土家族山歌的命名、文化內(nèi)涵及其藝術特征

田永紅

（ 思南縣委信息交流中心，貴州 思南 565100 ）

土家族山歌的命名、文化內(nèi)涵及其藝術特征

田永紅

（ 思南縣委信息交流中心，貴州 思南 565100 ）

土家山歌的命名與武陵山區(qū)有密切關系，歷史文化內(nèi)涵極為豐富，藝術特色和生活氣息非常濃郁，可以為土家文藝創(chuàng)造提供豐富的資源，也可以打造出標志性的土家文化名片，從而走向世界。

土家山歌; 命名; 文化內(nèi)涵; 藝術特征

土家族人民幾千年來繁衍生息在風光綺麗、氣勢磅礴、巍峨聳立的武陵山區(qū)，土家族山歌就產(chǎn)生于這片黔、湘、渝、鄂四省（市）接壤之邊地。而這邊地恰恰正處于長江上游與長江中游的交接地帶，位于中國三階梯地形的第二階梯中段的東緣和第三階梯中段的西緣。這里多連山疊嶺和險峽急流，正如晉代《華陽國志》所云：其地“山險水灘，人多憨勇。”這里的歷史節(jié)拍總比外圍地區(qū)舒緩，然而就是這種舒緩卻成就這樣一條又長又寬的文化沉積帶。古代的許多文化事象，在其他地方已經(jīng)絕跡或瀕臨絕跡了，在這里卻尚有遺蹤可尋。

土家族山歌正好產(chǎn)生在這條文化沉積帶上，所保存的古代文化信息特別豐富，因而頗受文化界人士和學術界人士的青睞。尤其是近幾年來湖北鄂西、貴州銅仁地區(qū)在打造土家族山歌上做了一些卓有成效的工作，借用中央電視臺這一平臺，推出了一系列觀眾喜聞樂見的土家族山歌，一首《山路十八彎》唱遍了全中國，也唱出了土家人的豪邁與風采；一首《這山看去那山高》，把沿河山形地貌及其土家人的直爽、風趣，淋漓盡致地反映了出來。但土家族山歌打造力度和本身的知名度，還不如武陵山區(qū)土家族儺文化在外面出名。這說明土家族山歌的推陳出新，打造提升，其品位上還有許多空間可拓展，還有許多潛力可挖掘。

其實，土家族山歌與土家族儺文化一樣地歷史悠久。我們都知道我國最早的偉大詩人屈原的《離騷》、《九歌》、《天問》都產(chǎn)生在這一條文化沉積帶上。再來看古代大文學家宋玉《對楚王問》所云：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人”?！断吕铩穼俪?，《巴人》無疑是巴歌，也就是巴人的山歌，源于峻嶺幽谷的巴人山歌，居然傳進位于平原廣澤的楚都，成為流行歌曲，由此不難想見其之妙。以致巴歌中的竹枝歌，后來成了唐代詩人們創(chuàng)作的體裁，而在其中吸取了不少養(yǎng)份。所以，土家族山歌的歷史非常悠久，與巴歌、竹枝歌一脈相承。值得我們認真搜集、整理、研究和創(chuàng)新提升，以便成為我們今天偉大時代的文明建設的重要組成部分。

一、土家族山歌的命名

我常常在想，苗族有飛歌，侗族有大歌，彝族有敬酒歌，回族有花兒，蒙古族有長調(diào)，這些名氣都非常大，而且都唱出了國門。從地域上，我們一聽到信天游就知道那是陜西，一聽到茉莉花就知道是江浙，一聽到龍船調(diào)就知道是湖北，一聽到花兒就知道是青海、甘肅。我們武陵山區(qū)土家族有什么“歌”呢？或者說我們黔東北土家族有什么“歌”呢？土家族的哭嫁歌、撤爾荷也很出名，也很有文化內(nèi)涵，但它們是儀式歌。儀式歌必須要有禮儀背景作依托，才能讓人理解它的文化內(nèi)涵，否則，無法達到目的。那究竟打造什么歌才既能讓大家賞心悅目，又能讀到土家族文化的標志？這個問題在沿河土家族自治縣找到了答案，那就是土家族山歌。

