淺析《德意志意識形態(tài)》中人的全面發(fā)展理論

王躍奇

（ 安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003 ）

淺析《德意志意識形態(tài)》中人的全面發(fā)展理論

王躍奇

（ 安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003 ）

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的觀點和方法，深入地探究了人的全面發(fā)展問題，這既是對他們以前的思想中關(guān)于人的本質(zhì)問題的完善，也是對馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的進一步發(fā)展。

《德意志意識形態(tài)》； 人的全面發(fā)展； 現(xiàn)實意義

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯于1845～1846年合著的一部重要著作。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思與恩格斯運用歷史唯物主義的觀點和方法，對人的自由而全面發(fā)展作了深入研究，指出人的自由而全面的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)。

一、《德意志意識形態(tài)》關(guān)于人的全面發(fā)展思想

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經(jīng)濟前提，一切人的自由發(fā)展的必要團結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個人的共同生活方式。每個人自由而全面地發(fā)展，取決于分工和私有制的消滅，又有待于人得到全面的發(fā)展?！盵1]516在馬克思、恩格斯看來，人的全面發(fā)展的含義可以從以下兩個方面來理解：首先是指人的體力和智力、才能和興趣愛好以及思想道德等各個方面的發(fā)展；其次是指人的一切才能和各種特質(zhì)的充分的發(fā)展。能夠駕馭各種影響個人發(fā)展的力量，自主地發(fā)展和發(fā)揮才能，發(fā)展和豐富自己的個性，并按照自己的意愿從事各種社會活動，從而達到人的自由而全面的發(fā)展。同時，還應(yīng)看到，人的發(fā)展是一個不斷向前發(fā)展變化的歷史過程，表現(xiàn)在人與自然、人與社會的關(guān)系中。

首先，人的發(fā)展表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中。在人與自然界的關(guān)系中，人的發(fā)展是一個動態(tài)的發(fā)展過程，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的變化而變化?！皞€人怎樣表現(xiàn)生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因此，個人是什么樣的，取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[2]25從人類社會發(fā)展史看，人與自然關(guān)系經(jīng)歷四個階段：第一個階段是原始社會中人對自然的依賴階段；這個階段是人類如同于動物般對自然界的依賴階段，人處于被動、從屬的地位。第二個階段是農(nóng)業(yè)社會中人對自然的適應(yīng)階段；人類通過勞動從動物界中分化出來，并馴養(yǎng)動物，與動物的純粹適應(yīng)自然完全區(qū)別開來。由于動物在適應(yīng)自然環(huán)境方面有著人不可比擬的優(yōu)勢——可依賴環(huán)境生存，而人卻必須通過改變生活環(huán)境來實現(xiàn)生存，于是人類開始開發(fā)、利用自然來為自己提供物質(zhì)生活生產(chǎn)資料。盡管此時人類對自然的開發(fā)利用能力十分有限，但是，人類對于生存需要的不斷產(chǎn)生，促進了人的不斷發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[3]32第三個階段是人類對自然的不斷索取階段；由于科技的極大發(fā)展，人的創(chuàng)造性能力、科技創(chuàng)新能力得到增強，人的主體性地位得到極大提高。人為了滿足自身不斷上升的需要，帶來的是對于自然界的巨大的破壞，而自然界則以一次次的海嘯、地震等自然災(zāi)害來報復(fù)人類，人與自然的關(guān)系變得非常緊張。正如恩格斯指出的那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。[4]383第四個階段是構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明階段；人類在社會發(fā)展進程中對人與自然的關(guān)系開始覺醒，并進行反思，在對自然的改造和利用中漸趨理性，越來越自覺地調(diào)整人與自然的關(guān)系，尋求一條能使人與自然的關(guān)系趨向和諧發(fā)展的途徑。

