馬克思主義宗教觀下的鄉(xiāng)村“建廟熱”原因論析*——以溫嶺石塘民間信仰為例

孟令國 高 飛 朱鯤鵬

（1.2.臺州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000；3.安徽師范大學(xué) 社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

馬克思主義宗教觀下的鄉(xiāng)村“建廟熱”原因論析*
——以溫嶺石塘民間信仰為例

孟令國1高 飛2朱鯤鵬3

（1.2.臺州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000；3.安徽師范大學(xué) 社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

宗教現(xiàn)象的存在與發(fā)生，有其深刻的社會歷史背景。當(dāng)前在許多鄉(xiāng)村存在的“建廟熱”現(xiàn)象，既有自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、歷史文化遺留方面的原因，也有農(nóng)民素質(zhì)參差不齊、個(gè)體生活挫折及心理、情感需求方面的原因。當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、變遷，及針對信仰場所公共治理的缺失，客觀上也助長了這種風(fēng)潮。

村廟；石塘；民間信仰；宗教觀

馬克思主義認(rèn)為，宗教現(xiàn)象的存在與發(fā)展有其特定的歷史文化語境，并有著深刻的社會現(xiàn)實(shí)背景。對宗教文化現(xiàn)象，不能孤立地、片面地解讀，需要將之還原到特定的社會歷史情境之中，多維度、全面地進(jìn)行剖析。在宗教場所的公共治理方面，也要貫徹科學(xué)的、發(fā)展的態(tài)度，找出其存在與變遷的深層次原因，為進(jìn)一步的社會治理提供對策、依據(jù)。

當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會思想的多元化趨勢，各地的宗教信仰 （尤其是民間信仰）也漸次升溫，在許多鄉(xiāng)村都涌起了修廟、建廟的暗流。浙江溫嶺，由于地理環(huán)境與生活方式的交叉模塑作用，其一直是各種宗教信仰的繁盛之地，近年來又再度呈現(xiàn)出建造信仰場所的熱潮。調(diào)查資料顯示，目前溫嶺市正式登記并取得建設(shè)許可證的宗教活動(dòng)場所計(jì)261處，各類民間信仰場所159處。但未辦理相關(guān)手續(xù)、以非法形式存在的宗教聚會場所、民間小廟數(shù)量驚人，總量逾千數(shù)，其中民間信仰場所就有824處。［1］在2001年被改作它用和已經(jīng)拆除的村廟近幾年已基本恢復(fù)重建，另外還新增加很多。在溫嶺市石塘鎮(zhèn)，2001年“兩拆”政策實(shí)施后，經(jīng)溫嶺市民宗局批準(zhǔn)允許保留的村廟有7處，在鎮(zhèn)政府登記并由政府代管的17處，但石塘鎮(zhèn)現(xiàn)有的寺廟宮觀共計(jì)105處，其中81處屬非法存在。［2］各類宗教活動(dòng)場所的新建與擴(kuò)建，給地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的影響。雖然這些場所在滿足民眾精神心理需求、推動(dòng)鄉(xiāng)村公益事業(yè)等方面有一定的積極意義，但大量信仰活動(dòng)場所的興建，不僅造成了人力、物力、財(cái)力和土地資源的浪費(fèi)，而且還助長封建迷信、敗壞社會風(fēng)氣、激化社會矛盾，成為基層公共治理和社會和諧構(gòu)建的重要威脅因素。因此，亟需對農(nóng)村“建廟熱”這一現(xiàn)象進(jìn)行深層次的原因剖析，在源頭上找出問題癥結(jié)所在。

綜觀石塘歷史文化與社會現(xiàn)實(shí)，石塘 “建廟熱”現(xiàn)象背后有著多重復(fù)雜的因由：

一、生活傳統(tǒng)及環(huán)境因素是“建廟熱”現(xiàn)象的歷史基礎(chǔ)

