魚(yú)玄機(jī)悲劇成因探析

馬曉霞

（陽(yáng)泉師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西 陽(yáng)泉 045200）

魚(yú)玄機(jī)悲劇成因探析

馬曉霞

（陽(yáng)泉師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西 陽(yáng)泉 045200）

唐代女冠詩(shī)人魚(yú)玄機(jī)，她的一生不幸而又短暫，她最終的悲劇是由多種矛盾造成的，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是傳統(tǒng)的儒家思想與強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)之間的矛盾；二是自身地位低下與自視清高的矛盾；三是道家的清靜無(wú)為與自身不甘寂寞的矛盾；四是自己的多情與男子的薄情之間的矛盾。

魚(yú)玄機(jī)；悲??；成因

人世間的情愛(ài)生活，真正蕩人神魂者，在于苦苦追求之中，而其摧人肺腑者，又在于失落悲恨之際。正因如此，情感世界，尤其那交織著迫求與失落所導(dǎo)致的復(fù)雜的情愛(ài)世界，便成為詩(shī)人永不枯竭的創(chuàng)作題材。魚(yú)玄機(jī)特殊的個(gè)性氣質(zhì)與生活經(jīng)歷，決定了她在愛(ài)情婚姻道路上走得與眾不同，完全背離了統(tǒng)治階級(jí)的要求，因而與封建禮教之間形成了尖銳沖突。雖然天妒英才，詩(shī)人最終未能掙脫強(qiáng)大而無(wú)形的社會(huì)之網(wǎng)，黑暗的社會(huì)還是無(wú)情地將她送上了冰冷的斷頭臺(tái)，但她在獄中卻用自己杜鵑啼血般的聲情唱出了“易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎?！薄白阅芨Q宋玉，何必恨王昌!”

一、傳統(tǒng)的儒家思想與強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)之間的矛盾

魚(yú)玄機(jī)是一位具有強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)的人，十分珍惜自己的獨(dú)特生活感受，追求自己的特殊人生價(jià)值。由于終不能合流于世，常常與世俗背道而馳。

封建禮教要求女子嚴(yán)守婦道,遵從“三從四德”,女子被剝奪了本性中最根本的追求愛(ài)的權(quán)利,更不要說(shuō)抒寫(xiě)自己的愛(ài)情。而魚(yú)玄機(jī)一生偏偏要恃才抗俗。她強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)首先表現(xiàn)在她對(duì)愛(ài)情的追求上。當(dāng)她被棄出家后，也曾陷入到深深的愁苦之中,她在意識(shí)到了男子的無(wú)情無(wú)義及廣大女子的情感困境后,用詩(shī)歌替千百年來(lái)被禁錮、缺乏獨(dú)立人格的女性唱出了心聲。這充分表現(xiàn)在她的《贈(zèng)鄰女》中:“羞日遮羅袖,愁春懶起妝。易求無(wú)價(jià)寶,難得有心郎。枕上潛垂淚,花間暗斷腸。自能窺宋玉,何必恨王昌?！笔茁?lián)和頸聯(lián)描摹了被棄女子的羞慚慵懶與暗自垂淚,頷聯(lián)慨嘆、斥責(zé)男子的無(wú)情無(wú)義,沉重而深刻。尾聯(lián)針對(duì)男子的薄幸大膽指出女子不必過(guò)多縈懷負(fù)心男子,應(yīng)該爭(zhēng)取主動(dòng),去把握自己的命運(yùn),提出了“婦女爭(zhēng)取自由和獨(dú)立的響亮口號(hào):自能窺宋玉,何必恨王昌?！濒~(yú)玄機(jī)敢于蔑視“父母之命,媒妁之言”的封建禮教,主張女子也應(yīng)該有追求愛(ài)情與婚姻的權(quán)利,表明了婦女婚姻自主意識(shí)的覺(jué)醒。

魚(yú)玄機(jī)在行動(dòng)上也實(shí)踐了自己的主張,敢于主動(dòng)去追求自己的人生幸福。入道以后,極富才情的魚(yú)玄機(jī)有較多的機(jī)會(huì)參加游宴餞送,同當(dāng)時(shí)文人才士廣泛接觸,如她和當(dāng)時(shí)名士李郢、李近仁、溫庭筠等均有較為密切的交往。對(duì)于“出有山水之興,入有琴書(shū)之娛”的李郢,她大膽地表露了自己的愛(ài)慕之情:“無(wú)限荷香染暑衣,阮郎何處弄船歸?自慚不及鴛鴦侶,猶得雙雙近釣磯?！濒~(yú)玄機(jī)在詩(shī)中表示希望與李郢結(jié)為“鴛鴦侶”,感情大膽率真。魚(yú)玄機(jī)渴望真摯的感情,需要一個(gè)安穩(wěn)的立足之地,可是在“士有百行,女唯四德”的封建道德統(tǒng)治之下,即使她因美貌、才情受到文人學(xué)士的寵重,但終究難以擺脫悲劇的命運(yùn),李郢等人最終也沒(méi)有接納她。雖然在感情上屢遭挫折,但魚(yú)玄機(jī)對(duì)感情的執(zhí)著追求正說(shuō)明了詩(shī)人個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒。