什么是土家族山歌，它的定義如何，這是一個學術問題，值得研討。

鐘敬文的觀點，認為民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)藝術形式特征，并以短小或比較短小的篇幅和抒情的性質與史詩、民間敘事詩、民間說唱等其他民間韻文樣式相區(qū)別。其實，民間歌謠包括民歌和民謠兩個部分?！对娊?jīng)·魏風·園有桃》里有“心之憂矣，我歌且謠”的說法。《毛詩故訓傳》里解釋說，“曲合樂曰歌，徒歌曰謠?！边@是我國關于歌謠的最早定義。這定義也是最準確的。

因此，在鐘敬文主持編輯的《民間文學概論》里是將民間歌謠分為勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌。而朱自清在《中國歌謠》一書中，集結了十五種分類方法，主要按語言、地區(qū)、時代、職業(yè)。上述這些分法里都沒有“山歌”類。而2007年9月民族出版社出版的《沿河土家族自治縣概況》里在文化藝術類將“民歌”分為“山歌、勞動歌、情歌、苦歌”。其中“山歌”包括的內(nèi)容是望牛歌、砍柴歌、打漁歌、扯謊歌等。

我認為這種分法不全面，“山歌”除了包括上述內(nèi)容外，還應該包括勞動歌、情歌、苦歌等。其實《沿河土家族自治縣概況》中文化藝術類中的“民歌”即就是“山歌”。1989年4月中國民間文藝出版社出版的《田茂忠山歌選》，其中包括了對歌、情歌、勞動歌、儀式歌、生活歌和敘事歌。書名是鐘敬文題寫的，這就證明鐘老認可了這種分類。土家人生活在武陵山區(qū)，只要在山野田間唱的歌就可以歸類在山歌里。如果要給土家族山歌下一個定義，我認為那就是土家人在田間、地頭、山坡進行的集體口頭詩歌創(chuàng)作都可以稱為土家族山歌，而儀式歌是在一定文化背景的禮儀中進行祭祀的演唱，不應列入山歌類。

武陵山區(qū)，天高地遠，自古以來，土家居住在山，奔走在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山，日出而作，日落而息，過著男耕女織的悠然自得的生活。在漫長的歲月里，土家人勞作在這塊古老的土地上，春種秋收，日復一日，年復一年，他們的歡樂與苦惱，憂愁與懊喪，激情與渴望，夢想與希望，都與這片美麗的山地有著密不可分的情結。這片熱土不僅生產(chǎn)莊稼，也生長美麗的風情。于是便有了哭嫁、鬧喪，便有了山歌、儺文化。男女所怨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事，生動地證明土家族山歌是土家人在生產(chǎn)生活過程中的產(chǎn)物，是土家人在山間野外抒發(fā)內(nèi)心感情的載體。當土家人在山上割草、山中打柴、山中放牧、山中打田插秧、薅草，背腳運輸時，往往即景生情，由此而唱出高亢、激越的歌曲，統(tǒng)稱為山歌。而在這些誘人風情中，青年男女相愛戀的山歌中的情歌，就像土家山寨鮮亮的紅辣椒，在吊腳樓的瓦檐下飛揚著火辣辣的情韻；又像大小山區(qū)清亮的溪水一樣，彈奏著一曲曲天籟般動人的音韻，更像一壇壇未曾開啟的包谷酒，醇香濃郁，散發(fā)出迷人的魅力。

二、土家族山歌范圍及文化內(nèi)涵

土家族山歌是土家族歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術之一。我們的祖先，在創(chuàng)造了語言之后，就逐步創(chuàng)造了歌謠，原始的歌謠，同人們的生存斗爭密切相關，或表達征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑。在階級社會里，山歌不但是土家民眾同統(tǒng)治階級進行斗爭的武器，而且具有調(diào)節(jié)勞動、表達愛情、教育子弟、開展娛樂等多種社會作用，這種特殊功能，是其他民間文藝樣式所少有的。