其次，人的發(fā)展表現(xiàn)在人與社會的關(guān)系中。馬克思認(rèn)為，人既是自然界存在物又是社會存在物，是處于一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中的現(xiàn)實的人；因此，人的發(fā)展不僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，同時也體現(xiàn)在人與社會的關(guān)系中。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作，至于這種合作是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進行的，則是無關(guān)緊要的?！盵2]34人在處理各種社會關(guān)系的過程中，人的社會關(guān)系、人的交往能力和創(chuàng)造能力等都得到豐富和發(fā)展。馬克思強調(diào)社會并不是一個抽象的實體，而是由人的活動所創(chuàng)造的一種關(guān)系，是人與人之間相互作用所形成的交往方式，社會發(fā)展也就是“社會關(guān)系中的個人”的發(fā)展。馬克思又指出“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！@里的個人是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)，因而是在一定的物質(zhì)的、不受它們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的”。[2]29-30在這里，馬克思把“從事實際活動的人”作為其理論的出發(fā)點，認(rèn)為人的問題應(yīng)從歷史發(fā)展、社會發(fā)展、生產(chǎn)發(fā)展等角度來考察，從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)。馬克思在這里所指的個人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人。而是處于一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的個人?！盵2]31

二、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的的基本條件

第一，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供根本的條件。馬克思、恩格斯指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵1]507個人不但在物質(zhì)生產(chǎn)活動中誕生，而且在物質(zhì)生產(chǎn)活動中發(fā)展，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是怎么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[5]67-68只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會才能提供豐富的物質(zhì)資料，人的全面發(fā)展才能成為可能。馬克思不僅揭示出人們必須首先滿足自身的物質(zhì)生活需要，然后才能從事政治、文化、藝術(shù)、宗教等相對高級的活動這一簡單道理，而且通過這一事實也闡述了生產(chǎn)力和個人全面發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。一方面 ，生產(chǎn)力的大力發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更多的自由支配時間。生產(chǎn)力越發(fā)達表明勞動生產(chǎn)效率越高，這也就意味用于完成同樣勞動量的必要勞動時間越來越少，勞動者就有了越多越多的自由支配時間。有了充分的自由支配時間，個人才有機會在藝術(shù)、文化、科學(xué)等方面發(fā)展自己的能力，才能增大和擴展人們的社會交往，豐富主體的自由個性。另一方面，在自由時間中獲得充分發(fā)展的人又作為最大的生產(chǎn)力作用于社會，為人的全面發(fā)展提供更為廣泛的空間。

第二，私有制的消亡為人的全面發(fā)展提供重要保障。私有制對個人發(fā)展的危害在于造成社會兩極分化，剝奪大部分人發(fā)展的權(quán)利。機會和條件使人們的發(fā)展只能具有這樣的形式“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性?！盵1]507在存在階級和舊式分工的社會中，人總是與其相應(yīng)階級和社會的發(fā)展聯(lián)系在一起。馬克思指出，任何個人的發(fā)展“沒有集體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。在過去的種種冒充的集體中，如在國家中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。以前各個個人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨立的東西使自己與各個個人對立起來，由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！盵1]84因此，只有消滅私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會公有，人的全面發(fā)展才成為可能。

第三，舊式分工的消失為人的全面發(fā)展提供有效的途徑。人的發(fā)展一直是同分工聯(lián)系在一起的，一部人類發(fā)展史就是一部分工的歷史。但個人的片面發(fā)展，卻完全是資本主義制度的產(chǎn)物，是由資本主義生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部的分工即舊的分工造成的。因為，這種分工的特點是把人終生固定在一個工作崗位上，使人終生服侍一臺機器。據(jù)此馬克思認(rèn)為，分工作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的中介，對于人的全面發(fā)展的意義有二重性：一方面，分工自身體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，體現(xiàn)了人的社會關(guān)系的豐富和擴大。另一面，分工的專業(yè)化又阻礙了人的全面發(fā)展，它使人長期甚至終生都固定在某一專業(yè)、技能之上，使人的其他方面的興趣和能力得不到發(fā)展，造成腦力勞動和體力勞動、城市與農(nóng)村的對立。因此，只有揚棄舊式分工，個人從舊式分工中解放出來，自由地選擇自己的職業(yè)，發(fā)展自己的愛好和天賦，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動，這樣，人的社會特性才能得到充分發(fā)展。

