浪漫花轎絢麗民俗
——淺析民俗文化中的婚俗旅游資源開發(fā)

陶銀燕

（開封教育學(xué)院，河南 開封475000）

浪漫花轎絢麗民俗
——淺析民俗文化中的婚俗旅游資源開發(fā)

陶銀燕

（開封教育學(xué)院，河南 開封475000）

旅游業(yè)是一種社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)，文化是旅游業(yè)的靈魂。婚俗旅游文化因其獨(dú)特的魅力，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。民俗文化旅游的發(fā)展目標(biāo)不僅在于獲得經(jīng)濟(jì)利益，更重要的在于挖掘民俗文化內(nèi)涵、提高文化品位、提高當(dāng)?shù)鼐用袼刭|(zhì)等方面，以保證民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

婚俗；文化；旅游開發(fā)；文化保護(hù)

2009年9月24日，在重慶市江津區(qū)舉行的“中國第二屆七夕東方情人節(jié)”現(xiàn)場，當(dāng)?shù)鼐用瘳F(xiàn)場演繹了塘河古代婚俗。在現(xiàn)場的56對民族情侶和一對跨國愛侶對該婚禮習(xí)俗表現(xiàn)出濃厚興趣，躍躍欲試。頭頂紅蓋頭的“新娘”在“出閣”前的“哭嫁”讓眾人嘖嘖稱嘆。不少情侶在看完“新娘”的“哭嫁”完后，連連稱贊其“哭功”了得，堪稱一絕。隨后，“新娘”由“哥哥”背上花轎。穿長馬褂、胸戴大紅花的“新郎”則坐上另一臺(tái)轎子，帶著女方配置的婚嫁用品浩浩蕩蕩地返回“新郎”家。

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，56個(gè)民族的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了豐富多彩的婚俗文化。漢族婚禮繁花似錦，鋪排華貴，無以復(fù)加；少數(shù)民族婚禮千姿百態(tài)，奇風(fēng)異俗，異彩紛呈。各種婚俗無不體現(xiàn)著愛情的純真質(zhì)樸、青年男女的智慧和勇敢以及人們對美好生活的追求。民俗具有地域性差異、觀賞性別具一格、可參與性強(qiáng)、資源的非替代性等特點(diǎn)，是重要的旅游資源。而婚俗旅游又是民俗旅游當(dāng)中最能吸引旅游者的核心部分，在民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中扮演著極其重要的角色，對發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)起著不可替代的作用，大力發(fā)展婚俗旅游產(chǎn)品是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要途徑之一。

一、中國婚俗概括及開發(fā)意義

（一）中國婚俗概述

在人類婚姻發(fā)展史上，婚姻形態(tài)從原始社會(huì)的“男女雜游、不媒不娶”的亂婚時(shí)代起，經(jīng)過了漫長的年代。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的不斷進(jìn)化，婚姻形態(tài)也經(jīng)歷了血緣婚、族外群婚、對偶婚、一夫一妻的專偶婚而進(jìn)入今天的文明時(shí)代。

中國少數(shù)民族婚姻習(xí)俗具有復(fù)雜多樣的特點(diǎn)，地域色彩濃厚。青藏高原及其邊緣、西北地區(qū)、內(nèi)蒙古地區(qū)各民族，由于深受藏傳佛教、伊斯蘭教影響，其婚姻習(xí)俗有濃重的宗教色彩；東北、西南、中東南地區(qū)各民族，其婚俗雖也有一些宗教內(nèi)容，但宗教因素的影響比較輕微。在南方苗瑤語族、壯侗語族的眾多民族中，盛行“不落夫家”的婚俗，而北方民族則較少有類似的習(xí)俗。

這些形態(tài)各異的婚俗與各民族的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、婚姻制度等因素息息相關(guān)，并隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷而不斷發(fā)生變化，呈現(xiàn)出五彩繽紛、妖嬈多姿的奇風(fēng)趣俗。