土家族山歌是在古代巴歌、竹枝詞的基礎上發(fā)展起來的。土家先民巴人，不僅以英勇善戰(zhàn)的“憨勇”著稱于世，而且早以能歌善舞而載入史冊?！渡袝份d有：“巴師勇銳，歌舞以凌殷”?！吨裰υ~》里說：“巴東山峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳，”“巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣，”就是巴歌的最早記載，用“巴歌”節(jié)拍編成的“巴渝舞”，曾被漢高祖賞識，稱之為“武王伐紂之歌”，并倡議宮廷樂官學習，從此巴歌作為一種舞蹈音樂流傳于民間，反映在土家族儺戲、鬧喪歌里，如鄂西的撤爾荷；另一種作為踏歌、竹枝歌留傳在長江三峽一帶以及土家族廣大山區(qū)，如《恩施縣志》載：“巴人魂，伐鼓以祭祀，葉嘯以興衰，故人好巴歌，名曰：‘蹄歌’?！卑腿说摹疤愀琛本褪恰疤じ琛?，（宋）朱輔《溪蠻叢笑》也曰：“習俗死亡，群聚歌舞，輒聯(lián)手踏地為節(jié)。喪家椎牛多釀以待，名‘踏歌’?！逼鋵崳谖覀兘裉焱良易迳礁枥?，尤其在打鬧歌和沿河曉景、中界和印江沙子坡一帶，高腔薅秧歌里還可以找到許多巴歌的因子。

土家族地區(qū)山多，山歌更多，正如一首山歌所唱的：“山里妹子山歌多，山歌要比牛毛多，高山打鼓唱三年，還只唱個牛耳朵?！蓖良易迦嗣裨谏綆n迭亙、江源蒼漭的自然環(huán)境中勞動生活，創(chuàng)造了數(shù)量無法計算、特色獨具的山歌，它歷千年而不衰，至今仍流傳于民間。山歌是隨著山坡田野勞動、交往而產(chǎn)生的歌，多用于農(nóng)事活動，傳情交往或背運、耕種，談情等。這些活動雖然也有集體勞動的形式，但大多是獨立作業(yè)，且不要求在節(jié)奏、速度、強度上完全一致?！耙蛐蝿?chuàng)聲，隨事造曲，”發(fā)乎自然，這山起那山接。有時田間土里勞動互相對唱，有時為男女隔山對唱或盤歌，由于有一定的距離甚至隔溪對山而唱，因而這類山歌也叫“喊山歌”。

土家族山歌內(nèi)容極為豐富，種類較多，本文將其分為三大類進行介紹。

（一）勞動歌

勞動歌是在田間地頭或山坡、江河里生產(chǎn)過程中伴隨著具體的勞動而唱，并直接為勞動服務的。作為一種藝術手段，它們起著組織指揮、調(diào)節(jié)節(jié)奏、鼓舞情緒、振奮精神、減輕疲勞等作用，同時也盡情地渲泄、表現(xiàn)人們的思想、情感、意志和力量。由于勞動條件和方式不同，勞動歌又可細分為號子山歌、打鬧山歌、放牛山歌、扯謊山歌、打漁歌等。

號子：產(chǎn)生于體力勞動過程中，與勞動節(jié)奏緊密配合，用于調(diào)動勞動者的情緒，協(xié)調(diào)大伙兒的動作。各種特定環(huán)境與方式的勞動生產(chǎn)出了各具特色的號子。土家族地區(qū)幾乎所有的體力勞作都有號子，諸如船工號子、石工號子、打夯號子、榨油號子、抬轎號子等，唱腔多達20多種曲牌。

在烏江流域的土家族山寨，尤以烏江船工號子名氣較大。烏江發(fā)源于貴州烏蒙山區(qū)，流域包括黔、渝、滇、鄂四省（市），55個縣市，主干全長 1050公里，中下游兩岸基本上都住著土家人，土家人視之為母親河。自古以來，就與之打交道。烏江歷史上有“灘連灘，十船九打爛”的說法。壯美、雄奇的烏江水流湍急，灘險濤陡，歷代船工們長年累月在江面上行船，創(chuàng)造出許多膾炙人口的號子。當船工撐著木船穿過九灣十八灘時，常要呼喊《齊頭號》、《盤灘號》、《平灘號》、《橫梢號》、《拖扛號》、《出艄號》、《提纜號》等幾十種號子。其唱腔高亢、粗獷、質樸，猶如江濤入峽，氣勢磅礴，千回百轉，呈現(xiàn)出回環(huán)往復、詠嘆再三的韻味，表現(xiàn)了一波三折的感情起伏和火熱的勞動場面，如思南烏江號子：“潮砥上來十八灘，砍根竹子做篙竿，人人說是篙竿小，小小篙竿撐大船。”又如沿河烏江號子是這樣唱的：“天上落雨地下爬，黃絲螞蟻在搬家。過路大人莫踩我，為兒為女才搬家?！边@雖是在唱螞蟻搬家，其實也在敘說船工自己的生活。烏江船工號子除了協(xié)調(diào)勞動動作，還有一個特點是它的音樂多部結構。除了一領眾和的兩部結構外，還有為數(shù)較多的加副領唱形成的雙領眾和的三部結構。這是一種比較原始的對比式復調(diào)織體，是我國民間合唱中比較有特色的襯腔復調(diào)音樂。