第四，人的精神活動為人的全面發(fā)展提供理想的藍圖構(gòu)想。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西?！盵3]35人的超越取得的實質(zhì)性的突破是在精神領(lǐng)域，人可以借助思維預(yù)見、把握和描繪現(xiàn)實中不存在的、理想的“可能世界”，描繪出理想的、合乎人的目的的、全面的人的發(fā)展藍圖。也正是這理想圖景反過來引導(dǎo)和推動人們努力奮斗，以便將可能變成現(xiàn)實。這樣，人的每一步現(xiàn)實的活動對于人類的最高目標(biāo)亦即人的自由全面的發(fā)展來說，也都是完整的、全面的。人的全面發(fā)展是一種最高的理想目標(biāo)，也是人的現(xiàn)實的發(fā)展過程。

三、《德意志意識意識形態(tài)》中人的全面發(fā)展思想的現(xiàn)實意義

“每個人的自由而全面發(fā)展”是從整個人類發(fā)展的歷史而言的。這一問題在馬克思的經(jīng)典著作中早有闡釋。在我國過去幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視。從根本上說，人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，但在現(xiàn)實生活中，人的發(fā)展與社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的，這也與當(dāng)前我國處于社會主義初級階段有一定的聯(lián)系。在我國目前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)逐步深化的進程中，已日益突顯出人的發(fā)展問題的重要性。黨在新時期提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，提出構(gòu)建和諧的人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，即是這一問題重要性的體現(xiàn)。

但是，我們也應(yīng)該看到，人的全面發(fā)展只是個相對的概念，并不是絕對的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握。它主要是指人的發(fā)展的多方面性，而不是指個人能力的平均發(fā)展，更不是指所有個人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展。每個人的能力有大小，又受其所處的社會階層、經(jīng)濟、政治及其所能利用的資源狀況的制約。因此，人的全面發(fā)展應(yīng)該是他個人所希望的能拓展其自身的發(fā)展空間，使其個性、素質(zhì)、潛能都得到發(fā)展。更主要的是，人的全面發(fā)展受到社會發(fā)展水平的制約。在目前的社會經(jīng)濟條件下，人的發(fā)展還不可能達到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會里人的自由而全面的發(fā)展。因為，這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及社會文明的巨大發(fā)展作為人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。但我們也不能把它理解成為是空想、幻想、難以實現(xiàn)的目標(biāo)。在理論上我們應(yīng)當(dāng)看到馬克思這一論斷的正確性、合目的性及規(guī)律性，我們應(yīng)當(dāng)全面把握馬克思的基本思想，避免片面地、教條式地理解，防止在實踐中出現(xiàn)片面化、簡單化、教條化的錯誤。

人的自由而全面的發(fā)展是一個逐漸的實踐過程。實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)，使人類社會從“必然王國”向“自由王國”的飛躍，既是人類向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個漫長而艱巨的歷史過程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是價值性與科學(xué)性相統(tǒng)一的科學(xué)體系，價值性在于提出了最高的價值目標(biāo)，即解放全人類，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展；科學(xué)性在于揭示人類社會發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明，在促進社會和諧發(fā)展的同時，不斷推進人的自由全面發(fā)展。

[1]《馬克思恩格斯全集》（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1956．

[2]《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1972．

[3]《馬克思恩格斯全集》（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1960．

[4]《馬克思恩格斯選集》（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1956．

Abstract:In "The German Ideology", Marx and Engels thoroughly researched into the issue of human's comprehensive development using views and methods of historical materialism, which is not only the perfection of their previous thinking on the issue of human nature, but also to the further development of Marx’s theory of human’s free and comprehensive development.

Key words:The German Ideology; human's comprehensive and free development; realistic significance

（責(zé)任編輯 王雪）

An Analysis of Human's Comprehensive Development in The German Ideology

WANG Yue-qi
(Institute of Political Science and Law, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000, China )

A811.21

A

1673-9639 (2010) 06-0035-03

2010-10-17

王躍奇（1980—），男，安徽潁上人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院2008級倫理學(xué)專業(yè)研究生。