（二）婚俗旅游資源開發(fā)的意義

合理的開發(fā)和利用婚俗旅游資源，一方面能夠給當(dāng)?shù)貛盹@著的經(jīng)濟(jì)效益，改善當(dāng)?shù)鼐用窬幼l件，提高居民生活水平。另一方面可以提高居民素質(zhì)和婦女地位，如，通過專門的培訓(xùn)以及與游客的接觸，居民改變了一些不良的生活習(xí)慣，每天不僅能夠把家里清掃干凈，還將社區(qū)各處打掃得干干凈凈；在旅游活動(dòng)中，婦女成為歌舞表演、制作民族工藝品及家庭旅館接待的主力，成為家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要力量，大大提高了婦女在家庭和社區(qū)中的地位。另外，婚俗表演及出售工藝品，使居民獲得極大的實(shí)惠，促使居民對本民族的文化有了新的認(rèn)識(shí)，使其更加注重保護(hù)民族風(fēng)俗、藝術(shù)，從而推動(dòng)了民族文化的傳承。

二、婚俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

目前，我國婚俗的旅游開發(fā)模式主要有三種：一是以博物館的形式展示，主要展示婚俗相關(guān)的物品、圖片等，如貴州民族婚俗博物館的《貴州少數(shù)民族婚俗展覽》；二是以婚俗表演的方式，許多的景點(diǎn)都采取了這種方式，如海南黎族民俗村、深圳錦繡中華民俗村、九寨溝晚會(huì)、大理洱海游船等；三是開展婚慶旅游市場，組織新人到少數(shù)民族地區(qū)參加具有當(dāng)?shù)靥厣幕槎Y，如2009年9月29日，在上海金山楓涇古鎮(zhèn)舉行的以“祝福新中國60大慶，祝福第五屆水鄉(xiāng)婚典，祝福四個(gè)水鄉(xiāng)寶寶”為主題的第五屆“吳根越角”楓涇水鄉(xiāng)婚典。

三、開發(fā)中存在的問題

目前，我國政府對于婚俗旅游開發(fā)的“抓、管”力度正在逐漸增強(qiáng)，但是開發(fā)中還存在一些問題，主要有以下方面：

（1）表演化、舞臺(tái)化傾向嚴(yán)重

婚禮作為人生一項(xiàng)重大的儀式，有極其嚴(yán)格的程序和嚴(yán)肅性，就保護(hù)角度來看，這些傳統(tǒng)是不應(yīng)該輕易改變的，然而很多地區(qū)在開發(fā)婚俗旅游的時(shí)候，為了一味迎合旅游者的口味，只顧短期利益，致使婚俗舞臺(tái)化加劇，從而缺少文化實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

（2）婚俗旅游開發(fā)過程中商業(yè)化、庸俗化現(xiàn)象嚴(yán)重，侵蝕民族文化傳承。

在經(jīng)濟(jì)目的的刺激下，旅游接待地不加選擇地將民族傳統(tǒng)文化的精華和糟粕一起開發(fā)，有的還將民俗中的陳規(guī)陋俗，迷信、低級(jí)趣味的東西搬上舞臺(tái)，當(dāng)游客進(jìn)入其中，感覺不是在體驗(yàn)異種文化，而是處處被“宰”。

另外，在旅游區(qū)兜售工藝品人員的無序競爭也愈演愈烈，甚至出現(xiàn)強(qiáng)迫客人購買的行為，隨著商業(yè)化的侵蝕，民族優(yōu)良傳統(tǒng)、民風(fēng)的傳承成為亟待解決的問題。

