論艾青的“牧歌”式詩作

劉金冬

(大連大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連 116622)

論艾青的“牧歌”式詩作

劉金冬

(大連大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連 116622)

艾青作為一個(gè)具有時(shí)代標(biāo)志性價(jià)值的詩人,學(xué)術(shù)界對他的研究顯得有些薄弱?，F(xiàn)有的很多研究都集中于對其抗戰(zhàn)時(shí)期表現(xiàn)民族苦難和社會承擔(dān)的詩作研究上,對其表現(xiàn)自然風(fēng)景和心靈安靜的詩作涉及較少。對艾青“牧歌”式的作品進(jìn)行反觀,以期恢復(fù)一個(gè)以詩歌寫作為自己生命的、全面完整而真實(shí)的詩人形象。

艾青;時(shí)代;牧歌;心靈

艾青是中國現(xiàn)代詩歌史上最具創(chuàng)作生命力的詩人,從1932年作《會合》開始到1984年作《全世界都看見天安門》為止,其寫詩時(shí)間長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)之久;同時(shí),他也是抗戰(zhàn)期間中國詩壇最有影響力的詩人,有評論者認(rèn)為他“是20世紀(jì)中國詩歌中最有力的、以現(xiàn)代目光重新感受和想象了中國大地的苦難與希望的詩人?！盵1]站在今天回望歷史,我們無法想象在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年月里,沒有《雪落在中國的土地上》、《手推車》、《向太陽》、《火把》、《黎明的通知》等膾炙人口的詩作,中國詩壇該是多么冰冷和荒涼!查《現(xiàn)代漢詩大事記(1898-1998)[2],可以看到,在抗戰(zhàn)初期(1939–1941),除了孫毓棠的詩集《寶馬》和卞之琳的詩集《慰勞信集》之外,只有艾青一個(gè)人出版了詩集《他死在第二次》、《曠野》,長詩《向太陽》、《火把》和被司馬長風(fēng)認(rèn)為是“中國第一部現(xiàn)代詩歌理論”的著作《詩論》。艾青的這些詩集和詩論是詩人一生對中國現(xiàn)代詩壇最重要的貢獻(xiàn),它們的存在不僅顯示了那個(gè)時(shí)代中國現(xiàn)代詩歌所能達(dá)到的藝術(shù)高度,也顯示了詩人個(gè)人思想的豐富與駁雜。從現(xiàn)有的研究資料看來,對艾青多方面的研究還顯得有些不夠:過多的論文集中于對艾青抗戰(zhàn)詩歌的研究上,而對那些有關(guān)自然風(fēng)景和個(gè)人心靈體悟的詩歌則涉及較少。這樣,我們甚至無法看到一個(gè)以詩歌寫作為自己生命的、全面完整而真實(shí)的詩人形象。

當(dāng)然,這些研究方面的不足可以歸罪于時(shí)代、歷史和意識形態(tài)等多種因素的拘囿。因?yàn)榘嗾嬲晒Φ脑娮鲙缀醵紝懹谏蟼€(gè)世紀(jì)30年代的中、后期,而對艾青的研究也多集中于上個(gè)世紀(jì)80年代的初期,這樣兩個(gè)時(shí)段都是中國現(xiàn)代文學(xué)史上極為特殊的歷史時(shí)期?；蛘呤窃娙顺鲇趯γ褡迳钪乜嚯y的主動(dòng)呼應(yīng)和對社會責(zé)任的自覺承擔(dān),或者是研究者只對那些具有政治性、時(shí)代性和啟蒙性的作品感興趣,這些都使艾青詩歌看起來自覺不自覺地過多擔(dān)負(fù)了其沉重的社會使命,使詩人的那些主流詩歌得以凸顯,而那些非主流創(chuàng)作受到了忽略。而且,即使對其主流詩歌,由于研究者在研究視野或個(gè)人閱讀上的原因,在詩藝評論上也存在著多少簡單化的傾向。