魚(yú)玄機(jī)的個(gè)性意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)女性自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)上。她的《游崇真觀南樓睹新及第題名處》對(duì)男女地位不平等的社會(huì)制度表達(dá)了無(wú)限的憤慨:

云峰滿(mǎn)目放春晴,歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩(shī)句,舉頭空羨榜中名。

《唐才子傳》評(píng)曰:“觀其志意激切,使為一男子,必有用之才?！濒~(yú)玄機(jī)怨恨身為“羅衣”,徒有滿(mǎn)腹才學(xué),不能同男子一樣參加科舉考試、金榜題名,體現(xiàn)了男女平權(quán)的政治要求?！翱樟w”寫(xiě)盡了她渴望平等、渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的追求、憤懣和無(wú)奈,是對(duì)女子無(wú)權(quán)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的抗議,是對(duì)“女子無(wú)才便是德”的封建教條的批判,也是對(duì)不合理的封建科舉制度的挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)的儒家思想與魚(yú)玄機(jī)強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)之間形成了尖銳的矛盾。因?yàn)轸~(yú)玄機(jī)本身就是儒學(xué)、儒家思想的叛逆者。她強(qiáng)調(diào)個(gè)體的要求和需要，而儒家的傳統(tǒng)文化是抑制人性和個(gè)體需求的。雖然唐代的儒學(xué)思想在種種原因的沖擊下有所松動(dòng)，但長(zhǎng)期的積淀勢(shì)力仍壓抑著這個(gè)以獨(dú)立的人格精神來(lái)塑造自己生命歷程的女子，這種背景注定了她的悲劇命運(yùn)。

二、自身地位低下與自視清高的矛盾

唐代的妾，地位極其卑下，與仆人相類(lèi)，與主人沒(méi)有正式的婚姻名分，家中有妾，仍稱(chēng)未婚。妾，或是買(mǎi)來(lái)的，或是贈(zèng)送的，或是搶奪來(lái)的，她與妻子不可等同并論。妻叫娶，而妾只能叫買(mǎi)。玄機(jī)不與李億正妻同住，而是另有住宅，即所謂的“外妻”，或叫“別宅婦”。那么什么叫“別宅婦”呢？“主要指富員供養(yǎng)的情婦，‘別宅’居住，與妻子隔絕。妾是法律上允許的、合法的、一般得到妻子同意的小老婆，別宅婦則是男人養(yǎng)在別處的、不合法、一般瞞著妻子的情婦?！庇捎谕馄薏皇敲忠讯ǖ氖替?，因此，她們的地位很不穩(wěn)固，這就是為什么在玄機(jī)的詩(shī)里老是懷有隨時(shí)可能被丈夫拋棄的憂懼?？梢?jiàn)，“別宅婦”比“妾”的地位更為卑微。而李億是大中十二年的進(jìn)士科狀元，很自然成為將門(mén)相府小姐們選婿的對(duì)象，所以，盡管李億對(duì)她愛(ài)得再深，又有誰(shuí)會(huì)和一個(gè)娼家女過(guò)一輩子呢，她們只能是被當(dāng)作玩物，玄機(jī)只能是被棄。