土家族的石工號子也很有特色。由于地處山區(qū)，修房造屋，修路搭橋，開山辟地等，土家人都要上山取石料、撬石、運石、搬石，這些繁重的體力勞動，都要用石工號子來調(diào)節(jié)勞動節(jié)奏，協(xié)調(diào)用力。石工號子也就顯得尤為重要，尤其是沿河印江的運石、撬石、抬石等石工號子旋律優(yōu)美而活潑，粗獷而豪放，節(jié)奏強烈但很有山歌韻味。

土家族打鬧歌，又叫薅草鑼鼓，應該說這類勞動山歌，在所有的土家族地區(qū)都有。有的學者將打鬧山歌歸類在山歌的田歌里面，與開荒挖土、栽秧薅草等勞動歌放在一起進行研究。武陵地區(qū)山大人稀，可開墾的山地多半是坡地石崖，勞動強度大，產(chǎn)量又低，需要以邀眾打鑼鼓、唱田歌這種形式，發(fā)出人們的呼號，振奮人們的精神，由此形成獨特的生產(chǎn)習俗。明代嘉靖《思南府志》就有“唱歌耕種”的記載，打鬧歌一開始就給人一種歡快的勞動場面?！霸绯科饋盱F沉沉，只聽鑼鼓未見人，雙手撥開云和霧，滿山都是種田人?！边@是土家人山區(qū)農(nóng)忙時的真實寫照。

其中，田歌中最有代表性的還是打鬧歌和薅秧歌。土家族打鬧歌由歌頭（引子）、請神、揚歌和送神四部組成。引子由歌師開頭：“哎，鑼也不要打，鼓也不要敲，叫我歌郎上前說口號，口號，口號，隨口就到，口才，口才，隨口就來?！苯又鑾熅捅P打鬧歌的來源。打鬧歌通常在五月包谷成林時，主家請人除草，喊上歌師，到田土間，一人擊鼓，一人敲鑼，擊鼓者主唱，擊鑼者應之，于薅草隊伍之前，打一段唱一段，也有少數(shù)地區(qū)一人邊擊鑼邊唱歌。思南縣南盆一帶薅秧也進行打鬧，打鬧歌的唱詞分固定和不固定兩種，最有藝術價值的還是打鬧歌的“揚歌”部分。如印江土家族打鬧歌中的揚歌唱道：

清早起來冷颼颼，背個背篼攆個牛。

牛不抬頭吃嫩草，嬌不抬頭看風流。

在打鬧歌的“揚歌”部分，還出現(xiàn)盤歌形式，即一問一答式的唱法。如德江在盤植物時是這樣唱的：

甲：哪樣出來光條條？哪樣出來兩把瓢？

哪樣出來圓蛋蛋？哪樣出來一撮毛？

乙：黃瓜出來光條條，葫蘆出來兩把瓢，

南瓜出來光蛋蛋，包谷出來一撮毛。

這樣的唱法，問題不在于你的答案如何，關鍵每句問話，讓你產(chǎn)生歧義，朝另一些意思去想，往往是說得粗、猜得細，即問得粗魯、答得文雅之意，然后產(chǎn)生一種差異的距離美。

其實，扯謊歌就是在這樣一種背景下產(chǎn)生的一種藝術形式?，F(xiàn)在已獨立出來成為山歌中的生活歌了。

在沿河自治縣中界、沙子、曉景和印江自治縣的沙子坡、刀壩一帶的薅秧歌，也別具特色。當秧子栽下田轉青時，土家人就要去薅頭道秧，薅秧人拄著竹竿下田去，用腳把田水攪渾，見有野草就用腳將其鏟翻踩下，這是一種非常愜意的勞動，往往這時九嶺十八灣梯田里就會傳出悠揚的薅秧歌。這些歌悠揚婉轉，意味深長，往往還帶點葷，如曉景一帶唱的：