因此,艾青在《詩論》中所說的“詩,永遠(yuǎn)是生活的牧歌”這一自我定位,不僅沒有得到評論界應(yīng)有的重視,甚至有評論者聯(lián)系詩人的詩歌文本給予質(zhì)疑。[3]只有曉雪在50年代所寫的艾青研究專著《生活的牧歌》,肯定了詩人對詩歌的這一認(rèn)識。艾青自己在80年代的詩論中,仍然堅(jiān)持詩歌與生活的“歌唱”關(guān)系。

一、艾青詩歌創(chuàng)作與“牧歌”的關(guān)系

“牧歌”不一定就是頌歌,它只表明一種相對悠閑的情調(diào),屬于多種詩體形式中的一種。所以,它不一定表現(xiàn)詩人的烏托邦理想,或詩人對“大同世界”的向往。嚴(yán)格意義上的“牧歌”,其實(shí)是指一種具有傳統(tǒng)的背景、人物和語言的文學(xué)樣式,往往以程式化的風(fēng)格為其特點(diǎn)。在《現(xiàn)代西方文學(xué)批評術(shù)語詞典》中的解釋是:牧歌將阿卡迪亞式的田園生活理想化,其主要內(nèi)容是潺潺的溪流、樹林的濃蔭、牧人的對歌、哀悼的隊(duì)列等?！畔ＥD、奧古斯都羅馬時(shí)代和歐洲文藝復(fù)興時(shí)期詩人們創(chuàng)作了大量的牧歌,表達(dá)他們對田園生活的思慕,自我陶醉或自我懷疑的情緒?！官e塞的《牧人日歷》和彌爾頓的《利瑟達(dá)思》可為代表。[4]問題是:艾青是否有與此涵義相接近的題材呢?綜觀艾青50多年的詩歌創(chuàng)作,可以發(fā)現(xiàn),詩人一生最為鐘情的題材有兩類:一類是詩人受時(shí)代影響、自覺地為時(shí)代與民族而歌唱、同時(shí)也給詩人帶來巨大聲譽(yù)的詩作,除了上述所舉作品之外,詩人“歸來”以后所寫的長詩《在浪尖上》、《光的贊歌》和《古羅馬的大斗技場》等都屬于此類詩作,這是其人作為一個(gè)“戰(zhàn)士”角色的詩作,也是詩人受制于新詩體制化之后在詩質(zhì)尋求上的“時(shí)代精神”的自覺表現(xiàn);另一類就是詩人對自然山水、田園風(fēng)光的不倦歌唱,這是詩人作為“本色詩人”的自然表現(xiàn)。

遺憾的是,詩人此類作品在研究界幾乎從未被正式提及過,只有程光煒?biāo)摹栋鄠鳌方o予了足夠的重視和高度評價(jià)。據(jù)說,詩人晚年很重視此類詩作。牛漢回憶說,他曾就《艾青作品欣賞》一書的編選征詢過艾青的意見,艾青對書中“湘南舊作”所占的相當(dāng)比重“深以為許”,認(rèn)為是“觸及了他內(nèi)心深處的某些東西的”。[5]而“湘南舊作”就是指詩人在1939年初秋到1940年春末,蟄居湖南新寧衡山鄉(xiāng)村師范學(xué)校時(shí)所寫的風(fēng)景詩,多為牧歌式的詩作,半年之后在重慶結(jié)集為《曠野》出版。艾青“歸來”之后,此類詩歌寫作演變?yōu)檎芾碓?、詠物詩和寓言詩?/p>

