論“和諧校園”的基本內(nèi)涵

胡浙平

（浙江科技學(xué)院，浙江 杭州 310023）

論“和諧校園”的基本內(nèi)涵

胡浙平

（浙江科技學(xué)院，浙江 杭州 310023）

建設(shè)和諧校園是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分。和諧校園具有豐富的內(nèi)涵，要重在建設(shè)。和諧的內(nèi)涵應(yīng)當包括和諧的基礎(chǔ)、政治層面、道德要求、環(huán)境建設(shè)、人際關(guān)系、文化支持等六個方面的內(nèi)容。

學(xué)校建設(shè)；和諧校園；豐富內(nèi)涵

胡錦濤同志指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。學(xué)校是實施教育的載體,是社會的重要組成部分，是創(chuàng)建和諧社會的重要陣地，創(chuàng)建和諧校園既是牢固樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會的要求，又是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的需要,更是進一步深化教育教學(xué)改革，增強學(xué)校核心競爭力,提升學(xué)校文化品牌,實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展目標的需要。那么，廓清和諧校園的基本內(nèi)涵是我們構(gòu)建和諧校園需要解決的一個最基本的問題。

一、關(guān)于“和諧校園”的內(nèi)涵的共性與個性

“和諧校園”，是具有豐富內(nèi)涵的。如同研究其他問題一樣，研究一個問題，總是要首先考察它有哪些質(zhì)的規(guī)定性。這個“質(zhì)的規(guī)定性”應(yīng)該是此一事物區(qū)別于其他事物的主要屬性，但是，事物之間又總會有彼此的關(guān)聯(lián)性，這個“關(guān)聯(lián)性”亦即毛澤東同志在《矛盾論》中所論述過的是“共性與個性的統(tǒng)一”，是在聯(lián)系中相存在、在聯(lián)系中相發(fā)展的。毛澤東同志說：“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。”但他同時又指出：“由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當我們研究一定事物的時候，就應(yīng)當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！卑凑者@樣的觀點，和諧校園的內(nèi)涵也應(yīng)該是“和諧”問題的“個性與共性”的統(tǒng)一。它不僅具有和諧所具有的普遍特性，而且有又自身特殊的規(guī)定性，即個性。因此，我們在考察和諧校園內(nèi)涵時應(yīng)當充分考慮其共性與個性的統(tǒng)一。

二、“和諧校園”的基本內(nèi)涵

我們認為，考察一所學(xué)校是否構(gòu)成和諧，至少應(yīng)具備六個方面的要素。

首先，從和諧的基礎(chǔ)說，是事業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)；發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義?？茖W(xué)的、和諧的、可持續(xù)的發(fā)展是解決一切問題的根本。一個單位，只有實現(xiàn)這樣的發(fā)展，才能人心齊、心氣順；只有實現(xiàn)這樣的發(fā)展，才能保穩(wěn)定、促和諧。同時，人存在于社會之中，人也存在于單位之中，單位的發(fā)展是個人發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。一個沒有發(fā)展的單位，必然是人心惶惶、人心思走的單位，也必然是無和諧可言的單位。面對發(fā)展受挫、人心不定的狀況，我們固然可以做一些思想工作，但其結(jié)果只能是求得暫時的和諧，因為在一個沒有發(fā)展的單位，拴得住人卻拴不住心，暫時的和諧，往往缺乏基礎(chǔ)，因而也缺乏“和諧”的后勁。一個簡單的道理是，短時期的和諧不是真和諧，長時期的和諧才是真正的和諧。因此，要求得長時期的和諧，就要以發(fā)展作為基礎(chǔ)。

其次，從政治的層面說，是民主基礎(chǔ)上的和諧。黨的十七大把“基層群眾自治制度”列為中國特色社會主義政治民主的重要內(nèi)容，是對社會主義政治民主的最新發(fā)展。高校是知識分子集聚的地方。知識分子相對于其他階層的人們來說，一是知識層次比較高，以本科院校為例，碩士、博士畢業(yè)的教師和具有高級職稱的專業(yè)技術(shù)人員都已經(jīng)占了相當?shù)谋壤?，即便是高校的學(xué)生，也是同一年齡段的青年群體中知識層次、文化修養(yǎng)相對較高的一部分；二是民主意識和平等意識比較強，其中教師就其群體來說還往往比較反對“官本位”；三是學(xué)術(shù)氣氛和文化氛圍比較濃厚。而高校又屬于基層單位，因此，很需要廣開民主渠道，只有在師生群眾廣泛而有序的民主參與、民主監(jiān)督、民主管理的過程中，才能實現(xiàn)民主辦學(xué)和群眾自治。“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀?！保徸哉洹兑液ルs詩》）在一所學(xué)校里，七嘴八舌未必不是好現(xiàn)象，而眾口噤聲卻是反常的。當年蔡元培先生主政北京大學(xué)，就大聲倡言學(xué)術(shù)民主和思想自由，從而造就了一大批杰出人才，至今仍讓人們津津樂道?？梢姡裰髋c和諧是相輔相成的，有民主才會有和諧，有和諧才能促進民主、發(fā)展民主。

