構(gòu)建和諧社會
——儒家文化的目標(biāo)追求

王儒年

(中國藥科大學(xué)社科部,江蘇南京 210009)

構(gòu)建和諧社會
——儒家文化的目標(biāo)追求

王儒年

(中國藥科大學(xué)社科部,江蘇南京 210009)

中國傳統(tǒng)文化發(fā)生在禮崩樂壞的時代,其因應(yīng)的時代命題是如何重建一個有秩序的和諧社會并為其構(gòu)建一永恒的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容“禮、義、仁”是緊緊圍繞構(gòu)建和諧社會的要求而設(shè)定的。這樣的內(nèi)容和其要完成的任務(wù)決定了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是一種個人內(nèi)在超越的入世文化,是要通過個人的修養(yǎng)來致一個和諧的太平盛世。

和諧社會;儒家文化;發(fā)軔;特質(zhì);目標(biāo)

構(gòu)建和諧社會作為當(dāng)前我國政府的重大建設(shè)目標(biāo)之一,它的提出具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化,從其發(fā)生開始,就以構(gòu)建和諧社會作為其終極的目標(biāo)追求。它所設(shè)定的內(nèi)容和由此導(dǎo)致的文化特質(zhì)都緊緊圍繞著如何建構(gòu)和諧社會以及如何為和諧社會尋求一個永恒的基礎(chǔ)而展開。

一、儒家文化的具體內(nèi)容

孔子所建立的學(xué)說就其基本理論而言由“仁、義、禮”三觀念構(gòu)成,其他觀念和理論則是此三觀念的引申和發(fā)揮?！叭省⒘x、禮”也成為整個儒學(xué)的基本內(nèi)容和以后的發(fā)展變化所圍繞的主要脈絡(luò)。

孔子之學(xué)首先是從“禮”觀念開始的。孔子在其言論中多次表達(dá)了對于依靠“禮”維持著秩序的周王朝的敬意和向往,《八佾》中有言:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉。吾從周?！币?yàn)樽灾苋私▏?禮制始備,其禮制決定著生活秩序,大至政府組織,小到日常生活,均包含在“禮”中,故而在孔子的思想中,“禮”占有極為重要的地位?！岸Y”治天下可以說是孔子思想的起始,也是其思想的歸宿。在孔子那里,“禮”就是秩序,“禮”就是和諧,通過各種手段,建成一個禮治社會——和諧社會,是孔子終極的目標(biāo)和心愿,故而孔子的學(xué)說中,“禮”居于目標(biāo)性的地位。

孔子言“禮”,追求“禮之本”,同時變更了以天道為“禮之本”的觀念,創(chuàng)造性地提出了“義”觀念,認(rèn)為“義”才是“禮之本”,也就是說“禮”的基礎(chǔ)在于“義”。

在孔子的學(xué)說中,人被區(qū)分為“君子”和“小人”兩種,區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在于其行為是否合于“義”。能夠明白“義”并按照“義”來行動的人是為君子,反之則為小人。而君子之行為總是符合“禮”,小人之行為總是背離“禮”?！傲x”是“禮”的基礎(chǔ),知“義”是合“禮”的前提,以“禮”行動是知“義”的結(jié)果。

孔子提出“義”觀念,將其作為“禮”之基礎(chǔ),知“義”則行為自然會符合“禮”,于是“禮”也就不再是一種外在的強(qiáng)迫性的制度,成了一種自覺秩序即文化秩序。它不是源于天道,也不必依賴自然,而是依靠人之自覺,如是“禮”之基礎(chǔ)不再是外在的,而是內(nèi)在的。倘人皆知“義”,自覺遵從“禮”,則“禮”就永遠(yuǎn)不會崩潰,社會之秩序就永遠(yuǎn)不會崩潰,和諧就將成為一種永恒。永恒的和諧正是孔子所渴望和追求的最高境界。

