當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)探討

鄭玉蓮，徐建龍

（ 1．安徽科技學(xué)院，安徽 鳳陽 233100；2．淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000 ）

當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)探討

鄭玉蓮1，徐建龍2

（ 1．安徽科技學(xué)院，安徽 鳳陽 233100；2．淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000 ）

大學(xué)生又稱之為“天之驕子”，是一個(gè)備受社會(huì)青睞的群體，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的期望值很高。大學(xué)生的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題不僅是一個(gè)個(gè)體問題，更是社會(huì)問題。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的人生價(jià)值，就應(yīng)該對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。然后，從個(gè)人、社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合幾個(gè)層面來考慮：在個(gè)體層面要明確個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，樹立責(zé)任意識(shí)；社會(huì)層面，大學(xué)生要立足社會(huì)，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)立足于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)之上；當(dāng)然，大學(xué)生最重要的是要及時(shí)踐行。

人生價(jià)值； 人生價(jià)值評(píng)價(jià)； 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)； 人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)

人生的價(jià)值究竟是什么？或者簡單點(diǎn)說，人究竟為了什么活著？不同時(shí)代，不同階級(jí)有不同的看法；甚至同一時(shí)代，不同階層也有不同看法。本文主要從哲學(xué)層面對(duì)當(dāng)前國內(nèi)高校大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題進(jìn)行探討。一般來說，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是指“一個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的意義，或一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值?！盵1]198即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)、責(zé)任、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)。二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值，表現(xiàn)在社會(huì)給予個(gè)人的權(quán)利、尊重、享用、索取和自我發(fā)展完善等。由此可見，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)充分展現(xiàn)了大學(xué)生人生價(jià)值的大小，而自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則為大學(xué)生進(jìn)行自我表演搭建了寬闊的舞臺(tái)，兩者實(shí)現(xiàn)的紐帶都體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系之中。二者的關(guān)系是一個(gè)相輔相成、相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的過程。也就是說，要想取得大學(xué)生人生價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，就必須使個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足相統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展，不可偏廢其一，務(wù)必實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)“兩條腿走路”。

一、大學(xué)生人生價(jià)值的概念界定

“價(jià)值不是一個(gè)實(shí)體范疇，它不表示在主體、客體之外的第三種實(shí)體，不能把它理解為一種獨(dú)立存在物；價(jià)值也不是一個(gè)屬性范疇，在孤立的主體或客體身上都不存在著‘價(jià)值’這種屬性，不能把價(jià)值理解為任何存在物生而有之的固然屬性；價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它表明主客體之間一個(gè)特定關(guān)系方面的質(zhì)、方向和作用?！盵2]124-125基于此，對(duì)大學(xué)生人生價(jià)值的概念也可以有兩種理解。一是大學(xué)生的人生的價(jià)值，大學(xué)生的人生是定語，限定其價(jià)值的范圍，它是把大學(xué)生作為客體屬性而言的，客體（大學(xué)生）是為了滿足主體（大學(xué)生以外的人）及社會(huì)的需要而從事的行為活動(dòng)，稱為社會(huì)價(jià)值（廣義價(jià)值）。另一種理解是大學(xué)生的人生與價(jià)值。這種理解強(qiáng)調(diào)二者之間的平行關(guān)系，大學(xué)生是作為主體屬性而言的，價(jià)值是客體滿足主體（大學(xué)生）需要的屬性?？腕w是否有價(jià)值以及價(jià)值大小，主要是看該客體是否能夠滿足主體（大學(xué)生）的需要以及滿足的程度如何，叫做自我價(jià)值（狹義價(jià)值）。馬克思從經(jīng)濟(jì)層面闡述“價(jià)值，這個(gè)普通的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。李德順從價(jià)值學(xué)方面說“‘價(jià)值’這個(gè)概念所肯定的內(nèi)容，是指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致?！盵2]124-125“從哲學(xué)上看，價(jià)值就是客體與主體需要之間的一種特定關(guān)系，離開了主體即人的需要，任何事物不表現(xiàn)價(jià)值。”[4]245“通俗地說，所謂價(jià)值就是客觀事物能夠滿足人的需要的有用性?！盵4]245