（一） 生產(chǎn)生活方式。信仰屬于人的精神范疇，它決定于人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐。石塘人特殊的生產(chǎn)生活方式，對當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰活動(dòng)起了決定性的作用。背山濱海、土地資源極度貧乏的現(xiàn)狀，迫使石塘人向大海求生存，于是漁業(yè)捕撈成了石塘沒有選擇的天然職業(yè)。但這種生存方式具有偶然性、流動(dòng)性和冒險(xiǎn)性，這就使得廣大漁民去尋求某種精神寄托。首先，漁業(yè)生產(chǎn)方式具有很大偶然性，漁獲豐歉不定，給人冥冥之中神靈支配的感覺。漁民因此祭祀魚師爺、財(cái)神爺、關(guān)帝爺，以求獲得好收成。其次是漁業(yè)作業(yè)方式具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，魚群游動(dòng)不居，作業(yè)海域不斷變換，漁民很難掌握準(zhǔn)確捕撈信息，對遠(yuǎn)方的天氣、海浪、礁石、冰山等潛在威脅又無法預(yù)料，所以只能求助神靈。第三，漁業(yè)作業(yè)方式充滿了風(fēng)險(xiǎn)，幾乎每一次出海都是一次生死未卜的旅程。于是漁民把平安的希望寄托在媽祖、觀音、禹王、龍王等神靈身上，在出海前后都會在信仰場所舉行種類祭祀儀式。異常艱難的生活方式，讓海神信仰在漁民心中扎根、生長。現(xiàn)如今，雖然漁民的生產(chǎn)都用上了比較先進(jìn)、科技含量較高的現(xiàn)代化工具，如衛(wèi)星定位系統(tǒng)、紅外線探測系統(tǒng)、風(fēng)浪預(yù)警系統(tǒng)等，一定程度上減少了漁業(yè)生產(chǎn)的偶然性、流動(dòng)性和冒險(xiǎn)性，但漁民的信仰卻不減反增。按馬克思的觀點(diǎn)：宗教產(chǎn)生的根源只能在人本身中去尋找，必須以人構(gòu)成的世俗世界的自我分裂和自我矛盾來說明。［3］漁民面臨的矛盾是，發(fā)展?jié)O業(yè)生產(chǎn)，必須相信科學(xué)，依靠科學(xué)；但面對力量無窮的大海和變幻莫測的風(fēng)浪，人類的力量還是非常微渺，因此漁民還是寄希望于各類神靈。這也是近年來，漁業(yè)發(fā)展了，生產(chǎn)現(xiàn)代化了，但民間建廟熱情仍然十分高漲的根本因由之一。

石塘單調(diào)、封閉、空閑的生活方式，是海洋信仰活動(dòng)繁盛的另一重要原因。首先，當(dāng)漁民在海上歷險(xiǎn)時(shí)，其妻兒老小在岸上的生活相對單調(diào)，在長達(dá)幾個(gè)月的時(shí)間里并無多少事情要做。枯燥乏味的生活，再加上為遠(yuǎn)方大海上捕魚的丈夫、兒子成天地牽腸掛肚，讓他（她）們只能到寺廟宮觀中向各路神靈尋求精神寄托。其次，石塘為半島，地理位置相對偏僻，自古與內(nèi)陸往來不多，長期處于半封閉狀態(tài)，生活方式單一。這樣，村民常會聚集在漁村公共活動(dòng)中心地——村廟，以半信仰半娛樂的各類活動(dòng)來打發(fā)時(shí)間，豐富生活。第三，漁民每年有長達(dá)三個(gè)多月的休漁時(shí)間，這既是漁民身體上的休息時(shí)期，也是心理、精神上的修整時(shí)期。在此期間，出海大有所獲且平安歸來的漁民要感謝神靈的眷顧；所獲不多的漁民則希望能夠得到神靈的啟示，以期下次獲得好收成；而經(jīng)歷險(xiǎn)灘惡浪僥幸歸來的漁民，更會感謝神靈的扶危救厄。所以在漁民歇漁期，各類信仰活動(dòng)場所最為熱鬧。事實(shí)上，漁民也是通過信仰場所的祭祀活動(dòng)，消除緊張心理，獲得心靈上的寬慰，從而增強(qiáng)戰(zhàn)勝驚濤駭浪的信心與勇氣，去追求海洋漁業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益。［4］

（二） 歷史傳統(tǒng)。民間信仰場所的生成與發(fā)展有著深刻的歷史文化原因，既有受中華大文化傳統(tǒng)而建立的廟宇，又有地方創(chuàng)生性信仰而建起的宮觀。宗教的傳播，尤其是佛教、道教在民間社會的擴(kuò)散，給地方民間信仰的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐厚的社會土壤。石塘現(xiàn)存的各類寺廟宮觀，絕大部分都有歷史遺留基礎(chǔ)，一些廟宇的歷史可以追溯到明清時(shí)期，如釣浜的天后宮，據(jù)傳始建于明宣德三年（1428年），其正殿前有一石香爐，刻有“宣德三年制”字樣，據(jù)今已有580余年的歷史。在外在形態(tài)上，石塘的民間信仰也多采用佛、道教以寺廟宮觀為中心的方式，各類信仰活動(dòng)均圍繞寺廟宮觀展開，并逐步形成亦佛亦道的信仰模式。