孔子提出的“禮”之基礎(chǔ)“義”,并非人人生而知之,故在現(xiàn)實(shí)中有君子和小人之分。但孔子之意愿是人人知“義”,孔子之學(xué)說中很重要的一部分是如何使人知“義”并最終使人人成為圣人。在人人成圣的過程中,個人的修養(yǎng)成為一種必需。為了為個人的修養(yǎng)提供途徑和標(biāo)準(zhǔn),孔子提出了“仁”的觀念。“仁”即是視人如己,凈除私累之境界,且這一境界源自人之自覺,不必求助外力,不受任何約束。人之求“仁”具有自主性。

很顯然,在孔子的學(xué)說中,“禮、義、仁”三者是密不可分的,“義”是“禮”的基礎(chǔ),“仁”又是“義”的基礎(chǔ),“仁”是個人自覺之境界,“義”是此自覺之發(fā)用。能夠及于“仁”者,必然在實(shí)踐中追求正當(dāng)——“義”,故“仁”是“義”的基礎(chǔ),而“義”則是“仁”的顯現(xiàn)。不過,“仁”雖為“義”的基礎(chǔ)、“義”為“禮”的基礎(chǔ),但“仁”也離不開“義”,“義”也離不開“禮”,甚或“仁”之表述也要通過行為與“禮”之關(guān)系來界定。孟子說過“居仁由義”,認(rèn)為“仁”為“人心”,“義”為“人路”?！叭省薄ⅰ傲x”、“禮”作為三種不同層面和境界的追求和標(biāo)準(zhǔn),在孔子那里是和諧的。當(dāng)人達(dá)于“仁”時,其意識上自然追求“義”,而行為必然合乎“禮”,反之,當(dāng)人能夠按照“禮”來行動,也就符合了“義”,漸次可及于“仁”,所以人在“仁、義、禮”之間是和諧的。

孔子的考慮是人達(dá)于“仁”之后,知“義”而合“禮”,自身便可立于天地之間而無愧,整個社會則在人的自覺中達(dá)于和諧,且這種和諧來自于人內(nèi)在的自覺而非外在的力量,不會因?yàn)橥庠诹α康南Ф艿狡茐?這種和諧也就可以永恒。

二、儒家文化的特質(zhì)

儒家文化具有自身的特質(zhì),這種特質(zhì)在與同時代產(chǎn)生并延續(xù)至今的基督教文化以及佛教文化的比較中得以凸現(xiàn)。無論是基督教文化還是佛教文化,都是一種宗教文化,此種宗教文化都為人設(shè)定了一個彼岸世界,有一個外在超越。在很大程度上講,它們都具有出世的傾向和性質(zhì)。儒家文化沒有為人設(shè)定一個可以永恒的彼岸世界,也不主張人在自身之外尋求意義和永恒,它主張人在自己所處的現(xiàn)實(shí)中尋求意義,并在自己的內(nèi)心深處實(shí)現(xiàn)超越。余英時先生把儒學(xué)也看成是一種具有宗教功能的文化,但強(qiáng)調(diào)了它的超越不是外在的超越,而是一種通過自身的道德修養(yǎng)可以達(dá)到的內(nèi)在超越,而自身的道德修養(yǎng)是通過在現(xiàn)實(shí)中的行動不斷得到提升和實(shí)現(xiàn)的。毫無疑問,儒家文化是一種入世的文化。

因?yàn)槿寮椅幕瘡?qiáng)調(diào)入世,勢必在如何入世以及處世的原則等方面有所考慮。事實(shí)上,儒家文化中的很大一部分內(nèi)容是關(guān)于倫理,而所有那些設(shè)定的倫理的原則都是為構(gòu)建和諧社會服務(wù)的。

首先,儒家文化中強(qiáng)調(diào)了每個人因自身的身份、地位、能力而相應(yīng)具有的責(zé)任、義務(wù)、權(quán)力,由此生發(fā)出每個人的行為準(zhǔn)則?！墩撜Z·子路》中記載著這樣的一段對話:

葉公語孔子曰:吾黨有直躬者,其父攘羊,

而子證之?？鬃釉?吾黨之直者異于是。父為

子隱,子為父隱,直在其中矣。

這段有關(guān)孔子論“直”的語言后世多有爭論,大量的學(xué)者認(rèn)為孔子此處提倡自私。勞思光先生認(rèn)為這些學(xué)者誤解了孔子,而真實(shí)和深遠(yuǎn)的意義在于孔子于此處肯定了一種理分的價值,亦即孔子認(rèn)為,每個人在每一事中,有不同的責(zé)任及義務(wù),各人應(yīng)依其理分而行。就“攘羊”一事而言,路人證之為“直”,子為父隱同樣是“直”。孔子后來將這一思想歸結(jié)為“君君臣臣,父父子子”。雖然那時的孔子還沒有提出理分的概念,但理分的要義已包含其中了,宋朝的儒家代表正是根據(jù)孔子的這一思想歸結(jié)并發(fā)展出理分觀念。

在儒家“仁”的思想中,強(qiáng)調(diào)了一種自處社會對待他人應(yīng)采取的態(tài)度,那就是關(guān)心一切人之幸福,在實(shí)踐中依理分而盡其力;對于政府,對于父母,對于兄弟,對于師友,采取合乎理分的態(tài)度來對待?！墩撜Z·公冶長》中記載的“子曰:老者安之,朋友信之,少者懷之”,正是強(qiáng)調(diào)了根據(jù)不同的對象采取不同的態(tài)度,由此引發(fā)出“忠”、“孝”、“悌”等觀念,這些觀念正是理分觀念的延伸和具體化。

倘如所有人都能夠按照理分的要求,關(guān)心他人的幸福,盡自己的責(zé)任,保持自己對待他人應(yīng)有的態(tài)度,為社會發(fā)揮自己的能力,整個社會就會井然有序,就符合了儒家創(chuàng)始人孔子所追求的“禮”,這樣的社會,就是一個和諧的社會。

其次,哲學(xué)意義上的儒家文化強(qiáng)調(diào)人的價值的實(shí)現(xiàn),并為人的價值實(shí)現(xiàn)設(shè)定了一條路徑,那就是修身、齊家、治國、平天下。在這條路徑中,修身是整個過程的基礎(chǔ),修身的含義就是使自己能夠識“禮”,知“義”,達(dá)于“仁”。有了這樣的基礎(chǔ),人才可能齊家、治國、平天下。這里的修身、齊家、治國、平天下的要求是從個人的修養(yǎng)入手,達(dá)到平天下的最高境界,實(shí)現(xiàn)余英時先生所說的個人的內(nèi)在超越。這看上去僅僅是一種個人修養(yǎng)的哲學(xué)和思想主張,但它所要達(dá)到的結(jié)果卻不是個人的,而是一種民眾的、公共的。平天下作為這條路徑的終點(diǎn),就個人而言是一種責(zé)任,一個目標(biāo),是個人入世所能達(dá)到的最高境界和個人修養(yǎng)的完成狀態(tài);就社會而言,平天下所導(dǎo)致的結(jié)果是一個民眾都能夠從中受益的太平盛世的出現(xiàn),是一個孔子向往的和諧社會的實(shí)現(xiàn)。在儒家提倡的個人實(shí)現(xiàn)的過程中,和諧社會的出現(xiàn)可以看作是個人價值實(shí)現(xiàn)的一條必由之路,也可以看成是一個同個人價值實(shí)現(xiàn)同時到來的必然結(jié)果。如果把和諧社會的出現(xiàn)看成是孔子所創(chuàng)立的學(xué)說的終極目標(biāo),完全存在不可否認(rèn)的可能性,而在孔子具體的論說中,這一目標(biāo)追求則顯得至為明顯。

再次,儒家學(xué)說中所提倡的中庸之道實(shí)際上就是個人處理各種關(guān)系時所采取的行為的度?！吨杏埂ぞV領(lǐng)》:

子程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理。又言:

喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。

這一方面為中庸進(jìn)行了定義,同時指出中庸之道是符合自然規(guī)律的。

至于個人踐行中庸之道的方式和行為,《中庸·修身》中的一段話是極具代表性的。

君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無入而不自得焉。

在上位,不陵下。在下位,不援上。正己而不求于人,則無怨,上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。