人是基于一定社會(huì)而存在的，人的生存和發(fā)展是存在于一定的社會(huì)關(guān)系中。同時(shí)，人的發(fā)展和創(chuàng)造又推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。沒有人的社會(huì)不能稱其為社會(huì)，然而沒有社會(huì)，人也是無法生存的。人只有在一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中才能生存和發(fā)展下去?？梢姡耸巧鐣?huì)的人。而人生價(jià)值正是從人滿足社會(huì)需要的關(guān)系中確定和表現(xiàn)出來的，強(qiáng)調(diào)了人作為客體屬性的社會(huì)價(jià)值。從這一意義上說：“人生價(jià)值就是個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)所具有的意義和作用。”[5]宋希仁從人與社會(huì)關(guān)系方面出發(fā)，對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行界定：“人生價(jià)值就是人生活動(dòng)的一定的社會(huì)存在方式，是人生活動(dòng)的社會(huì)意義，就其一般內(nèi)容來說，人生的價(jià)值就是人們通過一定的社會(huì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所做的貢獻(xiàn)?！贝髮W(xué)生的人生價(jià)值就是大學(xué)生滿足社會(huì)需要的程度，對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)；所具有的意義，也就是大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中滿足社會(huì)需要的社會(huì)價(jià)值。

二、大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人們?cè)谠u(píng)價(jià)活動(dòng)中應(yīng)用于對(duì)象的價(jià)值尺度和界限?！盵2]278人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，顧名思義，“是人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人生實(shí)踐及其貢獻(xiàn)做出肯定或否定的判斷，或者做出部分肯定，部分否定的判斷?！盵6]是指作為客體的物、人和社會(huì)滿足于主體的人和社會(huì)的需要程度。是對(duì)人“應(yīng)該怎樣”、“不應(yīng)該怎樣”，“能夠怎樣”、“不能夠怎樣”的規(guī)定。

評(píng)價(jià)大學(xué)生的人生價(jià)值理應(yīng)從其動(dòng)機(jī)和效果、責(zé)任和貢獻(xiàn)、索取和貢獻(xiàn)、能力和貢獻(xiàn)是否統(tǒng)一入手。評(píng)價(jià)是滲透著主體性的主觀活動(dòng)，大學(xué)生人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也有其主觀性的特點(diǎn)和表現(xiàn)。但這并不意味著價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不具備客觀性。事實(shí)上，每一種人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都有其客觀存在性和歷史必然性。大學(xué)生價(jià)值評(píng)價(jià)由大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知和判斷。

在評(píng)價(jià)過程中，大學(xué)生會(huì)受到經(jīng)濟(jì)利益、政治地位、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式等因素的影響，使得大學(xué)生在評(píng)價(jià)中往往帶有某種程度的主觀偏見。但價(jià)值評(píng)價(jià)并非完全出自大學(xué)生個(gè)人的主觀情感。因此，價(jià)值主體（大學(xué)生）在進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)必須確定其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的具有合理性。所謂人生價(jià)值的目的合理性，也就是說大學(xué)生人生價(jià)值中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須滿足下面兩個(gè)條件：“一是主體所追求的基本價(jià)值是否符合主體的真正需要；二是這種基本價(jià)值是否有實(shí)現(xiàn)的可能，也即是符合規(guī)律性的要求。”[7] 前一方面講了主體（大學(xué)生）需要的和諧性，后一方面講了主體（大學(xué)生）需要實(shí)現(xiàn)的可行性。此外，價(jià)值評(píng)價(jià)更要考慮大學(xué)生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)性需要，作為價(jià)值客體的大學(xué)生是否滿足作為價(jià)值主體的人和社會(huì)的需要來進(jìn)行評(píng)價(jià)作為客體的大學(xué)生是否有價(jià)值和有多大價(jià)值。因此，大學(xué)生人生價(jià)值的價(jià)值評(píng)價(jià)是外在的主觀性與內(nèi)在的客觀性的統(tǒng)一，是外在的形式與內(nèi)在的內(nèi)容的結(jié)合。