石塘地方的小傳統(tǒng)，也是宗教場所泛濫的重要?dú)v史原因。歷史上，甌越族是臺州的原住民，始終有“信鬼神，好淫寺”的傳統(tǒng)，甚至一度淫寺“爛漫于宇宙間”。［5］石塘的諸多信仰場所也與此相關(guān)，如濟(jì)公、白鶴大帝信仰等。另外，石塘是由移民開發(fā)、建設(shè)的漁鎮(zhèn)，移民也帶來了自己的信仰，如福建遷居到此的漁民就帶來的媽祖、觀音、禹王等海神信仰。遍布石塘的天后宮，即多為閩南裔漁民所建。如石塘桂岙天后宮，就是福建陳姓漁民所建。據(jù)光緒《太平續(xù)志》卷之二載：“明正統(tǒng)二年，閩人陳姓始居此，其后居民日眾，始建小廟以祀天妃。萬歷中重建大廟，改塑大像。”在石塘還有諸多亦祠亦廟的信仰場所，如蔡王廟、殷府元帥廟、施王爺廟、朱王爺廟等，這些都反映了移民的宗族觀念與祖先崇拜。［6］

（三） 自然地理環(huán)境。人類總是生活在特定的自然地理環(huán)境之中，環(huán)境對人們的精神信仰和社會行為有著重要的規(guī)約作用。石塘位于溫嶺市東南沿海，是三面環(huán)海、一面依山的半島。因近海緣故，石塘氣候變化頻繁，多大風(fēng)浪天氣，每年臺風(fēng)都要過境數(shù)次，時(shí)有災(zāi)難性事故發(fā)生。為此，石塘人不得不用大塊巖石壘砌居所，連屋頂瓦片也得壓上厚厚的礫石。但古樸厚重的石屋，只是物質(zhì)上的屏障，人們還需要深度的心理保護(hù)層，由此便產(chǎn)生了供奉各路神靈的寺廟宮觀。

石塘境內(nèi)多為裸露的巖石覆蓋，幾無可耕之地。石塘人惟一可憑依的海洋資源又蘊(yùn)藏著無限的兇險(xiǎn)。嚴(yán)酷的自然環(huán)境、貧乏的物質(zhì)生活、極端低下的生產(chǎn)力，使?jié)O民對超凡力量的信仰與崇拜表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。當(dāng)大海上許多自然奧秘?zé)o法解釋時(shí)，漁民只能幻想為神力所為，并渴望神力相助。由于漁民對于未知世界的恐懼難以釋放，如對自然的敬畏、對命運(yùn)的憂慮、對死亡的恐懼等，客觀上需求一種精神力量作為支撐，這使得各類信仰不斷滋生蔓延，［7］信仰場所也應(yīng)運(yùn)而建。

二、經(jīng)濟(jì)、社會因素是“建廟熱”現(xiàn)象的滋生土壤

（一） 信仰世俗化及經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，宗教現(xiàn)象產(chǎn)生的根源主要是社會根源。［8］當(dāng)前農(nóng)村之所以出現(xiàn)“建廟熱”，有其深厚的社會經(jīng)濟(jì)土壤，尤其與世俗化、功利化的社會現(xiàn)實(shí)分不開。在石塘，漁民信仰的世俗化、逐利化傾向非常突出。這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是漁民們的信仰帶有強(qiáng)烈的功利特征。漁民在出海捕魚前必定出入信仰活動(dòng)場所祭祀、祈福，以求平安捕魚、多捕魚、捕好魚。［4］二是信仰中的營利性活動(dòng)更為頻繁，如替村民做佛事、道場、簽事，經(jīng)營香燭紙馬、供品、祭品等。三是部分寺廟本身就帶有投資經(jīng)營性質(zhì)。石塘約有10所廟宇具有私人投資性質(zhì) （占總數(shù)的9.6%），建成以后由個(gè)人或家庭管理，基本上是自負(fù)盈虧，如有盈利即落入私囊。如隔海村的新黑虎廟，是由個(gè)人投資、募資建設(shè)的，甚至建設(shè)資金不足時(shí)，投資者還曾巧立名目向有關(guān)金融機(jī)構(gòu)貸款。四是民間信仰的市場化，推動(dòng)新行業(yè)的產(chǎn)生。據(jù)了解，石塘民間其實(shí)一直存在著一股暗流，他們利用漁區(qū)民眾的信仰心理，以造廟、組織大型法事活動(dòng)、經(jīng)營僧人、道士隊(duì)伍等方式獲利。在利益驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)營廟宇成了部分人營生手段，這也助長了“建廟”之風(fēng)。