第三，從道德的要求說，是體現(xiàn)文明的和諧。學(xué)校之貴在于文明。我們的古人對文明有多種解釋，其中有一種解釋是《易經(jīng)》里說的，就是“以文化成天下”。學(xué)校是文明的產(chǎn)物，是社會發(fā)展到一定時代的產(chǎn)物，我國先賢孟子就曾經(jīng)為梁惠王設(shè)計過一幅治禮義、播道德、行王道的理想畫圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献舆€倡言“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張“人和”，聯(lián)系到這些思想，可見孟子的理想圖也可以說是當時追求的“社會和諧圖”。孟子所處的時代，是我國早期的農(nóng)耕社會，但是，他已經(jīng)注意到社會的和諧是建立在文明的基礎(chǔ)之上的，僅僅就他說的這段話，我們則可以體會到他對文明的要求至少有三層含義：一是最基礎(chǔ)的物質(zhì)文明——有衣可以穿，有飯可以吃；二是通過學(xué)校教育所產(chǎn)生的精神文明——“庠序之教”、“孝悌之義”；三是社會文明的重要之點——尊老敬老?？梢?，學(xué)校不僅是文明的產(chǎn)物，同時又是傳播文明、傳承文明乃至創(chuàng)造文明的重要基地，學(xué)校的人毫無疑問要成為文明的人，成為具有文明修養(yǎng)和文明道德風(fēng)尚的人，以文明展示和諧。

第四，從環(huán)境的層面說，和諧的校園應(yīng)該是平安的、舒適的、寧靜的甚至是生態(tài)的校園。平安是社會的需要，平安也是人們的共同需求。中華民族向以平安為追求，也以平安為幸福?？鬃佑性疲骸扒鹨猜動袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·季氏篇》）有專家考證，這里的“不患寡而患不均”應(yīng)該是“不患寡而患不安”之誤，用今天的話來說，財產(chǎn)多少不是問題，關(guān)鍵是要天下太平，可見，平安乃天下之大要、和諧之本基，無平安無以言和諧。此外，平安，還應(yīng)該是有法制作為保障的平安。在高校，從干部到師生，都要自覺遵紀守法，從校長到部門、個人，都要按照制度辦事。舒適是人心之所求，但凡是人，都希望自己能夠舒適地過一生。在人的幸福指數(shù)里，舒適指數(shù)應(yīng)該是非常重要的，從這一意義上說，無舒適則無以現(xiàn)和諧。寧靜是大學(xué)校園的一大風(fēng)景線。大學(xué)校園是讀書、做學(xué)問的一方凈土，對教師而言，唯有寧靜，方能坐下冷板凳來作出大學(xué)問；而對學(xué)生來說，它應(yīng)該是瑯瑯書聲與安寧恬靜的統(tǒng)一。學(xué)校的本義在于學(xué)，“學(xué)校學(xué)校，學(xué)習(xí)之?！保處熿o心做學(xué)問，學(xué)生安靜而為學(xué)，這樣的學(xué)校才算得上是一所真正意義上的學(xué)校?？傊?，無寧靜無以示和諧。至于生態(tài)，則是人們賴以生存和生活的基礎(chǔ)環(huán)境。廣義的生態(tài)，是人和社會與自然界的所有環(huán)境的統(tǒng)一，而狹義的生態(tài)則主要是指自然環(huán)境和部分人為的并已經(jīng)物化了的環(huán)境。就后者說，我們所要求的生態(tài)，應(yīng)該是綠色的、環(huán)保的、整潔的。無生態(tài)便難以說和諧。生態(tài)環(huán)境無論是自然的還是人工的，在學(xué)校里都要成為感染人、陶冶人、教育人的有機組成部分，與辦學(xué)育人相適應(yīng)、相和諧。

第五，從人際關(guān)系說，和諧校園必定是人際關(guān)系平等、人們相處和諧的校園。構(gòu)成校園的“兩大件”無非是人和物，而人際關(guān)系又是和諧校園的根本所在。試想一下，人與人之間假如不能和諧相處，而是矛盾重重，別說工作、學(xué)習(xí)、生活，就連生存都困難，還何談和諧？和諧校園，以人為本。這一問題將在論文后面專門闡述，此不贅。

第六，從文化支撐說，和諧校園應(yīng)該是以深厚的文化作為底蘊的，也就是說，校園和諧是以和諧文化貫穿其中的和諧。文化是一個民族的根，是一個民族區(qū)別于另一個民族的“符號”，也是一個民族能夠生生不息的“基因”。假如說，和諧校園應(yīng)該不會是一個模式的話，那么，其區(qū)別在很大程度上是取決于校園文化的各自差異，但同時，既然是文化，它也同樣應(yīng)該有一些質(zhì)的規(guī)定性、一些屬于共性的東西。楊福家院士認為：“大學(xué)不僅僅是客觀物質(zhì)的存在，更是一種文化存在和精神存在。大學(xué)的物質(zhì)存在很簡單，儀器、設(shè)備、大樓等等。然而，大學(xué)之所以稱之為大學(xué)，關(guān)鍵在于它的文化存在和精神存在。大學(xué)文化是追求真理的文化，是嚴謹求實的文化，是追求理想和人生抱負的文化，是崇尚學(xué)術(shù)自由的文化，是提倡理論聯(lián)系實際的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有強烈批判精神的文化。大學(xué)文化體現(xiàn)的是一種共性，其核心與靈魂則體現(xiàn)于大學(xué)的精神?！蓖瑫r，和諧校園的文化建設(shè)，必須以社會主義核心價值體系為共同的價值追求，以社會主義先進文化為主導(dǎo)，以合乎教育特點和學(xué)校特征的文化觀念、文化活動為表象，這一文化又是吸收了傳統(tǒng)文化、外來文化以及社會大眾文化的精華而融合成的校園文化。這樣一種校園文化，也就能夠使得和諧的校園具有穩(wěn)定性、持久性和深厚性。

上述六個方面，發(fā)展是根本，環(huán)境是基礎(chǔ)，民主是保障，道德是動力，人際關(guān)系是核心，文化支撐是靈魂，互為需要、互相作用，是建設(shè)和諧校園的“六要件”。和諧校園，人人有責。上述所涵蓋的六個方面，都需要校園人共同參與，從而實現(xiàn)和諧校園的共建共享。

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1673-0046（2010）7-0095-02