大田薅秧行對行，一路青來一路黃。

秧子黃來欠糞草，妹子臉黃欠情郎。

這首薅秧歌就繼承了竹枝詞雙關語藝術手法，兩個“欠”字，前者為差，短缺之意，后者為想念的意思，很巧妙地運用了“欠”這個動詞。類似的藝術手法在土家族山歌里比比皆是。田歌除了打鬧歌、薅秧歌外，還有打田歌、栽秧歌等，其內(nèi)容豐富多彩。

沿河的望牛山歌和砍柴山歌別具特色，很有山味，尤其是沿河在打造望牛山歌的做法上，對我們打造土家族山歌品牌很有啟迪。

沿河望牛山歌可以說成了兒童們的啟蒙教材，在沿河土家山寨，娃兒們將牛趕上山后，就是做兩件事：一是砍柴，二是唱山歌。在砍柴中唱歌，在唱山歌中砍柴，有許多很有價值的情歌就是在這樣的一種背景下唱出來的。如有一首砍柴歌是這樣唱的：

巖上砍柴巖下梭，一齊梭至斑鳩窩。

斑鳩出來咯咯果，他們老子就是我。

秧奔小滿谷奔秋，昨夜同你失了羞。

燕子銜泥嘴要穩(wěn)，紙糊燈籠不過風。

在情姐面前“失了羞”。這話意味深長，讓人回味無窮。

望牛山歌：

清早起來（啄咆兒）把鞋穿（啄咆兒啄）

趕著牛兒（喃舍）上高山（哎，啄咆兒啄）

高山頂上（啄咆兒）好風光（哎，啄咆兒啄）

牛兒吃飯（喃舍）把田翻（老虔婆）

這首望牛歌的襯詞很美，也很有意味，也許從啄木鳥啄木的聲音，想到啄一杯（酒），半醉半醒之時，趕著牛兒向好風光的山上走去，那是多么愜意的事。

沿河的望牛歌，之所以名氣那么大，這與土家族歌手田貴忠的再創(chuàng)作和演唱分不開。一曲望牛山歌，讓人回首童年，也勾起對土家山山水水的留戀、回味。

茶歌也是一種山歌。武陵山區(qū)地形氣候適宜種茶，境內(nèi)隨處可見茶樹，相當部分農(nóng)戶有自己的茶園，人們以自己的勤勞，創(chuàng)造了武陵山區(qū)種茶、采茶、制茶和飲茶的獨特工藝，并在長期的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了獨特的土家茶文化。茶歌就是這樣一種精神生活消費產(chǎn)品。采茶幾乎要占茶葉生產(chǎn)全程勞作的一半以上，給采茶歌的形成提供了充足的內(nèi)容，尤其是那些青春妙齡的姑娘們聚集在一起，茶歌就更有用武之地了，也更有情韻了。正如清代一個土家詩人的竹枝詞所言：“燈火元宵三五家，村里迓鼓也喧嘩。他家縱有荷花曲，不及儂家唱采茶?！辈刹韪韬髞肀凰寄稀⒂〗?、沿河等地土家人搬進了花燈，成了土家花燈的主要曲牌，如采茶調(diào)《十二花園姊妹》歌詞，從正月一直唱到臘月。反復變換，詞語各異，隨著采茶歌優(yōu)美的旋律，花燈妹子隨心所欲地舞出各種舞姿，那又是勞動山歌藝術的內(nèi)在升華。

（二）情歌

山歌中的情歌，是青年男女在生產(chǎn)、生活中自由相愛的一種歌唱形式。是土家族山歌中最富激情、藝術價值最高的歌。情歌在山歌中占有很大比重，幾乎所有的山歌演唱形式都有情歌的內(nèi)容。常見的有薅秧歌、打鬧歌、茶歌、望牛歌、砍柴歌、打漁歌、揚歌、小調(diào)、生活歌等等。還有一些長篇愛情敘事歌，姿態(tài)各異，精彩紛呈。