（二） 社會保障滯后。辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)是物質(zhì)決定意識，落后的社會物質(zhì)條件也直接導(dǎo)致了各類宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生。［9］在廣大農(nóng)村，雖說改革開放以來，農(nóng)民的物質(zhì)文化生活水平有了大幅提高，但由于多種原因，農(nóng)村的社會保障機(jī)制還很不完善，存在著保障層次低、覆蓋面窄、管理不規(guī)范、手續(xù)煩瑣等問題，在養(yǎng)老、醫(yī)療領(lǐng)域尤為突出。［10］當(dāng)農(nóng)民因年老、疾病導(dǎo)致生活困難，很難依靠社會力量得到解決時(shí)，自然地想到神靈庇佑。另外，社會保障在終極關(guān)懷方面的作用尚未顯現(xiàn)，老年人的精神生活往往被忽視。而與此相對，宗教卻被重新界定為是人對終極關(guān)懷的祈向，［11］因此在對死亡的恐懼和對身后的歸屬問題上，農(nóng)民寧愿相信各類宗教和傳說。事實(shí)上，熱衷于修廟、建廟、頻繁出入宗教信仰場所的，大多是老年人。在石塘的民間海洋信仰專項(xiàng)調(diào)查中，據(jù)50個(gè)民間信仰者樣本統(tǒng)計(jì)，平均年齡達(dá)到64.3歲。［12］

（三） 基層精神文化缺失。改革開放30余年來，農(nóng)村面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民的生活水平也有了極大提高。但與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，農(nóng)村的文娛設(shè)施非常落后，農(nóng)民精神文化生活單調(diào)。農(nóng)村的信仰活動(dòng)場所則能為農(nóng)民群眾提供心理安慰和精神寄托，部分地滿足群眾的精神文化需求，因此有可觀的群眾基礎(chǔ)。石塘的信仰活動(dòng)場所，就承擔(dān)了很多的文化休閑與公共娛樂功能，特別體現(xiàn)在休漁期。出于氣象原因（每年7、8月是我國沿海的臺風(fēng)季）和保護(hù)漁場的需要，每年我國都有兩個(gè)多月的禁漁期，再加上春節(jié)，漁民一年中有近三個(gè)月的空閑時(shí)間。漁村文化娛樂設(shè)施的缺乏，讓村廟成了空閑時(shí)期漁民休閑娛樂的集散中心。人們會圍繞村廟，展開一系列信仰儀式與活動(dòng)，通過一定形式求神、拜神、與神交流，但這同時(shí)也是信眾之間的人際、情感交流的高峰期，娛神更是娛人。寺廟宮觀內(nèi)的戲臺、棋牌室、圖書室、村廟附近的運(yùn)動(dòng)場等都是漁民休閑的好去處。以歡樂愉悅的形式呈現(xiàn)的民間信仰，繁榮了漁鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化，豐富了漁民閑暇娛樂生活。

（四） 社會思想多元化趨勢。當(dāng)前農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會事業(yè)各方面都有了很大的發(fā)展，但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了貧富差距加大、道德水準(zhǔn)下降、腐敗浪費(fèi)、社會不公等負(fù)面現(xiàn)象。利益的多元化引起了社會思想的多元化，面對急劇的社會變化，許多人感到困惑、迷茫、失望，開始向宗教尋找理論解釋、精神寄托和心靈慰藉。臺州作為改革開放的前沿，社會變遷更為劇烈，此類現(xiàn)象也更為突出。當(dāng)前的政治環(huán)境更為寬松，價(jià)值多元化和思想解放為群眾信仰創(chuàng)造了多種選擇的機(jī)會；農(nóng)村原有社會組織體系（如公社、大隊(duì)、小隊(duì)）的改革、解體和社會控制力的下降，使主流價(jià)值體系在廣大農(nóng)村的影響力微弱。這些客觀上為宗教信仰傳播提供了廣闊的社會空間。群眾的思想觀念缺乏有力引導(dǎo)，終使石塘民間信仰再度復(fù)興，各類寺廟宮觀再煥生機(jī)。

