論深圳人的創(chuàng)新傳統(tǒng)

曾祥委

論深圳人的創(chuàng)新傳統(tǒng)

曾祥委

30年前，中國改革開放的序幕從深圳這個邊陲小鎮(zhèn)開啟。30年來，深圳發(fā)生了天翻地覆的變化。今天的深圳已經(jīng)成為舉世矚目、領(lǐng)跑中國的現(xiàn)代化城市。30年的奮斗，深圳人改變了自己的家鄉(xiāng)，改變了自己的命運(yùn)，更重要的是改變了自己。30年的改革開放實踐，深圳人收獲了自己最大的精神碩果：創(chuàng)新傳統(tǒng)。

一、創(chuàng)新傳統(tǒng)的形成

深圳人的改革開放之路是從用腳給計劃經(jīng)濟(jì)投票開始的。

1979年，寶安發(fā)生了大規(guī)模的逃港潮，十余萬人集體外逃，震驚中外，震動高層。逃港潮的重要原因是寶安和香港兩地的生活差距：據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，1978年，廣東省農(nóng)村人均收入77.4元，其中，人均50元以下，生產(chǎn)靠貸款，吃糧靠返銷，生活靠救濟(jì)的“三靠隊”占全省生產(chǎn)隊總數(shù)三分之一。這一年，深圳農(nóng)民人均收入為人民幣134元，而一河之隔的香港新界農(nóng)民同期收入為13000多港元。今天，我們可以說，逃港潮是人民用腳對計劃經(jīng)濟(jì)投出的反對票。群眾的行動讓高層知道，如果再搞不好經(jīng)濟(jì)，就會失去人民。

為扭轉(zhuǎn)邊界地區(qū)的被動局面，中央和廣東的一些領(lǐng)導(dǎo)提出把寶安、珠海兩地建設(shè)成為供應(yīng)香港、澳門鮮活農(nóng)副產(chǎn)品的出口生產(chǎn)基地的設(shè)想，后來建立深圳、珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決定由此發(fā)端。

開放和改革是一對分不開的孿生兄弟，開放的每一步，都伴隨著艱難的改革，而開放改革的每一步都意味著創(chuàng)新。哈耶克的理論在中國這場由人工模式向進(jìn)化模式回歸的運(yùn)動中得到了一定程度的驗證。

30年來，深圳作為中國改革開放的試驗田和中國特色社會主義的窗口，深圳人作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的拓荒者，為中國的現(xiàn)代化事業(yè)趟路示范，社會主義市場經(jīng)濟(jì)新文化的種子首先在這里播種發(fā)芽，伸枝展葉，開花結(jié)籽，走向全國。許多創(chuàng)舉在這里首先做出，許多新價值、新觀念、新思想、新模式、新制度在這里首先產(chǎn)生，首先付諸實踐。深圳人率先進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，率先建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)框架，率先建設(shè)社會主義精神文明，率先基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，為中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)建立功勛，30年領(lǐng)跑中國，深圳人創(chuàng)造了無數(shù)個“第一”。①

深圳人的創(chuàng)新傳統(tǒng)，由于社會獎賞的激勵而得到持續(xù)加強(qiáng)。深圳人率先開風(fēng)氣，也率先得到獎賞。創(chuàng)新使深圳從貧窮落后的小鎮(zhèn)一躍成為最現(xiàn)代化、最富庶、最活躍、最充滿機(jī)會的地區(qū)，使深圳人實實在在地得到了實惠，深圳人率先享受改革開放的成果。深圳的成功，吸引了千千萬萬有志之士、追夢之人，集聚了人氣，壯大了自己的隊伍，又通過這些人，通過自己成功的實踐，帶動了更多的人，影響了整個中華民族。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會多方面的獎賞使深圳人充滿了自豪，持續(xù)給深圳創(chuàng)新注入強(qiáng)大的動力，使深圳人的創(chuàng)新傳統(tǒng)不斷得到加強(qiáng)。

30年領(lǐng)跑，30年創(chuàng)新，長達(dá)30年的社會慣性，型塑了深圳人的集體人格特質(zhì)，成為深圳人的思維、行為慣制。在人類學(xué)中，這種長期持續(xù)，代際承傳的集體慣制，就叫“傳統(tǒng)”。這種幾代人在場、參與、長期持續(xù)而形成傳統(tǒng)的個案，在人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)諸領(lǐng)域都極具研究價值。

二、創(chuàng)新傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵

人的變化是30年來深圳最大的變化，深圳人最重要的創(chuàng)新成果是“創(chuàng)新傳統(tǒng)”的形成。那么，深圳人的“創(chuàng)新傳統(tǒng)”又由哪些內(nèi)涵構(gòu)成呢？筆者以為有如下幾端：