（3）收入分配制度激勵(lì)不夠

良好的分配制度既要保證公平性，又要起到激勵(lì)作用。民俗旅游中，村民是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)主體、經(jīng)濟(jì)主體和文化主體。如果在旅游活動(dòng)中，當(dāng)?shù)卮迕袷杖肷醯?，無疑就會(huì)降低其熱情招待客人的積極性。再者，參與經(jīng)營、表演的居民之間，如果利益分配完全均等，這種“大鍋飯”的分配制度就不能體現(xiàn)個(gè)人能力的價(jià)值所在，導(dǎo)致了表現(xiàn)出色的村民不愿意再賣力表現(xiàn)，從而影響婚俗旅游資源開發(fā)的效果。

四、針對問題提出的幾點(diǎn)建議

（1）將“民族藝術(shù)、民俗風(fēng)情、民俗生態(tài)”結(jié)合于一體開發(fā)

隨著民俗旅游的深度開發(fā)，以文化旅游為內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目將會(huì)超越以觀光為特色的旅游活動(dòng)。所以，當(dāng)前我們在開發(fā)傳統(tǒng)婚俗旅游資源、建設(shè)婚俗旅游項(xiàng)目時(shí)，要高度重視其文化內(nèi)涵?；樗孜幕旧硎遣豢稍偕莫?dú)特資源，只有深入挖掘其文化資源，并結(jié)合現(xiàn)代生活，把這些文化資源重新整合，賦予它們新的涵義，才能更好地使傳統(tǒng)的婚俗文化在新時(shí)代下永葆青春。例如，目前在國內(nèi)做得比較突出的就是麗江舉辦的中國情人節(jié)和首屆中國婚俗文化節(jié)，婚俗文化節(jié)將麗江神奇的自然景觀、悠久的歷史文化和濃郁的民族風(fēng)情整合起來，將麗江獨(dú)特的自然生態(tài)、民風(fēng)民俗組合到一起，成為麗江旅游的“點(diǎn)睛”之筆，增添了豐富的內(nèi)涵和文化親和力。

（2）進(jìn)一步提升婚俗旅游中的文化品位

在挖掘婚俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，還要提升其文化品位。關(guān)于此，很重要的一點(diǎn)是挖掘民俗文化的審美情趣，體現(xiàn)本民族特色、本地區(qū)特色。所以在開發(fā)民族旅游產(chǎn)品（如服飾、手工藝品、舞蹈等）時(shí)，都應(yīng)充分地將民族文化審美情趣融于其中，凸顯本民族特色。此外，要以民族特色為核心，推出民族旅游精品，在“新”、“奇”、“樂”、“美”等方面下工夫，多創(chuàng)造出一些旅游者喜聞樂見的參與性娛樂節(jié)目，而不能將精力放于如何“宰客”方面。

（3）對居民全方位培訓(xùn)，提高經(jīng)營能力及自身素質(zhì)

居民素質(zhì)是提高旅游服務(wù)質(zhì)量，有效保護(hù)旅游資源，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。只有他們認(rèn)識(shí)到本民族文化的重要性，保護(hù)、發(fā)展民族文化，并改變某些落后的生活方式、不正當(dāng)?shù)慕?jīng)營方式（如過于商業(yè)化表演的行為、無序競爭、強(qiáng)迫購買等），積極提高自身素質(zhì)，才能提供高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品，吸引旅游者。具體方式可以采取實(shí)地調(diào)研、座談、走訪、集體培訓(xùn)、宣傳旅游開發(fā)的目的和意義及相關(guān)的民俗旅游知識(shí)等，深化其對民俗旅游的認(rèn)識(shí)，提高其旅游接待的業(yè)務(wù)素質(zhì)。另外，有條件的話，還可以組織居民代表到旅游發(fā)展成熟的地區(qū)考察學(xué)習(xí)，重點(diǎn)放在資源開發(fā)利用及保護(hù)、旅游經(jīng)營方式、管理模式等方面.