這樣的要求又歸到了理分,以理分而行,社會則有序而永恒。

縱觀中國儒家文化,其發(fā)軔源于時代的禮崩樂壞,其指向是恢復(fù)社會秩序,其核心內(nèi)容是“禮、義、仁”,整個理論體系就是通過提升社會個體的德行,將和諧社會所要求的條件內(nèi)化成每個個體的內(nèi)在需求,以此為和諧社會提供一個內(nèi)在的、永恒的基礎(chǔ),最終構(gòu)建起以內(nèi)在需求為基礎(chǔ)的和諧社會。

三、儒家文化對于構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示

中國古代先賢構(gòu)建的儒家文化是一個相當(dāng)完備的文化體系,明確的目標(biāo)指向和獨(dú)具匠心的路向設(shè)計(jì)都讓它極具吸引力;充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的問題意識和顯而易見的邏輯合理性更讓儒家文化具備強(qiáng)大的影響力。長期以來,儒家文化在道德層面上對于社會個體的引導(dǎo)以及在倫理層面上對整個社會秩序的維持都起到過巨大的作用。尤其值得指出的是,它試圖把和諧社會構(gòu)建在人的內(nèi)在需要基礎(chǔ)上的理論運(yùn)思,對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟示作用。

首先,構(gòu)建社會主義和諧社會是以提高公民的社會主義道德水準(zhǔn)為前提的。盡管時至今日,道德的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了根本的變化,但儒家文化所提倡的基于“仁、義、禮”之上的“忠孝禮智信,溫良恭儉讓”等道德基準(zhǔn)依然具有合理的內(nèi)核,用時代的需要對它們加以改造,可以豐富我們的社會主義道德。更為重要的是,無論是儒家文化所提倡的道德還是社會主義的道德,都無一例外地需要內(nèi)化成民眾的需要,變成他們的自覺追求,才能對建設(shè)和諧社會發(fā)生恒久的作用。在這一點(diǎn)上,儒家文化的理論構(gòu)思啟示我們,在建構(gòu)和完善社會主義和諧社會理論方面,應(yīng)該將用力的方向放置在聯(lián)通和諧社會的外在需求與民眾內(nèi)在的精神需求上,要將和諧社會的建立與民眾個體的自我實(shí)現(xiàn)有機(jī)地統(tǒng)一起來。

其次,儒家文化雖然體系完備,具有內(nèi)在的邏輯合理性,但其“性本善”、“人皆得為圣賢”的理論預(yù)設(shè)并非一個不言自明的事實(shí)。換言之,創(chuàng)設(shè)儒家文化的古代先賢只看到了人性的一面而刻意屏蔽了另一面,這使得儒家文化在應(yīng)對人性惡的方面顯得軟弱無力,它所指向的和諧社會理想也就打上了烏托邦的烙印。事實(shí)上,儒家文化在中國踐行了幾千年,卻始終沒能將中國帶到孔子所理想的和諧社會。學(xué)術(shù)研究和大量的客觀事實(shí)告訴我們,人性中除了有善的一面,同時還有著幽暗的一面——始終與人相伴的潛在的惡。儒家文化一味地相信“性本善”,相信每個人依靠修身養(yǎng)性提升道德能夠成圣成賢,和諧社會由此可至,這本身就是一種理論的缺陷,而其幾千年的實(shí)踐結(jié)果告訴我們,要想實(shí)現(xiàn)和諧社會,單純依靠提倡個人的道德修養(yǎng)來誘發(fā)人性善的一面是不夠的,還必須建立一套完備的法律來遏制人性惡的一面。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天,我們一方面要大力提倡社會主義道德,依靠民眾的道德修養(yǎng)來提升國民素質(zhì),將社會主義的道德要求變成民眾的自覺追求;另一方面,還必須大力加強(qiáng)社會主義法制建設(shè),并通過多種渠道培養(yǎng)和提升民眾的法律意識,將社會主義法制內(nèi)化成民眾的一種信仰。如此一來,在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中,道德提倡弘揚(yáng)人性善的一面,健全的法制遏制人心惡的一面,則社會主義和諧社會的理想將會實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

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1673-1395(2010)06-0077-03

2010-07-22

王儒年(1965—),男,江蘇連云港人,副教授,博士,主要從事中國近現(xiàn)代思想文化史研究。