價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人生價(jià)值的方向盤和計(jì)數(shù)器，它指引著大學(xué)生努力的方向，激勵(lì)著大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)而為之奮斗的動(dòng)機(jī)，計(jì)算著大學(xué)生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的大小。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人生價(jià)值的最大化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，必須以價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為依托，嚴(yán)格遵循哲學(xué)層面上的大學(xué)生人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

三、 實(shí)踐是檢驗(yàn)大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

“實(shí)踐作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是唯一能夠充分表現(xiàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形式?！盵2]297“從實(shí)踐特別是要從實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值。實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果具有直接現(xiàn)實(shí)性，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值，就有力地堅(jiān)持了價(jià)值的客觀性?！盵1]219大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并不是抽象的、捉摸不透的概念，而是客觀存在的，并通過實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來?！安槐憩F(xiàn)為實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。由于價(jià)值評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有主體性。所以，實(shí)踐作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形式，和實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的形式有所不同。這種不同主要表現(xiàn)在：作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐必須是、只能是人類共同的、持續(xù)發(fā)展著的實(shí)踐整體，個(gè)別人的、局部的或暫時(shí)的實(shí)踐不能夠充分驗(yàn)證一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性；而作為價(jià)值和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐則可以，并且常常是價(jià)值主體個(gè)體的、獨(dú)特的發(fā)展著的實(shí)踐整體，只要在一定范圍內(nèi)，事物滿足這一特定主體的需要這一點(diǎn)能夠證實(shí)，那么它的價(jià)值和相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就被證明是成立的，盡管這種價(jià)值和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于其他主體可能不是普遍成立的?！盵2]293

價(jià)值主體的這種多樣性、獨(dú)特性并不能說明大學(xué)生人生價(jià)值的檢驗(yàn)是不依賴于實(shí)踐的。恰恰相反，它比真理更依賴于現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)實(shí)踐，只不過這種實(shí)踐帶有主體性。因?yàn)?，沒有主體參與的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來驗(yàn)證大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題顯然是荒誕的，任何可能的大學(xué)生的人生價(jià)值都不能稱其是實(shí)現(xiàn)了的人生價(jià)值，實(shí)踐是檢驗(yàn)大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否的最根本和最高標(biāo)準(zhǔn)。

四、大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的對(duì)策

馬克思認(rèn)為，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐過程，它既依賴于現(xiàn)有的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)歷史環(huán)境等客觀因素，又依賴于個(gè)人的知識(shí)層次、思維方式、人生觀、價(jià)值觀等主觀因素。離開哪一方面，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都會(huì)受阻。當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生就業(yè)難和就業(yè)理想值低的問題普遍存在，為了讓大學(xué)生充分展現(xiàn)他們的能力，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值最大化，必須從以下幾方面著手努力。

（一）大學(xué)生應(yīng)明確自己的社會(huì)責(zé)任并具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人生價(jià)值的首要條件

馬克思主義認(rèn)為 “人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。社會(huì)人就必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，然后才能根據(jù)需要享受社會(huì)財(cái)富。社會(huì)學(xué)家戴維斯（Kingsley Davis）說：“放棄了自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，就意味著放棄了自身在這個(gè)社會(huì)中更好的生存機(jī)會(huì)。”大學(xué)生在社會(huì)生活中涉及的領(lǐng)域是多方面的，概括起來有：社會(huì)公共生活、學(xué)校生活、家庭生活三大領(lǐng)域。大學(xué)生在這些領(lǐng)域中擔(dān)任著不同的角色，即使在同一領(lǐng)域內(nèi)部，也可能擔(dān)任多種角色，并且隨著年齡的增長、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的增多，其角色又會(huì)轉(zhuǎn)變或增多。但不管擔(dān)任哪一種角色，就必須擔(dān)負(fù)起那一種角色的責(zé)任。比如在學(xué)校生活中，大學(xué)生可能同時(shí)充當(dāng)著學(xué)生和班干部的角色。作為學(xué)生，他有努力學(xué)習(xí)的責(zé)任；作為班干部，他有管理班集體相關(guān)事務(wù)和處理好同學(xué)之間關(guān)系的責(zé)任。總之，角色不同，其責(zé)任也不同，但每一種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，都需要強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。所以，每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該根據(jù)自己在社會(huì)生活、學(xué)校生活和家庭生活領(lǐng)域中的不同角色，明確自己的責(zé)任。在心中種下責(zé)任的種子，讓責(zé)任感成為鞭策、激勵(lì)、監(jiān)督自己的力量。