（4）增加質(zhì)量監(jiān)控環(huán)節(jié)，根據(jù)個(gè)人表現(xiàn)分配利益

為保證居民表演質(zhì)量，突出表演過程中的文化內(nèi)涵，維護(hù)婚俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，可以對居民表演水平及各方面表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。為了確保公正，可以通過村旅游協(xié)會(huì)召集當(dāng)?shù)赜袡?quán)威的居民進(jìn)行評(píng)比；也可以依據(jù)專家、研究者制定的規(guī)程、標(biāo)準(zhǔn)，由專職人員進(jìn)行評(píng)比。并且，在利益分配方面，可以依據(jù)所得評(píng)價(jià)，在原有基本報(bào)酬的基礎(chǔ)上，給予一定量的獎(jiǎng)懲。

另外，在活動(dòng)結(jié)束后，可由專業(yè)主管人員向游客發(fā)放意見反饋表，尤其對表演中的重要角色，如新娘及婚禮主事人等著重調(diào)查，避免其有“宰客”行為的出現(xiàn)。

（5）擴(kuò)大高質(zhì)量民俗工藝品的生產(chǎn)

富有地方特色的民俗工藝品，可以使游客在領(lǐng)略“帶不走的美”的同時(shí)，帶走“可以帶走的回憶”。然而，由于旅游商品銷售市場的不規(guī)范，有許多質(zhì)量低劣、粗制濫造，甚至不屬于當(dāng)?shù)氐墓に嚻烦霈F(xiàn)，很多游客反映：現(xiàn)在旅游紀(jì)念品具有收藏價(jià)值的很少，文化底蘊(yùn)缺乏，沒有購買欲望。因此，在婚俗旅游開發(fā)的過程中，要規(guī)范當(dāng)?shù)芈糜紊唐返匿N售，保證商品的檔次，提升當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟆?/p>

如果由于旅游接待活動(dòng)頻繁，當(dāng)?shù)鼐用駸o暇過多地生產(chǎn)高質(zhì)量的旅游紀(jì)念品時(shí)，可以將附近其他不具有旅游開發(fā)的村寨作為旅游商品的生產(chǎn)基地，這樣就能夠極大地提高商品的質(zhì)量和數(shù)量了。

（6）發(fā)揮資源優(yōu)勢，加強(qiáng)宣傳策劃

旅游業(yè)是一個(gè)關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的行業(yè)，在開發(fā)婚俗旅游的同時(shí)，通過加強(qiáng)與其他部門的聯(lián)合，共同打造一批有影響力的婚俗旅游宣傳、創(chuàng)意活動(dòng)。如，可以與時(shí)下許多電視臺(tái)熱播的相親會(huì)面、姻緣介紹等節(jié)目聯(lián)手，將節(jié)目的拍攝地點(diǎn)及活動(dòng)的創(chuàng)意地點(diǎn)放于被開發(fā)地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐幕閼倭?xí)俗結(jié)合起來，創(chuàng)作出品牌，打造出知名度。

另外，還可以運(yùn)用高科技手段，表現(xiàn)或再現(xiàn)中國古代婚俗，這對于游客了解和理解古代婚俗，增加旅游興趣，促進(jìn)婚俗旅游的發(fā)展，具有重要的意義。如，在“世博會(huì)”上，依托高科技演繹的《清明上河圖》，動(dòng)態(tài)展示了《清明上河圖》的壯麗畫卷，生動(dòng)再現(xiàn)了千年前世界第一大都會(huì)的城市生活，使游客無不為河南厚重的文化所感染。古老、傳統(tǒng)的婚俗活動(dòng)在博物館或者旅游交流會(huì)、展廳中也可以采取類似手段，展現(xiàn)婚俗全貌，以吸引更多的旅游者。

［1］賈仲益.中國少數(shù)民族婚俗［M］.北京：五洲傳播出版社，2006.

［2］王麗娟.試論少數(shù)民族婚俗旅游開發(fā)［J］.傳承（學(xué)術(shù)理論版），2009，（7）.

［3］熊燕，周劍虹.“新娘”溫柔一刀，“新郎”叫苦不迭——張家界婚俗表演變相宰客［N］.人民日報(bào)，1998-9-28.

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