土家族情歌的內(nèi)容意蘊豐贍。情意細膩，望春、試情、初戀、送別、相思、抗爭、苦情等各個側面應有盡有，基本涉及到婚姻愛情生活悲歡離合、曲折坎坷的各種階段。

試探歌的含蓄。如：

隔河看見紅花開，小郎手短摘不來。

只望哪天春水起，風吹紅花過河來。

又如女戀男歌：

上山砍柴遇見哥，正逢天上大雨落。

兩人躲在巖洼腳，雨過才悔話沒說。

初戀歌的熱烈：

韭菜開花細絨絨，有心戀郎不怕窮。

只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃。

月亮出來照白巖，哥是簸箕妹是篩。

哥打簸箕簸出去，妹打篩子團擾來。

迷戀誓言歌的熾烈：

郎妹相交情義厚，麻絲纏手實難丟。

鐵打稱鉤吞下肚，時時刻刻掛心頭。

送別歌的悲涼：

送郎送過三座山，去時容易轉時難。

去時有郎同道走，轉時一人好孤單。

上述所舉，無不情思濃重，引人共鳴。當然，也有情歌只為生活、勞動提神鼓勁的戲謔之詞。

情歌和愛情的行為，無論從文化學、社會學或民俗學的角度看，還是從民間的生活實踐看，從它誕生之日起就具有一種超越了淫穢的神圣性質。也就是說，愛與歌唱之所以能夠在倫理觀念、道德禁忌、精神約束不斷強化的社會歷史中長盛不衰，正因為它是符合天意人情的，它是神性和人性的最富于詩意和激情的體現(xiàn)方式，它是生命意志中最具活力、最燦爛多彩的一個方面，沒有愛與歌唱，神靈就失去了存在的最終價值，人就失去了生與死的真正意義，因為創(chuàng)造者給予這個世界的是歡樂、和諧與美。

在土家族山歌的百花園中，那朵最美麗、最芳香、最誘人的花朵肯定就是情歌了。我們要打造這個品牌，讓其成為土家族的標志性文化符號，也只能從花朵里去做文章。因為它是一種具有魔力的語言，這種語言所產(chǎn)生的誘惑和懾服力量是青春蕩漾中的少男少女們所無法抵御的，年輕人師承先輩，身體力行。尤其是武陵山區(qū)因其特殊的地理與習俗緣故，少男少女交往相對自由等原因造成了婚姻制度相對自由，成為本地土家族情歌歷史悠久和發(fā)達繁榮的先決條件。男女之間經(jīng)過交往，對歌、賽歌、跳舞、吹木葉或在勞動之中的接觸、相愛之后，經(jīng)過土老師作證即可訂婚成親，不索取任何財物?！凹毷サ恫挥盟呄匆虏挥么?。要象梁上雙飛燕，有情哥妹不用媒?！边@些情歌，真實地再現(xiàn)了土家族男女青年婚姻自由的現(xiàn)實。用這種歌聲來取悅或征服自己的情人，并不是只有古代印度的情人才懂得歌唱的秘密，并善于使用情歌力量來實現(xiàn)自己的愛情，其實土家族年輕男女早已捷足先登了，一首土家情歌為證：

唱得好來唱得乖，唱得蓮花朵朵開。

唱得青山團團轉，唱得小妹挨攏來。

（三）生活歌

把土家族生活歌，放入山歌，覺得有些勉強，但認真思考起來，有許多生活歌還是在山上唱的，而且他們的源頭就是山歌。如打漁歌、扯謊歌和苦歌等。

扯謊歌是土家人在長期勞動生活中，創(chuàng)作的一種夸張、浪漫、風趣幽默的山歌，土家人用其來消除勞動中的疲勞，豐富生活情趣。如：

太陽出來又落坡，黑來唱首扯謊歌。

早晨看見牛生蛋，晚來看見馬抱窩。

虱子床上磨牙齒，跳蚤床下扯耳朵。

兩個和尚來打架，抓住頭發(fā)滾下坡；

兩個瞎子賭認字，兩個跛子比爬坡；

山下石頭往上滾，燈草打破石碓窩。

扯謊歌充分體現(xiàn)了土家人性格開朗豪爽、幽默風趣的特點，也充分體現(xiàn)了濃郁的生活情趣。思南的打漁歌是這樣唱的：“烏江下來一條河，水急灘多，兩邊站的是打漁哥，頭上戴個爛氈帽，盡是汗殼殼……，萬丈深塘打一網(wǎng)，沒有撈著。緊水灘頭打一網(wǎng)，得個鯽魚殼……?！备柙~活靈活現(xiàn)地刻畫了一個衣衫破爛、生活艱難的打魚郎形象。