（二）把確定自己的理想和提高自我的道德情操相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人生價(jià)值的精神動(dòng)力

大學(xué)生只知道自己的責(zé)任還不夠，還要為完成自己的責(zé)任做各種準(zhǔn)備。首先，是確定為之奮斗的理想。理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是與人生的奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的，是鼓舞人奮斗前進(jìn)的巨大力量。在人生的道路上，每一種責(zé)任的承擔(dān)都需要極大的勇氣，理想則為大學(xué)生完成自己的責(zé)任提供巨大的精神力量。理想是指引大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的旗幟和為其導(dǎo)航的燈塔。理想不等于現(xiàn)實(shí)，是未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，但是，它是可能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)；它源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華?，F(xiàn)實(shí)孕育著理想，是理想得以實(shí)現(xiàn)的土壤。理想則包含著現(xiàn)實(shí)的種子，包含著能夠成為現(xiàn)實(shí)的合理性和可能性條件。理想不同，它發(fā)揮作用的廣度和深度也不同。所以，大學(xué)生應(yīng)樹立崇高的理想。但理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，理想再大再高，不去實(shí)踐，也無法起作用。這就相當(dāng)于建大樓光有設(shè)計(jì)精湛的圖紙，而沒有必要的建筑材料和一定數(shù)量的合格勞動(dòng)力一樣。所以，大學(xué)生在樹立了崇高的理想之后，還需及時(shí)踐行，使理想轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，對(duì)個(gè)人及社會(huì)做出貢獻(xiàn)。正如馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！盵8]其次，是提高大學(xué)生的道德情操。提高大學(xué)生的道德情操，關(guān)鍵是如何處理“取”與“舍”的問題，“取”就是繼承一切優(yōu)秀的思想文化（國外的和國內(nèi)的、古代的和現(xiàn)代的），學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論?！吧帷本褪且蟠髮W(xué)生要同一切錯(cuò)誤的觀念與理論作斗爭(zhēng)，舍棄一切腐朽的思想和卑微的道德，凈化和提高自我的道德情操，為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)做必要的準(zhǔn)備。

（三）大學(xué)生要把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)建立在社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上

大學(xué)生們已逐漸認(rèn)識(shí)到“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不是看他取得什么”。正如黑格爾所說：“個(gè)人的價(jià)值就在于他代表民族精神，參加創(chuàng)造”。歌德指出：“你若要喜愛自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！贝髮W(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能脫離社會(huì)，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)。自我（大學(xué)生）在向社會(huì)索取一些東西的時(shí)候，也在為社會(huì)奉獻(xiàn)著。所謂向社會(huì)索取，并不是由大學(xué)生的主觀愿望所決定的，而是社會(huì)對(duì)大學(xué)生貢獻(xiàn)的回報(bào)，是索取與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一性與一致性所決定的。社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系的，但二者又相互制約、相互依賴，也就是所謂的主觀為自己、客觀為他人的因果聯(lián)系，就是指大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值時(shí)，也同時(shí)向社會(huì)奉獻(xiàn)了價(jià)值，并且向社會(huì)奉獻(xiàn)的價(jià)值大于自我索取的價(jià)值。大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要在社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包含了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并且社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度越大，自我價(jià)值也越大，主體（大學(xué)生）發(fā)展也越完善，越能達(dá)到大學(xué)生自身的充分解放與自由發(fā)展。

（四）認(rèn)識(shí)自我并及時(shí)踐行是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人生價(jià)值的保障