粗略地看,這兩類題材正好對應(yīng)了詩人的戰(zhàn)士角色與本色詩人的矛盾。在第一類詩作中,凡是上乘之作,都是詩人在詩質(zhì)與詩形的尋求上結(jié)合得較好的作品,即解決了這一矛盾的作品;凡是失敗之作,都是沒有解決好這一矛盾的作品,最明顯的表現(xiàn)就是大量的“急就章”之作。時(shí)代變了,艾青歌唱的內(nèi)容也會隨之發(fā)生變化。所以,有人認(rèn)為艾青是一個(gè)史詩性的詩人,他的詩作記錄了上個(gè)世紀(jì)下半葉中國社會的滄桑歷史。但無論時(shí)代如何地變化,詩人都一如既往地歌唱美麗的自然風(fēng)景和各地的風(fēng)土人情。晚年艾青對曉雪再次申明“詩,永遠(yuǎn)是生活的牧歌”的說法,很大程度上是基于詩人在朦朧詩論爭之后,對詩歌藝術(shù)重新認(rèn)識的結(jié)果,也可以從中看到詩人向“個(gè)人承擔(dān)的詩歌”回歸的趨向。艾青的第一類詩歌是唱給時(shí)代和民族的,詩中散發(fā)著昂揚(yáng)而飽滿的熱情;第二類詩歌是唱給自己的,詩中有一種寂寞而寧靜的情調(diào)。晚年時(shí),艾青越來越傾向于后一類詩歌了。

若不以狹義的詩歌題材而論,“牧歌”也可以理解為詩人對生活的歌唱。而“歌唱”也不是一定就是要唱“理想”,抨擊、批判、揭露都可以是歌唱,因?yàn)椤案璩北旧砭褪侵冈娙说膶懽餍袨?。事?shí)上,任何一個(gè)成功的詩人都有能力把那些生活中顯現(xiàn)為丑的事物轉(zhuǎn)化為審美對象,因?yàn)樵姼柚械摹懊馈币呀?jīng)不是純粹客觀的存在物,而是經(jīng)過詩人審美的眼睛觀照之后的“存在”,所以,美不在于客觀的存在而在于詩人的“發(fā)現(xiàn)”,這也是現(xiàn)代詩人不同于古典詩人的地方。

在中國現(xiàn)代詩人中,只有艾青把詩歌看作是“生活的牧歌”,而不僅僅是戰(zhàn)斗的武器或者是純粹的心靈寄托。但奇怪的是,不是那些熱情呼喚詩歌社會功能的“左翼”詩人成為抗戰(zhàn)的詩人代表,而是艾青。他像對待信仰一樣要獻(xiàn)身時(shí)代、獻(xiàn)身民族,甚至“愿意交付出我的生命/交付給它從我的肉體直到我的靈魂”,“甚至想仰臥在地面上/讓它的腳像馬蹄一樣踩過我的胸膛”(艾青《時(shí)代》)。

所以,事實(shí)上,艾青既是一個(gè)唱著牧歌的詩人,也是一個(gè)表現(xiàn)了民族與時(shí)代精神的大詩人。艾青在《我為什么寫作》一文中說:“我生活著,故我歌唱”,“我們創(chuàng)造著,生活著;生活著,創(chuàng)造著;生活與創(chuàng)造是我們生活的兩個(gè)輪子?！蔽艺J(rèn)為這幾句話是打開艾青詩歌寫作大門的金鑰匙。在艾青看來,生活與寫詩是一而二、二而一的事情,有生活就必定有詩歌,詩歌是對生活的歌唱,詩歌就是創(chuàng)造。因此,生活的全部內(nèi)容都可以來到詩人的筆下,萬物百態(tài)也可以各有其美,藍(lán)棣之曾據(jù)此稱艾青為“行吟詩人。”[6]而對詩人艾青來說,有時(shí)候?qū)懽骶哂信c生命完全等同的意義,活著的目的好像就是為了寫詩;若不能寫詩,活著的價(jià)值就大可懷疑了。早在1939年,詩人在給友人的一封信中說:“我寫作,寫作,第三個(gè)還是寫作——人生在我的活動(dòng)里顯得多么簡單。假如有一天,我對自己的寫作生活起了懷疑,那一天當(dāng)是我的末日?！盵7]363