（一）現(xiàn)代世界觀

中國傳統(tǒng)文化主流哲學(xué)的世界是實在的，但卻是倒退的。理想的社會不在未來而在過去，一切美好的事物俱足于遠(yuǎn)古，一切智慧和才能完備于古人，世道、人心在走向衰敗，世界在走向沒落。

而創(chuàng)新傳統(tǒng)，其理論預(yù)設(shè)是相信世界的實在性，相信世界是不斷進(jìn)化、不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)，不斷走向美好未來的。這種世界觀支撐著創(chuàng)新實踐，為創(chuàng)新提供根本的信心和精神動力。

30年的創(chuàng)新實踐，潛移默化，使深圳人的世界觀悄悄地從前者向后者推移，使實在、進(jìn)化、發(fā)展的現(xiàn)代世界觀得以確立，這是創(chuàng)新帶給深圳人最深刻的變化之一，盡管大部分人未必意識到這一點。

（二）人的主體精神

在中國傳統(tǒng)文化之中，世界萬物都是神的創(chuàng)造，人的命運(yùn)由神來安排，圣賢與神是一致的，他們都是造物主和造命者，只能服從。神圣們的創(chuàng)造都是完美的；一切人為的東西都要打上問號；一切技巧、便捷發(fā)明都是導(dǎo)向人心澆薄的毒藥，必須嚴(yán)厲禁止；而一切世道的問題，也是人為的。在這種世界觀之下，價值、思想、制度、技術(shù)的創(chuàng)新都無從談起，中國人的處拙、守舊，中國社會的長期發(fā)展滯后，中國傳統(tǒng)社會科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)都與此有關(guān)。

創(chuàng)新傳統(tǒng)則意味著走出神權(quán)的陰影，確立人的主體性、使命擔(dān)當(dāng)意識和前驅(qū)精神：

主體性意識。世界的進(jìn)化發(fā)展是通過人的努力取得的，而非神的恩賜和造物主的創(chuàng)造、安排；人是自己的上帝，人的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)由自己把握。

自覺的使命擔(dān)當(dāng)意識。人是創(chuàng)新的主體，這就意味著逆來順受的傳統(tǒng)臣民，轉(zhuǎn)換為自覺的歷史創(chuàng)造擔(dān)當(dāng)者和新制度、新社會的奠基人。在深圳，意味著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的拓荒者、中國的現(xiàn)代化事業(yè)趟路人角色使命的自覺承擔(dān)。

前驅(qū)精神。創(chuàng)新意味著沖決舊羅網(wǎng)，意味著排頭兵的勇氣，意味著敢為天下先的首創(chuàng)精神，意味著不怕犧牲，甘于奉獻(xiàn)的精神。

在這種意識和精神的引領(lǐng)下，文化英雄不復(fù)存在，創(chuàng)新不再是圣賢們、貴族們的專利，深圳的精英和民眾一起成為創(chuàng)新的主體，都自信能夠承擔(dān)角色，充當(dāng)前驅(qū)，這是深圳人創(chuàng)新傳統(tǒng)最具現(xiàn)代價值的內(nèi)涵。

（三）新價值觀

30年來，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新中，深圳人確立了新的價值觀。

計劃經(jīng)濟(jì)社會雖說天天在移風(fēng)易俗，但在價值形態(tài)方面與自然經(jīng)濟(jì)社會并無多大不同。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會具有相當(dāng)不同的價值觀：它以個體為本位；主張義利兼修；既奉獻(xiàn)，也會索?。恢鲝堄暮侠頋M足；彰顯進(jìn)取、創(chuàng)新、敢于冒險、不安于現(xiàn)狀、善于把握機(jī)會這些獲致性的人格因素。這種新型的價值觀，是市場經(jīng)濟(jì)社會的必然要求和應(yīng)有之義，在30年社會轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新實踐中，雖然疊經(jīng)反復(fù)，屢興大訟，最終以默認(rèn)的形式被確立下來，成為深圳人創(chuàng)新的行動導(dǎo)向。這種價值觀的影響正在逐漸顯現(xiàn)，它將成為深圳人創(chuàng)新傳統(tǒng)影響最廣泛和深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。

（四）思想路線

解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)的思想路線，始終貫穿于深圳30年的創(chuàng)新實踐之中。放下框框套套，一切從實際出發(fā)，站在時代前沿，深圳人徹底擺脫了墨守成規(guī)的舊傳統(tǒng)，始終堅持實事求是，始終堅持與時俱進(jìn)，不唯古，不唯上，不唯書，不媚外，走出了一條既切合中國實際，又接軌國際慣例的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路，這條思想路線是深圳人創(chuàng)新傳統(tǒng)的靈魂。