女冠詩(shī)人是唐代社會(huì)中一個(gè)特殊的群體，她們集女冠、名媛、詩(shī)人于一身，她們的生活方式、思維方式和審美方式，既不同于那些置于深深庭院、重重帷幕中的閨閣才女，也有別于唐代前后的其他方外才媛。魚(yú)玄機(jī)也一樣，作為一名女冠，她自然受到道教清靜無(wú)為思想的熏陶，自然多了一點(diǎn)道家自適放達(dá)的超凡風(fēng)采和風(fēng)流灑脫的方外情懷，而這種心境是別的才女所無(wú)，唯獨(dú)她獨(dú)有的；作為才媛，她擁有自己較為開(kāi)放的社交圈，“色既傾國(guó)，思乃入神”的玄機(jī)自然會(huì)受到眾多才子的青睞，再加上自己不凡的才華，更是讓那些宮闈佳人和青樓歌妓在她面前黯然失色。作為一名詩(shī)人，她加盟詩(shī)界，在與眾人的相互酬酢中展示出了自己卓然的詩(shī)才。正是玄機(jī)具有了三位一體的特殊身份，比之同時(shí)代其他女性，于是便多了一點(diǎn)自信和清高?！断娜丈骄印罚骸耙频孟删哟说貋?lái)，花叢自遍不曾栽。庭前亞樹(shù)張衣桁，坐上新泉泛酒杯。軒檻暗傳深竹徑,綺羅長(zhǎng)擁亂書(shū)堆。閑乘畫(huà)舫吟明月，信任輕風(fēng)吹卻回?！痹趯?duì)自然風(fēng)光的描寫(xiě)中，流露出詩(shī)人悠然自得、高超灑脫的閑適情趣，審美主體與客體和諧地融為一體。而就在情景與主客體的水乳交融中,既流露了詩(shī)人飄然出世的思致，使作品具有了一種“悠然見(jiàn)南山”的深遠(yuǎn)意境，因而完全擺脫了纏綿悱惻的“兒女之情”，又表現(xiàn)出女詩(shī)人自負(fù)才學(xué)，志向頗高，卻又懷才不遇，從而鑄就的孤傲不群、不甘俯就的個(gè)性心理特征。正是詩(shī)人的這種孤傲之風(fēng)、清高之氣與其自身地位卑賤之間的矛盾使得女詩(shī)人極其地痛苦，玄機(jī)就是一直在這種生活的矛盾中痛苦著。

三、道家的清靜無(wú)為與自身不甘寂寞的矛盾

“道家思想對(duì)于唐代文人來(lái)說(shuō)，主要是使他們返歸自然，生一份對(duì)自然的親力?！敝饕菃⒌纤麄儙熑f(wàn)物、客自然、靜觀默察物象、平衡陰陽(yáng)兩性，追求一種清淡曠遠(yuǎn)的境界。這就要求女冠詩(shī)人心必須要靜。只有心靜，才能領(lǐng)悟其中的真正奧妙，才能真正進(jìn)入道教的那種超凡脫俗的境界當(dāng)中。但是，道教生活畢竟是枯燥乏味的，尤其是對(duì)于“色既傾國(guó)，思乃入神”的魚(yú)玄機(jī)來(lái)說(shuō)，她畢竟不是宗教意義上的虔誠(chéng)信徒，她只是將道觀作為生活困窘和愛(ài)情失意的避風(fēng)港。所以，這種道家的清靜無(wú)為與她自身不甘寂寞的矛盾心理在她的許多詩(shī)作中都有體現(xiàn)。如她的《和人》詩(shī)：

茫茫九陌無(wú)知己，暮去朝來(lái)典繡衣。寶匣鏡昏蟬鬢亂，博山爐暖麝煙微。多情公子春留句，少思文君晝掩扉。莫惜羊車(chē)頻列載，柳絲梅綻正芳菲。

從這首詩(shī)中我們看到，魚(yú)玄機(jī)的生活已經(jīng)到了“暮去朝來(lái)典繡衣”的窘迫境地，而這與她在《遣懷》詩(shī)中所說(shuō)的“金銀志不求”已有了志趣上的差異。玄機(jī)不是那些出家的公主、貴族小姐，她是女冠詩(shī)人中的下下層，她被棄之后首先遇到的是經(jīng)濟(jì)上的困難。除了在物質(zhì)上不能自持之外，更痛苦的是精神上的矛盾，在《暮春即事》中我們也可以看出她的這種矛盾心理：

深巷窮門(mén)少侶儔，阮郎唯有夢(mèng)中留。香飄羅綺誰(shuí)家席?風(fēng)送歌聲何處樓?街近鼓鼙喧曉睡，庭閑鵲語(yǔ)亂春愁。安能追逐人間事，萬(wàn)里身同不系舟。

此詩(shī)中，作者念念不忘的仍是自己的舊夫李億，而羅袖的芳香、裊裊的歌聲與玄機(jī)的窮門(mén)深巷、侶儔稀少又形成了鮮明的對(duì)比，結(jié)句中作者終于發(fā)出了自己的感嘆：“安能追逐人間事，萬(wàn)里身同不系舟?！憋@然是她對(duì)自己不寧?kù)o心緒的自責(zé)。

所以，魚(yú)玄機(jī)的悲劇就在于她時(shí)時(shí)刻刻都處在個(gè)人情感的兩難選擇之中，她有道懷的超拔，卻又?jǐn)[脫不了對(duì)人間情事的渴望。