三、土家族山歌的藝術特征

哲學家康德說過，美是一種純屬情趣的東西，他道出了美與精神、與情感的特殊關系。而陀思妥耶夫斯基進一步肯定：美能拯救世界。他指出了美所具有的不可替代、不可超越的作用和意義。當我們走進武陵山區(qū)土家族山歌的藝術星河，我們會發(fā)現(xiàn)土家人用自己的心靈和智慧創(chuàng)造了無窮的美，繼而用這美創(chuàng)造了一個獨特的世界，創(chuàng)造了一種藝術的人生。在人類一切傳統(tǒng)的藝術形式中，沒有其他任何一種藝術形式能像土家山歌這樣充滿美的象征和美的意象，因為它是兩種最具有表現(xiàn)力、最為凝縮的藝術形式詩和音樂結合的產(chǎn)物，因為山歌是一種最能夠發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的藝術。

土家族山歌的藝術特色究竟表現(xiàn)在什么地方？我們可以發(fā)現(xiàn)，從山歌的曲體結構到山歌的演唱方式，從山歌的歌詞到山歌的節(jié)奏與旋律形態(tài)，從山歌的結構形態(tài)到山歌的調(diào)式應用都有著土家音樂的自身特點，都有著美的追求和表現(xiàn)。

（一）土家族山歌歌詞有四大特點：

1.歌詞長短自由，不受約束。當然，多為四句體，每句七字，一、二、四句押韻。如：“不唱山歌冷秋秋，唱起山歌樂悠悠，一來能解心中悶，二來能解萬般愁?！敝械摹扒铩薄ⅰ坝啤?、“愁”都是押韻的。根據(jù)內(nèi)容來，也有四句五字的，但要求一、二、四句押韻，如山歌唱的：“一朵映山紅，開在半崖中，姐打崖下過，映得臉鮮紅?！彼鼫\詞俗句，卻又顯得清麗淡雅。另外還有五句子山歌，即五句七字，這是土家族山歌與其他民族中的山歌所不同的突出特點?！拔寰渥痈栉寰淦妗?，奇就奇在曲調(diào)既可歡快輕松風趣，也可奔越豪放粗獷；既可抒含蓄婉轉之情，又能發(fā)怨恨激昂之憤，因而它能充分抒發(fā)出青年男女相愛而激發(fā)出來的悲歡離合的思想感情?！俺粤酥酗垚灣脸粒S連樹下去彈琴。三年不見郎的面，心中有苦吐苦音，老天折磨有情人?！鼻八木浒央x愁別苦盡皆吐出，第五句是對“老天折磨有情人”的強烈控訴，使整首歌詞達到極高的境界，顯得激昂有力。除此，土家族山歌歌詞還有長短句，也還有七字或五字的無數(shù)句的長詞。

2.采用“比”、“興”手法的歌詞進行山歌演唱。“比”就是比喻，即以彼事物比此事物。這也是竹枝歌常用的手法。如土家山歌的“哥是一盞桐油燈，妹是盞中一燈芯，燈亮全靠燈芯好，燈油燈芯不離分。”這是把情哥比作油燈，把情妹比作燈芯，非常貼切，燈油離不開燈芯，燈芯也離不開燈油，這是多么堅貞的愛情?！芭d”是指即興，觸景生情，由此事物引發(fā)彼事物的聯(lián)想?！皸盍L來擺，情妹望哥走得勤?！庇娠L擺楊柳，想到情哥勤來往，正如土家諺語講的“水要攪才渾，人要走才親?！边@種用“興”的手法演唱山歌的事例太多。

3.采用即興性較強的自行編詞而唱，此種即興編詞而唱的山歌，主要體現(xiàn)在“高腔、平腔、喊歌”等種類之中，大都是隨編隨唱，內(nèi)容十分廣泛，觀物思景，想啥唱啥，見景生情。

4.“襯詞”的作用。土家族山歌由于地域之差、環(huán)境不同而造成了山歌風格的差異。襯詞在山歌中起到較大作用，而且有些襯詞就是歌詞的重要組成部分，如號子山歌，望牛山歌等。如思南烏江船號子《敞開大門墊奴家》是：“（嘟兒來來來嘟兒來），來過灘（來）我來個來（來來，來），來收（來來嘟兒來來來）?！鄙礁杼厣芏嗑涂窟@種本地方言襯詞來襯托、反映。否則，達不到藝術效果。