可見,對于詩人艾青來說,寫作就是生活的全部意義,除此之外,別無他義。即使在“皖南事變”之后,中共有計(jì)劃地組織疏散滯留在重慶的進(jìn)步作家,艾青面對香港、桂林和延安的自由選擇,他的標(biāo)準(zhǔn)也只有一個(gè):能否提供一個(gè)安靜寫作的環(huán)境。他想起周副主席在重慶北碚學(xué)校演講時(shí),“明確地提出我到延安去‘可以安心寫作’”[8],當(dāng)然,這并不排除詩人去延安還有其他方面的不為人知的、更具個(gè)人性的原因。只是斗轉(zhuǎn)星移,物是人非,我們作為后來者只能從白紙黑字上揣摩前人的選擇,而無法得到一個(gè)最確鑿的結(jié)論。

作為詩人,艾青詩歌的恒定意象就是“太陽”,它顯示出詩人甘愿為偉大理想而獻(xiàn)身的一種人格情懷?！疤枴币庀笠部梢杂卸喾N解釋,它可以是詩人烏托邦理想的寄托表達(dá)或是詩人對一種強(qiáng)大人類力量尋求的外化形像,也可以看作是聯(lián)系詩人政治與自然兩類詩歌主題的橋梁,它顯示的是詩人一種和諧而恒久的精神追求。在艾青一生的詩作中,與太陽有關(guān)的光明、春天、黎明、生命與火焰都是詩人熱烈歌頌的對象。如:《太陽》、《春》、《生命》、《黎明》、《向太陽》、《愿春天早點(diǎn)來》、《太陽》、《火把》、《給太陽》、《太陽的話》、《黎明的通知》、《野火》、《春姑娘》、《啟明星》、《東方是怎樣紅起來的》和《光的贊歌》等,都與詩人熱烈而美好的理想世界相關(guān)。這類詩作本來可以算是風(fēng)景詩,但詩人越到后來的寫作越具有明顯的寄托意義,所以,也可以看作是詠物詩了。詩人正是出于對理想世界的渴望和尋求,才能直面現(xiàn)實(shí),批判現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該說,對烏托邦的追求本身就內(nèi)在地包含了對不合理現(xiàn)實(shí)的批判與揭露。

“牧歌”心態(tài)是不懷疑、不激憤,而是平和而悠揚(yáng)。艾青的心態(tài)好像有些復(fù)雜,顯示了一些無法調(diào)和的矛盾,即使在對城市與鄉(xiāng)村的歌唱之中,也顯示了這種心態(tài)。他時(shí)常表現(xiàn)出各種各樣的負(fù)面情緒,如對詩歌力量的懷疑、對戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭中犧牲意義的質(zhì)疑、在時(shí)代對個(gè)人的消解中執(zhí)著地凸顯個(gè)人的聲音,以及其詩論與其美學(xué)理想之間的復(fù)雜對立等。但這些都不能解構(gòu)艾青的“牧歌”詩觀,因?yàn)檫@些矛盾都只是詩人思想的復(fù)雜性與情感豐富性的表現(xiàn),它們的存在使艾青的詩歌具有了一定的藝術(shù)張力和伸手可及的詩質(zhì)感,增強(qiáng)了其詩歌在藝術(shù)上的表現(xiàn)力。同時(shí),艾青詩歌中的這些矛盾,也是一個(gè)現(xiàn)代詩人對現(xiàn)代生活感應(yīng)的必然結(jié)果。正是這種種矛盾心態(tài)使艾青與他的古典前輩區(qū)別了開來,使他既顯示了自覺地師承現(xiàn)代派詩人凡爾哈侖、蘭波、波特萊爾等現(xiàn)代派大師的藝術(shù)之規(guī),又能夠以繁復(fù)的意象來表現(xiàn)現(xiàn)代生活的復(fù)雜之態(tài),可以說,這些也正是艾青詩歌藝術(shù)最成功的地方。正因?yàn)榘嘣谠姼枵Z言和詩歌想象方式上的現(xiàn)代性策略,他才更新了中國詩歌,在抗戰(zhàn)初期一躍而成為中國詩壇最重要的詩人。

二、艾青最初10年的“牧歌”詩作

艾青的成功詩作多集中于1933-1942年之間,這是詩人初登詩壇的最初十年,也是為詩人贏得聲譽(yù)的十年。這一時(shí)期可以看作是詩人一生創(chuàng)作的高峰期。

