心的教育事業(yè)中,為人民培育人才幼苗甘當(dāng)“挑糞校長”,甚至連自己當(dāng)參政員每月360元的車馬費也悉數(shù)交給學(xué)校辦公之用,在募捐歸途中,竟不忍動用一分一毫去填塞自己的轆轆饑腸……為了了民族的、科學(xué)的、大眾的教育事業(yè),陶行知做出了難以置信的犧牲,做出了毫無保留的貢獻(xiàn)。

終身學(xué)習(xí)是時代發(fā)展的要求,也是教師職業(yè)特點所決定的。早在上世紀(jì)20年代,陶行知就倡導(dǎo)“隨時隨地隨事進(jìn)行學(xué)習(xí)”,“活到老,學(xué)到老,進(jìn)步到老”。在他看來:“我們做教師的人,必須天天學(xué)習(xí),天天進(jìn)行再教育,才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦”,“一位進(jìn)步的教師,一定是越教越要學(xué),越學(xué)越快樂”。他還語重心長地指出:“在共同生活中,教師必須力求長進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上,每每喜歡和教師賽跑。后生可畏,正是此意。我們極愿意學(xué)生能有一天跑在我們前頭,這是我們對于后輩應(yīng)有之希望。”他接著指出:“但我們確不能懈怠,不能放松,一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生的前頭引導(dǎo)學(xué)生,這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此?！彼肛?zé)那些不求進(jìn)取的教師“拿從前所學(xué)的抄襲過來,傳給學(xué)生”。他把那些“年年爬起來賣舊貨”、“年年照樣畫葫蘆”的教師斥之為“教育界的敗類”,說“這種教育界的敗類,真不知害了多少青年”。他還認(rèn)為教師應(yīng)有足夠的知識儲備。他指出:“讀書多,則積理富,積理富,則隨時應(yīng)用,綽有余裕矣。”因此,教師“惟其學(xué)而不厭,才能誨人不倦。如果天天賣舊貨,索然無味,要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。他認(rèn)為“學(xué)問是進(jìn)化不已的。從事教育的人應(yīng)當(dāng)有繼續(xù)研究的機會”,以“繼續(xù)補充”教師的“學(xué)識技能為目的”?？傊?教師一定“要繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí),活到老,學(xué)到老”。這是陶行知遺留給我們的寶貴箴言。

(三)熱愛學(xué)生,尊重學(xué)生

熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生是陶行知崇高師德的情感基礎(chǔ)。1926年,陶行知在《我之學(xué)校觀點》一文結(jié)束語中說:“我要有一句話奉勸辦學(xué)同志,這句話就是‘待學(xué)生如親弟子’。”教師只有誠心誠意地愛護自己的學(xué)生,才能教好自己的學(xué)生。他還說:“鄉(xiāng)村教育之能否改造,最要緊的是要問我們肯不肯把整個心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村兒童?！痹谔招兄磥?愛是一種巨大的力量,教育是從愛里產(chǎn)生出來的,“真教育是心心相印的活動。惟獨從心里發(fā)出來的,才能打到心的深處”。只有高尚純潔的師愛,才易于引起學(xué)生心靈的強烈共鳴,才易于達(dá)到教育的目的。陶行知常說:“在我的世界里,小孩和青年是最大?！倍谛袆由弦泊_實做到了這一點,在曉莊,在育才,在社會大學(xué),處處顯示出他一生奉行的“愛滿天下”的可貴精神。陶行知不僅熱愛學(xué)生,而且尊重學(xué)生。陶行知認(rèn)為,教師應(yīng)該對學(xué)生一視同仁,不能偏愛,不循私情,不抱成見,不以家庭門第、衣裳容貌以及個人好惡取人,以民主的作風(fēng)對待學(xué)生,建立新型的師生關(guān)系。在陶行知看來,“一個人不懂小孩的心理,小孩的問題,小孩的困難,小孩的愿望,小孩的脾氣,如何能教小孩?”因此,教師必須到學(xué)生中去,認(rèn)識和了解他們,教育和引導(dǎo)他們。他還說:“教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生?！彼凇逗肯壬芬辉娭懈嬲]教師:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑中有愛迪生?！彼€耐心地勸告一位朋友的太太,不要因為孩子好奇拆壞了金表去打他,指出不要把中國的愛迪生給槍斃掉了。