（五）實踐路徑

深圳人創(chuàng)新有明確的實踐路徑，這就是中國改革開放事業(yè)總設(shè)計師鄧小平同志所說的“摸著石頭過河”——試錯。其實，人類都是在試錯中進(jìn)步的。難的是，在一個十幾億人口的大國進(jìn)行制度轉(zhuǎn)換，必須步步為營，穩(wěn)中取勝，要做到發(fā)展、改革、穩(wěn)定有機(jī)統(tǒng)一，穩(wěn)定、發(fā)展動態(tài)平衡。30年后的今天，我們回過頭看，在這樣一個偉大歷程中提出“摸著石頭過河”，其中包含著相當(dāng)豐富的思想，它至少意味著下列涵義：目標(biāo)——對岸；決心——過河；方法——摸索；策略——找淺水，做能做的事；原則——踏實每一步，穩(wěn)定壓倒一切；信心——我們能夠掌控這一進(jìn)程。

鄧小平的“摸論”，成為30年來深圳創(chuàng)新實踐的方法論，這是深圳人創(chuàng)新傳統(tǒng)的關(guān)鍵內(nèi)容。

（六）容錯機(jī)制

深圳人創(chuàng)新傳統(tǒng)還包括創(chuàng)新所必不可少的一個重要內(nèi)容：容錯機(jī)制。

在神權(quán)政治社會中，一切創(chuàng)造權(quán)都屬于神和它的代表，由于神是全知全能、完美俱足的，因此它們的創(chuàng)造也必然是完美俱足的，神不可能犯錯誤，所以根本不需要容錯的安排。走出神權(quán)政治的現(xiàn)代社會，一旦確立了人作為創(chuàng)新主體的地位，容錯機(jī)制就成為應(yīng)有之義。深圳人表述這種容錯機(jī)制，有一句膾炙人口的話：“容許犯錯誤，不容許不干事！”正是這種對人，對干事人，對趟路人，對創(chuàng)新者，對創(chuàng)新事業(yè)性質(zhì)的正確認(rèn)識和寬容態(tài)度，為創(chuàng)新保駕護(hù)航，加上不斷的社會獎賞，深圳人的創(chuàng)新熱情才能夠長盛不衰。

三、創(chuàng)新傳統(tǒng)的發(fā)展

今日的深圳創(chuàng)新，正在進(jìn)入歷史新階段，深圳人的創(chuàng)新傳統(tǒng)也需要向前發(fā)展，需要導(dǎo)引創(chuàng)新傳統(tǒng)向廣度、高度發(fā)展，需要拓展它的內(nèi)涵。

（一）導(dǎo)引深圳創(chuàng)新傳統(tǒng)向廣度發(fā)展

30年來，我們偏重經(jīng)濟(jì)體制的改革，曾經(jīng)以為經(jīng)濟(jì)可以長期單兵獨(dú)進(jìn)，深圳“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的命名，多少可以證明這一點。而實踐讓我們明白，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)型必然牽扯上層建筑，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)互相關(guān)聯(lián)，每一方面的變動，都會影響全體。例如，生態(tài)危機(jī)往往源自經(jīng)濟(jì)，源自社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的問題，源自文化，源自技術(shù)落后；而技術(shù)落后的原因又在于社會，在于技術(shù)研發(fā)的社會回報，在于社會的分配制度；最后的根源又與政治的清明與否有關(guān)——在一個權(quán)力可以參與分配的國度里，科學(xué)技術(shù)得不到真正的尊重，實現(xiàn)不了它的價值，吸引不了大量精英的參與。因此，可持續(xù)的發(fā)展必須是全面的發(fā)展，必須是各方面協(xié)調(diào)的發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的精義。時至今日，中國的改革，必須走向全面的改革，各方面的改革需要協(xié)調(diào)推進(jìn)，中國的創(chuàng)新，也必然隨之向廣度推進(jìn)，走向全面創(chuàng)新。中央將深圳定位為“改革綜合配套試驗區(qū)”②，意味著對“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的突破，意味著賦予深圳人充當(dāng)全面創(chuàng)新先行者的使命。

（三）導(dǎo)引深圳創(chuàng)新傳統(tǒng)向深度發(fā)展

當(dāng)今中國社會，信仰失落、價值紊亂、道德維系的機(jī)制消解，60年來，人們的思想從未如此迷茫。社會問題的原因深潛于文化之中，需要從價值的厘清和確立入手。