艾青寫作的第一首詩題目是《游痕》(二首),是他在西湖國立藝術(shù)院校游覽杭州的即興之作,發(fā)表于1928年該校校友會編輯出版的刊物《學(xué)蠡》上。但通常情況下,我們把艾青1932年發(fā)表于丁玲主編的《北斗》上的《會合》看作是詩人的處女作,《會合》記述的是詩人在法國參加“世界反帝大同盟”成員開會情景的詩。由此可以看出,被評論界認(rèn)定的詩人初登詩壇的兩首詩分別標(biāo)志了詩人一生寫作的兩個(gè)主要方向。而在詩人看來,他只是把自己生活中真實(shí)發(fā)生過的事情賦之于詩性表達(dá)而已。艾青曾對他的兒子艾丹說:“在我們的時(shí)代里,個(gè)人是算不了什么的,我的詩也算不上什么,假如我的詩還有一點(diǎn)可取之處的話,那就是我的詩還是來自生活的!”[9]正因?yàn)榘嗟脑妬碓从谡鎸?shí)的生活,有他對生活的獨(dú)特理解和深切感受,他才能在30年代中國詩壇為革命詩歌和現(xiàn)代派詩歌二分天下的情況下,在《北斗》和《現(xiàn)代》兩個(gè)雜志同時(shí)發(fā)表詩作,也同時(shí)為兩個(gè)完全不同的詩派所接納。

艾青的“牧歌”寫作,比較集中于1939年9月到次年5月,這個(gè)時(shí)期詩人蟄居于湖南新寧這個(gè)遠(yuǎn)離城市、遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的大山里。在此之前,詩人也曾短時(shí)間地在湖南衡山住過。他退居衡山前的最后一首詩是《黃昏》:

我永遠(yuǎn)是田野氣息的愛好者啊……

無論我漂泊在哪里

當(dāng)黃昏時(shí)走在田野上

那如此不可排遣地困惑著我的心的

是對于故鄉(xiāng)路上的畜糞的氣息

和村邊的畜棚里的干草的氣息的記憶啊

艾青為什么這樣鐘情于他故鄉(xiāng)的景物呢?我們在他的詩《大堰河——我的保姆》、《我的父親》和《少年行》中,看到的是一個(gè)被家庭歧視也決心叛逆血親父母的時(shí)代浪子形象,他要離開家鄉(xiāng),因?yàn)榧亦l(xiāng)貧窮、落后、骯臟,他要去遠(yuǎn)方尋找信仰、尋找理想、尋找愛情。但在他已經(jīng)離開家鄉(xiāng),在異國的土地上流浪,也在抗戰(zhàn)的烽火中見識了中國大地上的苦難之后,家鄉(xiāng)就再一次浮出記憶,成為詩人精神上的一個(gè)寄托。與城市的高樓大廈相比,農(nóng)村的質(zhì)樸、淡遠(yuǎn)、柔和以及一望無際的蒼茫更能給詩人的心靈帶來安寧,因此,那些與家鄉(xiāng)相近的自然風(fēng)景也就成為詩人歌詠的對象了。除了這種精神上的原因外,艾青早年的習(xí)畫經(jīng)歷,經(jīng)常外出寫生面對山川景色時(shí)的沉思默想,都使詩人與大自然產(chǎn)生了一種難以言傳的親近感,在詩歌寫作中就自然而然地表現(xiàn)為“牧歌”了。