（二）土家族山歌的演唱方式

土家族山歌的演唱地點，一般都在田野山坡上，邊勞動邊演唱，其演唱方式往往分為獨唱、對唱、一領眾合、多聲部等多種形式。每當在演唱山歌之前，往往在歌頭加上吆喝性的喊句作為“開嗓”，正式演唱時，首先是用“高腔”歌唱，即把嗓音提高到一個八度，并采用真聲與假聲結合的方式進行演唱。此種演唱法與現(xiàn)代聲樂的美聲唱法和民族唱法真假聲結合的歌唱手法是相吻合的。歌唱進行到一定的時候，便將“高腔”變?yōu)椤捌角弧毖莩源耸孤晭神Y而減輕勞累。同時，在演唱山歌時，常常根據(jù)歌唱時的情緒而即興改變曲調(diào)進行歌唱。

（三）土家族山歌曲調(diào)結構及節(jié)奏特點

1.土家族山歌曲調(diào)結構和句法都比較簡單，常常為上下結構，并且上下句所使用的音樂材料基本相同，只是每個樂句的結束部分有所區(qū)別。除此以外，由于土家族山歌種類繁多，各自都具有其自身的特點，并有獨到之處。如有的山歌則是樂句多變，其歌曲結構也較為復雜，如“高腔”、“平腔”則屬此類，其特點為：高亢粗獷、悠揚婉轉；集合銜接嚴密，音樂對比分明。

2.土家族山歌的節(jié)奏和旋律有其自身的特點

第一，從節(jié)奏上看有兩大情況：

一種是節(jié)奏比較規(guī)整、樂句明確規(guī)范的山歌，這種規(guī)整的形式多體現(xiàn)于“四句子”、“五句子”、“茶歌”、“盤歌”之中。

另一種是一部分山歌存在比較自由的特點。這類山歌由于不受音樂節(jié)奏的限制，時而自由延長，把節(jié)奏拉得很寬，時而縮短時間，很快地把歌詞中的幾個字帶過去，并且很難用固定的拍子、規(guī)范的節(jié)奏來進行記譜，如思南楓蕓的打鬧歌，沿河沙子一帶薅秧歌的高腔以及烏江船工號多聲部合唱等，這些屬于土家族自由性山歌，研究起來，其歷史可追溯到古代巴人的巴山歌里去。

第二，土家族山歌在旋律的進行中，旋律音程的跳度較大是其主要特點，這種情況主要體現(xiàn)在“高腔、平腔”山歌中，從“高腔”到“平腔”就是一種八度的跳躍，但是在“四句子”、“五句子”、“茶歌”、“盤歌”等山歌中，其旋律音程的跳度要小得多。這些土家山歌各自的特點，充分反映了土家族山歌獨具特色，以及土家山歌藝術的多樣性。

總而言之，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土養(yǎng)一方文化，一方水土養(yǎng)一方音樂，正是說明了地域之差異，必然帶來風土人情、禮儀習俗之差異，地域的差異，也必然帶來音樂文化的差異。土家族山歌就是在與其他地方比較起來有差異的武陵山區(qū)這塊最有深刻歷史文化內(nèi)涵、底蘊豐厚、極具民族特色的土地上盛開的一朵民族文化奇葩。值得我們認真整理研究，從中打造出一朵或幾朵能夠代表土家文化標志性的花蕾。

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[2] 高應智.武陵土風[M].貴陽：貴州人民出版社，2010.

[3] 田永紅.思南文化辭典[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

[4] 沿河土家族自治縣民族事務委員會.沿河土家族歌謠選[M].內(nèi)部出版.

[5] 鐘敬文.民間文學概論[M].上海：上海文藝出版社，1980.

[6] 田茂忠.田茂忠山歌選[M]. 楊國湘，主編.劉官仲，等編注.北京：中國民間文藝出版社，1989.

Abstract:Nomenclature of Tujia folk songs is closely related to the Wuling Mountains. It has abundant historical and cultural connotation, and is full of artistic characteristics and flavor of life. It can provide rich resources for the Tujia art creating, and can also create a signature card of Tujia culture to the world.

Key words:Tujia folk songs; nomenclature; cultural connotation; artistic characteristics

（責任編輯 朱存紅）

Nomenclature, Cultural Connotation and Artistic Characteristics of Tujia Folk Songs

TIAN Yong-hong
( Information Center Sinan County, Sinan, Guizhou 565100, China )

K28

A

1673-9639 (2010) 04-0001-06

2010-07-01

田永紅，思南縣委信息中心，主任編輯，省管專家，三峽大學武陵學院兼職教授。