三、科學(xué)意識薄弱及心理、現(xiàn)實(shí)需求是 “建廟熱”現(xiàn)象的主觀原因

（一） 科學(xué)意識相對薄弱。職業(yè)以及地理位置偏遠(yuǎn)的因素，使石塘漁民讀書機(jī)會較少，部分上了年紀(jì)的漁民受教育程度偏低。他們對科學(xué)知識認(rèn)知不足，科學(xué)意識相對薄弱，對瞬息萬變的自然現(xiàn)象、不期而至的災(zāi)禍等，更愿意用世代相傳的民間信仰方式去解釋（當(dāng)然，一些超自然力現(xiàn)象，科學(xué)也尚未能全部解釋）。當(dāng)漁民獲得平安、漁業(yè)豐收時(shí)，多歸功于神靈，去信仰場所禱告、進(jìn)香、還愿在所難免。一些靠漁業(yè)發(fā)達(dá)起來的漁民，信仰更為強(qiáng)烈，甚至不惜花巨資來重修、新建寺廟宮觀來表達(dá)對神靈的敬意。

（二） 心理情感需求。祈禱平安、提供心理慰藉和精神寄托始終是信仰場所的主要功能，也是農(nóng)民建廟的初衷。雖然馬克思主義認(rèn)為人的終極關(guān)懷和靈性需求是具體的、客觀的、歷史的，但在具體的社會歷史情境中，卻正如存在主義的哲學(xué)和神學(xué)認(rèn)為的那樣：人的生存狀態(tài)需要獲得某種根據(jù)，而宗教信仰提供了這種根據(jù)。［13］在真實(shí)性的心理與情感需求下，寺廟宮觀成了農(nóng)民精神寄托的重要場所。在石塘，各類村廟、信仰聚會點(diǎn)是漁民獲得心理慰藉的主要場所。面對波濤洶涌、變幻無常的大海，漁民只能向神佛借力，漁民家屬更是頻繁出入廟門，以求寄托。

（三） 生活挫折。馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》里曾用形象化的語言說明宗教信仰具有的“對苦難中的人民的精神安慰”的重要社會功能，生活中的不幸與挫折都能引發(fā)和強(qiáng)化信仰。［14］石塘民間信仰中信眾對神靈的崇信，就多源于對現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)。當(dāng)漁民生活遭遇嚴(yán)重挫折，如患重病、遭遇重大災(zāi)禍、家庭變故等，便會求神靈保佑。在石塘，漁民在海上生產(chǎn)，隨時(shí)隨地都有可能發(fā)生意外。當(dāng)自己或是家人，有逃過災(zāi)厄的經(jīng)歷時(shí)，他們便篤信這是神靈之功。而漁民職業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)使每個(gè)漁民家庭幾乎都有這樣的經(jīng)歷，因此便有了石塘林林總總的民間信仰場所。

四、公共治理失范是“建廟熱”的助長因素

（一） 管理缺失。當(dāng)前各級政府雖對亂搭亂建村廟現(xiàn)象高度關(guān)注，但尚未有很好的應(yīng)對策略，致使部分地區(qū)建廟問題處于失控狀態(tài)之中。具體表現(xiàn)有：一是管理主體缺位?，F(xiàn)有管理體系中，對宗教信仰場所有管理權(quán)限的機(jī)構(gòu)包括各級民族宗教事務(wù)局、各類宗教協(xié)會及地方政府（以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主），但這些部門管的大多是少量正式登記的信仰場所（如石塘只有24處），對占大多數(shù)的民間信仰場所管理缺位。另外，自2001年后，各地幾乎都停止對新建村廟的審批。對興建村廟的行為，因?yàn)樯婕暗酵凉?、城（村）建、民宗、農(nóng)林、文化（文明委）以及宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)等多個(gè)部門，當(dāng)前缺乏聯(lián)合執(zhí)法機(jī)制，所以很少有部門主動(dòng)干涉制止。二是政策缺乏連續(xù)性。以2001年推行的“兩拆”政策為例。石塘在執(zhí)行“兩拆”政策中，共拆除村廟21處，改作其它用途46處，允許保留的17處。但隨后民宗部門、鎮(zhèn)政府對已拆改村廟缺乏有效地監(jiān)督和管理，致使2005年之后出現(xiàn)大規(guī)模的返建、復(fù)建現(xiàn)象，到現(xiàn)在各類寺廟宮觀已倍增。三是管理法規(guī)存在空白點(diǎn)。目前對群眾信仰的管理只有國家及地方政府（一般為省級）出臺的《宗教管理?xiàng)l例》，對民間信仰的管理只是參照執(zhí)行，這樣不免為民間信仰留下滋生空間，以至出現(xiàn)建廟熱潮。