四、自己的多情與男子的薄情之間的矛盾

魚(yú)玄機(jī)是一個(gè)有知識(shí)有文化的女性，比之下層勞動(dòng)?jì)D女，她心靈深處更多地積淀了傳統(tǒng)的封建男權(quán)文化，她視愛(ài)情為生命的根本，她為情而活著。在入道之前，她唯一可以寄托的男子就是她的丈夫李億，從她寄給李億的一系列詩(shī)作看，玄機(jī)是多情癡情甚至苦情的。有過(guò)短暫幸福婚姻生活的魚(yú)玄機(jī)，在詩(shī)歌中反復(fù)表達(dá)著對(duì)故夫李億的思念，詩(shī)題中“子安”之名出現(xiàn)五次，每首都表述“憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)”式的思念。不僅如此，“相思”二字在魚(yú)玄機(jī)詩(shī)中出現(xiàn)共4次:

旦夕醉吟身，相思又此春。雨中寄書(shū)使，窗下斷腸人。（《寄國(guó)香》）

蘼蕪盈手泣斜暉，聞道鄰家夫婿歸?！簛?lái)秋去相思在，秋去春來(lái)信息稀。(《閨怨》)

山路攲抖石磴危，不愁行苦苦相思。(《春情寄子安》)

江南江北愁望，相思相憶空吟。(《隔漢江寄子安》)

盡管這樣，玄機(jī)最終還是被李億無(wú)情地拋棄了，陷入婚姻困境的魚(yú)玄機(jī)不得已而入道。由于玄機(jī)的聰惠與美貌，又能吟詩(shī)作賦，不久就有眾多求狎者紛至沓來(lái)。她在與眾多男性的交往中的確得到了傳統(tǒng)婦女所沒(méi)有的嶄新體驗(yàn)，但是隨之而來(lái)的也有對(duì)男性薄幸的體味。本來(lái)想尋找真愛(ài)的魚(yú)玄機(jī)，卻受到了一次次的打擊，這對(duì)魚(yú)玄機(jī)來(lái)說(shuō)是致命的。所以，在她與眾多男子相互酬酢的詩(shī)作中，總是充溢著類(lèi)似于怨恨李億的那種“怨婦”情結(jié)。在《酬李學(xué)士寄簟》中，她看到了李億送給她的“簟”，便很自然地想到了“團(tuán)扇”?！吧茸印北臼窃谔鞖庋谉岬臅r(shí)候才用的，秋天一到，便被人們棄之不用，“竹簟”也一樣，都具有一定的時(shí)令性。玄機(jī)這里將云扇與竹簟都加以人格化了，她害怕自己也像“竹簟”和“云扇”一樣，遭受被棄的命運(yùn)。

正是因?yàn)轸~(yú)玄機(jī)對(duì)愛(ài)情渴望的熱烈，所以在失去愛(ài)情之后才越是痛苦，我們?cè)谒脑?shī)中可以看到失去愛(ài)情之后她的那種深入骨髓的孤獨(dú)與寂寞。她在《秋愁》一詩(shī)中說(shuō)的“夜夜燈前欲白頭”就是指這種傷情的苦況。

平心而論，魚(yú)玄機(jī)的被棄在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下本身是十分正常的，假如換了另外一個(gè)女子，憑借自己的才情與姿色，也許早已進(jìn)入眾多女子羨慕的“上林苑”了，但是魚(yú)玄機(jī)卻沒(méi)有這么做。她的悲劇正在于她并非等閑之輩，而是個(gè)十分看重精神生活的知識(shí)女性，更何況她被棄前已品嘗了愛(ài)情的甜蜜滋味，相比之下，“上林苑”的生活雖然衣食無(wú)憂，但那無(wú)愛(ài)的婚姻又會(huì)令人窒息。她怎能忍受？勇敢率直的性格決定了她是不會(huì)甘于寂寞、甘于沉淪、甘于受命運(yùn)擺布的。她有自己的愛(ài)情理想，她心目中理想的愛(ài)人是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)、才貌雙全、風(fēng)度翩翩、俊逸清高的才子。事實(shí)上，沒(méi)有任何男人認(rèn)為該對(duì)妓女的感情負(fù)責(zé)，他們往往借夸耀這種關(guān)系，作為爭(zhēng)艷獵奇的經(jīng)歷來(lái)抬高自己的身份，不會(huì)真正有人娶妓女回家作妻子的。因此，魚(yú)玄機(jī)超越現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情理想與實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間發(fā)生了尖銳的矛盾，但這種感情上的追求是具有進(jìn)步意義的，這種理想的被破滅，其悲劇性是深刻的。

［1］彭志憲，張炎.魚(yú)玄機(jī)詩(shī)編年譯注［M］.新疆：新疆大學(xué)出版社，1994.

［2］陳文華.唐女詩(shī)人集三種［M］.上海.上海古籍出版社，1981.

［3］葛兆光.道教與中國(guó)文化［M］.上海：上海人民出版社，1987.

I207

A

1673-0046（2010）10-0202-03