回答如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的人生價(jià)值，也就是回答“大學(xué)生的人生能夠成為什么”，即如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身真、善、美的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，大學(xué)生最終所要追求的就是實(shí)現(xiàn)自身的真、善、美的統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，大學(xué)生就必須在實(shí)現(xiàn)自身的真、善、美的統(tǒng)一過程中清楚地認(rèn)識(shí)“自我”，不斷地否定自我，“否定自我”就是在承認(rèn)自我現(xiàn)有價(jià)值的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到自己的不足和局限，包括個(gè)人的能力、智慧、人格、生命等等，并對(duì)這些不足和局限加以剖析、改正、充實(shí)和提高（如鍛煉身體，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高人文素質(zhì)，培養(yǎng)自我完善的人格系統(tǒng)等），從而達(dá)到“肯定自我”，強(qiáng)化自我具備實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件，進(jìn)而優(yōu)化實(shí)踐。在有限的生命中通過不斷完善自我實(shí)現(xiàn)無限的自我，即“否定之否定的自我”。也就是說大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)“否定自我——肯定自我——否定之否定自我”的過程，正如尼采在他的《生命的定律》中所言：“要真正體驗(yàn)生命，你必須站在生命之上。”“站在生命之上”的自我，就是“否定之否定的自我”，也就是人的真善美相統(tǒng)一的自我，這也是大學(xué)生最終要完成的人生價(jià)值，即人生的真、善、美的統(tǒng)一。

五、結(jié)語

實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的人生價(jià)值并不是玄妙莫測(cè)的理論問題，而是同每個(gè)大學(xué)生息息相關(guān)的問題。大學(xué)生的人生價(jià)值不同，對(duì)生活的態(tài)度以及社會(huì)的貢獻(xiàn)就不同。因此，要更好更充分地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生作為客體屬性的價(jià)值，就必須清楚地認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的概念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等，并就其概念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問題進(jìn)行討論，樹立正確的人生價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值確定目標(biāo)。采取積極的態(tài)度和合理的措施，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人生的真、善、美的和諧統(tǒng)一。

[1] 王玉梁．21世紀(jì)價(jià)值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺（當(dāng)代中國價(jià)值哲學(xué)研究叢書）[M]．北京：人民出版社，2006：198．

[2] 李德順．價(jià)值論（中國人民大學(xué)叢書）[M]．北京：中國人民出版社：1987：124-125．

[3] 馬克思恩格斯選集（第19卷）[M]．北京：人民出版社：1960： 406．

[4] 孟祥才，蔡玉梁．人生哲理[M]．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社：1988：245．

[5] 臧樂源，人生哲學(xué)[M]，天津：天津人民出版社：1986：129．

[6] 宋希仁，人生哲學(xué)導(dǎo)論[M]．太原：山西教育出版社：2004：266．

[7] 馬德普，社會(huì)主義基本價(jià)值論[M]．北京：中央編譯出版社：1997：30．

[8] 馬克思恩格斯選集（第23卷）[M]．北京：人民出版社，1960：26．

Abstract:College students, also known as the "God’s favored sons" are a popular group, the community has high expectations of them. The realization of life value of college students is not only an individual problem but also a social problem. To realize college students’ life value, we need to evaluate the value of life. Therefore, this paper mainly deals with the following points to help students.consider from the aspects of individual, society and combination of individual and society: in the individual level, the social responsibility should be explicit and the sense of responsibility should be established; in the social level, college students should base on society and establish the personal values upon society; of course, the most important thing for college students is to practice in time.

Key words:life value; evaluation of life value; standards of evaluation; realization of life value

（責(zé)任編輯 王 雪）

Philosophy Discussion on the Realization of Life Value of Present College Students

ZHENG Yun-liang1, XU Jiang-long2
( 1. Anhui Science and Technology University, Fengyang, Anhui 233100, China;2. School of Politics and Law, Huaibei Normal University, Huaibei, Anhui 235000, China )

E251.3

A

1673-9639 (2010) 04-0025-04

2010-06-29

淮北市科技局軟科學(xué)項(xiàng)目資助（080254），安徽科技學(xué)院思想政治理論課教研項(xiàng)目（szjy0125）。

鄭玉蓮（1982-），女，安徽長豐人，研究方向：思想政治教育與馬克思主義基本原理。