在戰(zhàn)爭時(shí)期寫的這些與戰(zhàn)爭離得很遠(yuǎn)的詩歌,詩人自己也感到了與時(shí)代氛圍的不和諧。所以,在結(jié)集為《曠野》出版時(shí),詩人在《前記》中說:“《曠野集》……在西南山岳地帶所作,或因遠(yuǎn)離烽火,聞不到‘戰(zhàn)斗的氣息’,但作者久久沉于莽原的粗獷與無羈,情不自禁而有所歌唱,每一草一木亦寄以真誠,只希望這些歌里面,多少還有一點(diǎn)‘社會’的東西,不被理論家們指斥為‘山林詩’就是我的萬幸了?！盵7]104這說明,詩人雖然清楚地知道時(shí)代對“牧歌”式詩歌的排斥,但他仍然要把它們結(jié)集出版,因?yàn)榘嗾J(rèn)為這些詩里有“真誠”,有著詩人極為看中的“自己的東西”。

艾青在衡山時(shí)寫過三首牧歌:《秋日游》、《斜坡》和《秋晨》,都是詩人在日常生活中的感悟與見聞。《秋日游》對草原、羊群、小溪、樹林、陽光、秋雨、石橋以及“白色的鷺鷥鳥”的細(xì)心描摹,使我們仿佛目睹親臨;《斜坡》對美麗的斜坡掩映下的村莊進(jìn)行遐想,那里有曬谷的少婦,有擔(dān)柴的男人,還有一個(gè)天真的孩童……;《秋晨》是一幅靜物圖:霧氣、田畝、稻草、池沼、秋空、新月,多么安謐祥和!但是,“新兵操演的聲音/劃過了靜寂……”,人類的噪音打破了自然的這份安靜與和平。詩人提醒人們:是人類自己把自己的命運(yùn)帶到了戰(zhàn)爭的災(zāi)難之中。

面對可怕的戰(zhàn)爭和美麗的自然,艾青顯然更愿意沉浸在鄉(xiāng)村與自然的景色之中。凡是他看到過的、感動(dòng)過他的事事物物,他一定要把它們轉(zhuǎn)化為詩的形象,讓它們以文字的形式優(yōu)美地呈現(xiàn)于讀者面前。這其實(shí)就是詩人所說的“我生活著,故我歌唱”的真實(shí)涵義,也是“詩,永遠(yuǎn)是生活的牧歌”的真實(shí)涵義。

在新寧時(shí),因?yàn)閯倓偨?jīng)歷了家庭變故,又經(jīng)歷了兩年多的戰(zhàn)爭,詩人從杭州、武漢、臨汾、西安、桂林等地一路流浪而來,親見民族解放戰(zhàn)爭給廣大人民帶來的不幸與痛苦,詩人的心深感壓抑與不安,所以,自然的風(fēng)景其實(shí)洗滌并治愈了詩人受傷的感情。在桂林鄉(xiāng)間時(shí),艾青再一次地表達(dá)了他對中國農(nóng)村刻骨銘心的愛意:“——中國的鄉(xiāng)村/雖然到處都一樣貧窮、污穢、灰暗/但到處都一樣的使我留戀”(艾青《秋晨》)?，F(xiàn)在終于能夠安靜在鄉(xiāng)村的懷抱中了,這使詩人有時(shí)間回到自己的內(nèi)心世界里,看見宇宙萬物各呈其態(tài)、各司其職而心懷感激;但安靜的生活也使詩人時(shí)常陷入對人生終極意義與生存本質(zhì)的冥思苦想中。《曠野》集中地顯示了詩人對存在與語言的雙重洞開和艾青詩歌超越時(shí)代局限的深度價(jià)值。

《牝牛》在詩人眼中,有著“棕紅的毛”,“纖弱的腳”,“潤濕的眼”,它用紅舌舔撫小牛的臉頰,而小牛嬉戲地去吮母親“滴著芬芳的乳房”;而《水?！范嗝聪裰袊恋厣蠌V大的勞動(dòng)者,它們的毛、角、身上都留有辛苦勞作的痕跡,它們“巨大的眼睛含著陰郁/望著田野的廣闊與荒涼/你永遠(yuǎn)無聲地/背負(fù)著彎曲的苦軛/在過度的辛勞里/吁出白氣,/邁著疲困的腳步/耕犁凍結(jié)的大地”。《船夫與船》是思考人與自然的宿命關(guān)系的詩作:

你們的帆像陰天一樣灰暗,

你們的篙蓬像土地一樣枯黃,

你們的船身像你們的臉

褐色而刻滿了皺紋,

你們的眼睛和你們的船艙

老是陰郁地凝視著空茫,

你們的槳單調(diào)地

訴說著時(shí)日的嫌厭,

你們的舵柄像你們的手一樣彎曲

而且徒勞地轉(zhuǎn)動(dòng)著,

你們的船像你們的生命——

永遠(yuǎn)在廣闊與渺茫中旅行,

在困苦與不安中旅行……

船夫的帆、篙蓬、船身、船艙、槳、舵柄都像船夫所生活的世界一樣陰郁、蒼老、沒有盼望,而船夫的生命就像船在水中行,狂風(fēng)惡浪隨時(shí)可以光顧。他們只能把自己交在“廣闊與渺?！钡拿\(yùn)手中,任其擺布與宰制。

《樹》、《獨(dú)木橋》、《沙》、《青色的池沼》、《山毛櫸》、《農(nóng)夫》、《水牛群》、《矮小的松木林》、《小馬》、《灌木林》、《水鳥》、《鶇》、《刈草的孩子》、《老人》、《曠野》等等都是寫于這一時(shí)期的優(yōu)秀牧歌。詩人以后再也沒有類似的時(shí)期了,令后人為之嘆惋。

但詩人并沒有真正放棄這種牧歌式的寫作,也可以說這種寫作其實(shí)伴隨了詩人的一生: 50年代所寫的《西湖》、《三株小衫樹》、《礁石》、《大西洋》等都屬于牧歌式詩作,晚年用感覺變異的手法所寫的面對音樂,體育,繪畫、舞蹈時(shí)情緒波動(dòng)的抒情短章,如《東山魁夷》、《小澤征爾》、《花樣滑冰》、《給女雕塑家張得蒂》等詩作,不僅能使常見的題材翻出新意,而且擴(kuò)大了牧歌的表現(xiàn)范圍,它們可以看作是詩人牧歌式詩作的延續(xù)。

時(shí)過境遷,艾青真正有價(jià)值的詩歌除了那些被主流不斷重版的表現(xiàn)大時(shí)代的詩作外,這些牧歌式的詩作也應(yīng)該“浮出歷史地表”了。

[1]王光明.現(xiàn)代漢詩的百年演變[M].石家莊:河北人民出版社,2003:303.

[2]王光明,伍眀春.中國詩歌研究:第3輯[M].北京:中華書局,2005:225.

[3]黃科安.詩,永遠(yuǎn)是生活的牧歌[J].文藝爭鳴,2005(1):59 -66.

[4][英]羅吉·福勒.現(xiàn)代西方文學(xué)批評術(shù)語詞典[M].袁德成,譯.成都:四川人民出版社,1987:196-198.

[5]程光煒.艾青傳[M].北京:北京十月文藝出版社,1999: 268.

[6]藍(lán)棣之.現(xiàn)代詩的情感與形式[M].北京:華夏出版社, 1994:51.

[7]艾青.艾青全集:第3卷一封信——給徐亮先生并寫信給我們的讀者們[M].石家莊:花山文藝出版社,1994.

[8]艾青.在汽笛的長鳴聲中[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1979:3.

[9]周良沛.艾青的詩[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983:261.

On Ai Qing’s Pastoral Poems

LIU Jin-dong

(College of literature,Dalian University,Dalian116622,China)

Despite being a poet of value of the t ime,Ai Qing has not been highly valued in academic world.Many studies focusmore on his works concerning the national misery and social responsibility during the Anti-Japanese War than his representation of natural scenery and peaceful soul.Thus,observation on Ai Qing’s pastoral works may rehabilitate his comprehensive,intact and actual poetic image.

AiQing;t ime;pastoral poem;soul

I206.6

A

1008-2395(2010)01-0056-04

2009-10-09

劉金冬(1964-),女,大連大學(xué)副教授,文學(xué)博士,主要從事中國現(xiàn)代詩歌和女性文學(xué)研究。