(四)教書育人,為人師表

教書育人,為人師表,是陶行知崇高師德的行為信條。陶行知曾經(jīng)批評和反對中國的傳統(tǒng)教育是“教育與訓(xùn)育分家”。他說:“教育好像是教人讀書,訓(xùn)育好像是訓(xùn)練人做人或是做事;教育好像是培養(yǎng)知識,訓(xùn)育好像是訓(xùn)練品行;教育又好像是指所謂之課內(nèi)活動,訓(xùn)育則好像是指所謂之課外活動。”他認(rèn)為這是“最不幸的事體”。陶行知主張“知識與品行分不開,思想與行為分不開,課內(nèi)課外分不開,做人做事與讀書分不開”。他時常教育學(xué)生要明是非,知善惡,辨曲直。他要求教師不僅上課要對學(xué)生負(fù)責(zé),對課外活動、休息時間也不能放松管理,要“隨事寓教”。他認(rèn)為“先生不應(yīng)該專教書,他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書,他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。陶行知歷來主張“以人教人”,他要求教師要能自律,要明了“各人一舉一動,一言一行,都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步”。他認(rèn)為“要人敬的必先自敬”。陶行知主張“教師必須力求長進(jìn)”,“要學(xué)生做的事,教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識,教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)矩,教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法,是真正的教育”。陶行知正是集言教與身教于一身的人民教育家。他一生對人民鞠躬盡瘁,對敵人橫眉冷對,對事業(yè)忠心耿耿,對朋友與人為善,對青年誨人不倦,對子女從不溺愛,對自己置之度外,確實是光照當(dāng)代,垂范千秋的師范。

(五)追求真理,開拓創(chuàng)新

追求真理,開拓創(chuàng)新,是陶行知崇高師德的活力所在。陶行知一生追求真理,也勉勵教育同仁要“追求真理,愛護真理,抱著真理為孩子,為國家,為人類服務(wù)”。直至晚年,他在《小學(xué)教師與民主運動》一文中明確地寫道:“教師的職務(wù),是‘千教萬教,教人求真’;學(xué)生的職務(wù),是‘千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人’。”這實際上是陶行知育人目標(biāo)、治學(xué)、做人標(biāo)準(zhǔn)的高度概括。他號召教師要敢于說真話,敢于追求真理。他說:“真理是太陽,歪曲的理論是黑云,教師要吹一口氣,把這些黑云吹掉,那真理的太陽就自然而然地給人看見了?！彼€說“教育就是教人做人,教人做好人,做好國民的意思”。為了求真理、育新人,陶行知一貫主張培養(yǎng)學(xué)生在德智體美勞諸方面都得到全面發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生具有“健康的體力,勞動的身手,科學(xué)的頭腦,藝術(shù)的興趣,團體自治的精神”,引導(dǎo)學(xué)生“追求真理做真人”。

陶行知不僅要求教師追求真理,而且號召教師勇于開拓,富于創(chuàng)新,因為這是教師師德的活力所在。早在1919年,他就提出,第一流的教育家必須具備“敢探未發(fā)明的新理”的“創(chuàng)造精神”,“敢入未開化的邊疆”的“開辟精神”。他稱贊說:“在教育界,有膽量創(chuàng)造的人,即是創(chuàng)造的教育家;有膽量開辟的人,即是開辟的教育家。”在陶行知看來,“教育之真理無窮,能發(fā)明之則常新,不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新,無發(fā)明之力者雖新必舊”。他號召教師不能因循守舊,墨守成規(guī),不要迷信過去,要創(chuàng)造未來。他說:“如果想自立,想進(jìn)步,就須膽量放大,將試驗精神向那未發(fā)明的新理貫射過去;不怕辛苦,不怕疲倦,不怕障礙,不怕失敗,一心要把那教育的奧妙新理一個個的發(fā)現(xiàn)出來?！彼J(rèn)為“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人”。他強調(diào)教師要克服和清除“依賴天工,沿襲舊法,儀型外國,率任已意,偶而嘗試之舊習(xí)”。他主張開拓必須去舊,革固才能鼎新,“丈夫志在探新地”,“塞陳舊之道”,“開常新之源”?？傆^陶行知的一生,他總是不滿足,不停步,不斷追求,不斷探索,在實踐中不斷創(chuàng)造,不斷前進(jìn),正因為如此,他的一生是充滿活力的一生。

二、陶行知師德觀的當(dāng)代價值

陶行知所論及的師德觀,遠(yuǎn)不止上述幾個方面,但僅就上述幾個方面而言,陶行知對師德之重視,認(rèn)識之全面,論述之充分,見解之精辟獨到,針對性之強,是古今中外任何一位教育家所無法比擬的。他那鮮明的師德理論,具有強烈的時代性和前瞻性,與2008年9月教育部、中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會聯(lián)合頒發(fā)的重新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》主要精神和基本內(nèi)容息息相通,對今天培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍,推進(jìn)師德建設(shè),有著十分重要的傳承價值、借鑒意義和推動作用。