作為革命黨，我們徹底摧毀了傳統(tǒng)社會的價值與規(guī)范體系；作為執(zhí)政黨，主導(dǎo)著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我們尚未建立適合于現(xiàn)時社會生活的價值規(guī)范體系；我們需要建立完善自己的執(zhí)政文化；需要創(chuàng)新國家學(xué)說和政黨學(xué)說；需要建立完善真正公平、正義、民主、法治的制度、秩序；需要繪制一張既能持續(xù)社會發(fā)展，不斷增值財富，又能保證和諧穩(wěn)定，效率與公平兼具的社會藍(lán)圖；需要創(chuàng)造更多、更新、更美、更健康的藝術(shù)形式，來滿足人民群眾日益提高的生活需求；需要更新、更尖、更前沿的科學(xué)技術(shù)，來推動社會的發(fā)展；需要重鑄一個切合未來社會發(fā)展潮流，滿足眼前社會生活需要，符合大眾根本利益，帶動人們追求幸福生活的理想信仰，來引領(lǐng)、凝聚、安撫我們的中華民族。

30年前，鄧小平同志用真理標(biāo)準(zhǔn)的討論開辟了改革開放年代的強(qiáng)國之路。今天，我們需要一個文化大討論。筆者建議，開展文化大討論，用全民族的智慧來確立我們的價值、我們的生活準(zhǔn)則，我們的道路、理想和信念，來更好地開啟富強(qiáng)、繁榮、和諧、幸福之門。

（三）導(dǎo)引深圳創(chuàng)新傳統(tǒng)向高度發(fā)展

創(chuàng)新，顧名思義，就是創(chuàng)造新事物。

新，是比較而言的。評判創(chuàng)新，在不同的高度，不同的視野中，會得出不同的結(jié)論。就一個民族而言，所謂新事物，通常包含了三類事物：一是這個民族首創(chuàng)的事物；二是第一次從其他民族采借過來的事物；三是在一個民族中失落已久，又重新引入的事物。而從全人類而言，只有第一類事物的創(chuàng)造才是真正的創(chuàng)新。

過去30年，我們絕大多數(shù)的所謂創(chuàng)新，都是自我比較的創(chuàng)新，是中國視野的創(chuàng)新，是學(xué)習(xí)型、追趕型、拿來主義型的創(chuàng)新，是文化采借。人類進(jìn)化史表明，文化采借容易一些，因此這種現(xiàn)象在人類生活中更為普遍。

中國人是善于學(xué)習(xí)的民族，通過學(xué)習(xí)，我們采借了大量先進(jìn)的文化成果，縮短了與先進(jìn)國家的差距，節(jié)省了時間和成本。但是，采借是有盡度的，也是有限度的。出于自身利益考慮，每一個發(fā)達(dá)國家都會設(shè)置重重障礙，防止別國獲取自己的先進(jìn)技術(shù)，從而保護(hù)自己的優(yōu)勢地位。

今天，當(dāng)我們逐漸到達(dá)前沿，逐漸與其他發(fā)達(dá)國家站在同等地位進(jìn)行競爭的時候，當(dāng)全球化發(fā)展到逐漸接近一體化水平的時候，我們必須提升自己的創(chuàng)新高度。中華民族的偉大復(fù)興，需要中國成為創(chuàng)新型的國家，需要的是人類視野的創(chuàng)新，是領(lǐng)先世界的創(chuàng)新，是自主型、首創(chuàng)型、超越型的創(chuàng)新，這才是決定國家、民族實力和地位的真正意義的創(chuàng)新。

創(chuàng)新的主體是人，需要的滿足是人類行為的驅(qū)動力。為了人類共同的福祉，現(xiàn)代社會的奠基人們設(shè)計了一個平臺，讓有能力者都參與其間，讓創(chuàng)新者獲益致富，使人們能夠?qū)?chuàng)新作為人生的職業(yè)和發(fā)展目標(biāo)，樂于參與其中。

知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，保護(hù)的是創(chuàng)新之根。深圳要成為真正的創(chuàng)新型城市，領(lǐng)跑中國，必須從實行最嚴(yán)格的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)開始。至少，從現(xiàn)在開始，就要有意識地讓深圳人的創(chuàng)新傳統(tǒng)增添最嚴(yán)格的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，讓深圳人從小就明白知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性。

嶺南自古開風(fēng)氣，天下四大名鎮(zhèn)兩個在嶺南，都緣自開放；近代四大思想家，三個出自嶺南，都受影響于西方；成立最早的四個經(jīng)濟(jì)特區(qū)，三個放在嶺南，恐怕不完全是巧合。深入改革開放，形成創(chuàng)新傳統(tǒng)的深圳民性可恃。在新一輪改革中，深圳人的創(chuàng)新傳統(tǒng)是繼續(xù)領(lǐng)跑的最珍貴資源，宜當(dāng)善加利用。

注釋：

①深圳博物館編：《深圳改革開放史》，文物出版社，2010年3月第1版，第355～357頁。

②《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展綱要（2008-2020）》。

（作者：深圳市委黨校寶安分校教授）