（二） 功能引導(dǎo)不當(dāng)。當(dāng)下，各基層政府正積極建設(shè)社會主義新農(nóng)村，大力發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)，其中不少地方以發(fā)展文化旅游、保護(hù)文化遺產(chǎn)等為抓手，而這在某種程度上為部分民眾發(fā)展信仰、建造場所提供了合適理由。溫嶺市及石塘鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)政策就客觀上刺激了民間信仰的復(fù)興與繁榮。在政府支持下，“申遺”風(fēng)潮在農(nóng)村蔓延，石塘的漁民們也正努力地使民間信仰活動(dòng)褪去迷信色彩，用文化、藝術(shù)手法來包裝。如石塘多個(gè)年代較久遠(yuǎn)的村廟都被列為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到不同程度的翻新與重建，捕嶼村的禹王廟即是一例。而這在一定程度上又刺激其它村廟的效仿，導(dǎo)致村廟的翻新與擴(kuò)建此落彼起。另外，文化旅游業(yè)的興起也客觀上促進(jìn)了對民間信仰場所的保護(hù)。當(dāng)前，旅游業(yè)逐漸成為石塘社會經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)。為提升旅游的文化內(nèi)涵，具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的寺廟宮觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的信仰儀式與活動(dòng)逐漸與旅游業(yè)結(jié)合。一些與石塘小人節(jié)、大奏鼓、麥餅節(jié)等民俗傳統(tǒng)密切聯(lián)系的信仰場所，如東海村廣法堂、東濱村媽祖廟、環(huán)海村楊公太師廟等，在發(fā)展文化旅游的過程中，都得到了保護(hù)與發(fā)展。

對群眾信仰活動(dòng)進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確的原因分析，是對其進(jìn)行有效治理的前提和基礎(chǔ)。對當(dāng)前鄉(xiāng)村出現(xiàn)的“建廟熱”現(xiàn)象的原因論析，既是用馬克思主義宗教觀將民間信仰研究推向深入的需要，也是各級管理部門實(shí)施公共治理的需要，因此當(dāng)局及相關(guān)學(xué)者責(zé)無旁貸。

［1］溫嶺市民宗局.2007溫嶺市宗教信仰狀況調(diào)查報(bào)告［R］.2007，9.

［2］高飛，孟令國.混沌與秩序——石塘民間海洋信仰調(diào)查與研究［C］∥浙江省社科聯(lián)，漢學(xué)研究與中國社會科學(xué)的推進(jìn)國際研討會文集，2008：39-50.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1994：9.

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［5］陳耆卿.《嘉定赤城志》卷三十一《祠廟門》［M］.北京：中國文史出版社，2009：213-215.

［6］高飛，孟令國.石塘民間信仰文化特色論析［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009（6）：162-167.

［7］麻杰，胡中秋.武漢市民間信仰活動(dòng)調(diào)查報(bào)告［J］.民族大家庭，2007（2）：73-76.

［8］湯奪先，張利潔.論馬克思的宗教觀［J］.江南社會學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）：29-33.

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On the Reasons behind “Temple-Building Fever” in Rural Areas under the Framework of Marxism Religious Concept——A Case Study of the folk faith in Shitang,Wenling

Meng Lingguo1，Gao Fei2，Zhu Kunpeng3
（1.2.School of Humanities,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000;3.School of Social Sciences,Anhui Normal University,Wuhu,Anhui 241000）

The existence and development of religious phenomena are deeply rooted in social and historical background.The current"Temple-building fever"in rural areas is resulted from both objective factors including geographical locations,producing and living style,antiquated values left by history and culture as well as subjective ones,such as farmers`poor quality,frustrations,psychological and emotional requirements.On the other hand,the rapid development and evolvement of social economy as well as the absence of public governance on religious places have objectively attributed to the fever.

country temple;Shitang;Folk faith;religious concept

B946

A

1672-3708（2010）01-0087-05

2009-12-16

孟令國（1980- ），男，安徽六安人，講師。高飛（1964- ），男，浙江臨海人，教授。朱鯤鵬（1979- ），男，安徽安慶人，講師。

*臺州市社科聯(lián)重點(diǎn)課題（09YZ202）研究成果之一