首先,陶行知的師德觀,對于新時期的教師培育熱愛祖國之情與為人民服務(wù)之志是一個巨大的激勵。陶行知畢生為中華民族謀求解放,為中國教育探求新路。他那“捧著一顆心來,不帶半根草去”的愛國熱忱,是我們學(xué)習(xí)的楷模。他那高尚的品德、豐富的教育思想和實踐,是留給我們寶貴的精神財富。今天,每位正在做和將要做教師的人都應(yīng)當(dāng)以陶行知為楷模,“不斷加強師德修養(yǎng),把個人理想、本職工作與祖國發(fā)展、人民幸福緊密聯(lián)系在一起,樹立高尚的道德情操和精神追求,甘為人梯,樂于奉獻(xiàn),靜下心來教書,潛下心來育人,努力做受學(xué)生愛戴、讓人民滿意的教師”。

其次,陶行知的師德觀,將引領(lǐng)新時期的教師更加堅定以培養(yǎng)提高學(xué)生的素質(zhì)為己任,敬業(yè)愛教,終身學(xué)習(xí)。教育工作是一項復(fù)雜艱巨而又長期的工作,需要教師具有高度的責(zé)任心,既對每個學(xué)生的健康成長負(fù)責(zé),又要有高度的社會責(zé)任感。因此,新時期教師都應(yīng)當(dāng)像陶行知那樣關(guān)心國家的發(fā)展,捍衛(wèi)民族的利益,執(zhí)著從教,專心從教,潛心從教;像陶行知那樣“活到老,學(xué)到老,進(jìn)步到老”,“生活教育與生俱來,與死同去。出世便是破蒙,進(jìn)棺材才算畢業(yè)”,崇尚科學(xué)精神,樹立終身學(xué)習(xí)理念,拓寬知識視野,更新知識結(jié)構(gòu),刻苦鉆研業(yè)務(wù),不斷提高專業(yè)素質(zhì)和教育教學(xué)水平,追求卓越,爭做名師。

再次,陶行知的師德觀,對于新時期的教師培育熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生的深厚情感是強大的動力源。教育是愛的事業(yè),沒有愛就沒有教育。教育是愛的共鳴,是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生,尊重學(xué)生,才能教育好學(xué)生,才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。因此,新時期的教師都應(yīng)當(dāng)以陶行知“教育為公”、“甘當(dāng)駱駝”、“愛滿天下”的精神為榜樣,擁有一顆真誠的愛心,不僅給學(xué)生以師長的關(guān)愛,而且給學(xué)生以朋友的關(guān)懷,關(guān)注學(xué)生的生命價值,關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展,關(guān)心學(xué)生的生活世界,促進(jìn)學(xué)生全面、健康、和諧發(fā)展。

第四,陶行知的師德觀,對于新時期的教師踐行教書育人、為人師表是良好的表率。教師是人類靈魂的工程師,是學(xué)生思想品德的培育者、塑造者。教師的職業(yè)是太陽底下最光輝的職業(yè),它是永恒的、神圣的。神圣的職業(yè)需要與之相適應(yīng)的優(yōu)良道德。理論與實踐表明:學(xué)生人格的形成,文化知識的占有,人生經(jīng)驗的豐富,對教師作用的認(rèn)可和對教師形象的崇拜以及由此引發(fā)的對人生的看法和追求無不取決于師表的作用。因此,新時期的教師都應(yīng)當(dāng)像陶行知那樣,一生身體力行,真正做到“為一大事來,做一大事去”,用自己的實際行動,譜寫一曲巍巍師表、皓皓師德的壯麗頌歌,努力完成“傳道、授業(yè)、解惑”這一光榮而神圣的任務(wù)。

第五,陶行知的師德觀,將鼓舞新時期的教師與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。江澤民《在第三次全國教育工作會議上的講話》中指出:“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn),我們必須把增強民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識?！苯逃谂嘤褡寰窈团囵B(yǎng)創(chuàng)新型人才方面,肩負(fù)著神圣的使命。因此,新時期的教師都應(yīng)當(dāng)在陶行知師德觀的指導(dǎo)下,樹立新的教育理念,充分發(fā)揮教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用,愛護和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲,幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí),獨立思考,努力營造崇尚真知、追求真理的氛圍,為學(xué)生的稟賦和潛能的充分發(fā)展創(chuàng)設(shè)一種寬松的環(huán)境,為中國特色社會主義偉大事業(yè)培養(yǎng)合格創(chuàng)新型人才。

[1]陶行知.陶行知全集[M].成都:四川教育出版社,1991.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

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K825.4

A

1673-1395(2010)06-0090-03

2010-04-22

福建省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目(2009B184);福建省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題(CH09-005)

張昌勛(1959—),男,福建福州人,副教授,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。