論現(xiàn)代陶藝的“語(yǔ)意”關(guān)系

唐 英 羅移峰

四川美術(shù)學(xué)院重慶400000

論現(xiàn)代陶藝的“語(yǔ)意”關(guān)系

唐 英 羅移峰

四川美術(shù)學(xué)院重慶400000

現(xiàn)代陶藝的“語(yǔ)意”是陶藝創(chuàng)作中將研究語(yǔ)言的構(gòu)想運(yùn)用到作品上的一種理念，它與中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展之勢(shì)和寬松的社會(huì)環(huán)境，以及加速的社會(huì)文明進(jìn)程有著更為直接的關(guān)系。本文從“語(yǔ)意學(xué)”的角度來(lái)闡述現(xiàn)代陶藝的符號(hào)語(yǔ)意和時(shí)代特征語(yǔ)意，以及從陶藝形態(tài)、色釉、工藝方面的探索尋求心理、社會(huì)、環(huán)境、文化的脈絡(luò)，賦予象征的特性，創(chuàng)作出有助于帶給人們愉悅與環(huán)境和諧共生的現(xiàn)代陶藝作品。

一、語(yǔ)意

所謂語(yǔ)意（Seman t i c）顧名思義，即語(yǔ)言的含義、意義；語(yǔ)意學(xué)（Seman t i cs）即探索、研究語(yǔ)言意義的學(xué)科。產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)是20世紀(jì)80年代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒀芯空Z(yǔ)言的構(gòu)想運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的一門學(xué)科。這一概念正式出現(xiàn)于1984年，由美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)教授克拉斯·克利本道夫（Kl aus Kr i ppendo r f f）和俄亥俄州立大學(xué)教授萊因哈特·布特（Reinhar t But ter）提出，并在同年美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（IDSA）年會(huì)期間予以明確定義：所謂產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)，是研究人造物體在使用環(huán)境中的象征特性，并將其知識(shí)應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)上。這不僅指物理性、生理性的功能，而且也包含心理、社會(huì)、文化、環(huán)境等方面?，F(xiàn)代陶藝一詞并非傳統(tǒng)意義上的陶瓷藝術(shù)的簡(jiǎn)稱，而是一種孕育著新的精神文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)形式，是陶藝家塑造陶藝作品顯現(xiàn)其語(yǔ)意的一種創(chuàng)作方式。

二、現(xiàn)代陶藝的符號(hào)語(yǔ)意

符號(hào)起源于人們的勞動(dòng)產(chǎn)物。早在原始彩陶社會(huì)中就有了彩陶符號(hào)的實(shí)用和審美兩種語(yǔ)意，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺(jué)或不自覺(jué)的符號(hào)行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到彩陶的人面魚紋、蛙紋以及歌舞圖騰到象形文字等，而在其中均有維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)的語(yǔ)意。符號(hào)學(xué)之父索緒爾（Saussu r e）說(shuō)“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”，他認(rèn)為每種符號(hào)都有兩個(gè)層面上的意義，一是指物體呈現(xiàn)出的符號(hào)形式（又叫意符，Signi f ier）；二是指物體潛藏在符號(hào)背后的意義（又叫意涵、符指Signi f ied），即思想觀念、文化內(nèi)涵、象征意義。 現(xiàn)代陶藝符號(hào)是陶藝家的負(fù)載和傳遞信息的中介，是陶藝家認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，表現(xiàn)具有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。當(dāng)然，符號(hào)這一概念的外延相當(dāng)廣泛，現(xiàn)代陶藝中的符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，而又與語(yǔ)言符號(hào)有許多共同之處，使得語(yǔ)意學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了實(shí)際的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代陶藝符號(hào)化的語(yǔ)意妙在“符號(hào)的似與不似之間”，從社會(huì)生活形態(tài)中去感悟，并提煉出能夠表達(dá)陶藝家情感意識(shí)的藝術(shù)形態(tài)符號(hào)。每個(gè)陶藝家內(nèi)心深處的情感表露以各自的符號(hào)形式表現(xiàn)出來(lái)會(huì)有不同的語(yǔ)意，用個(gè)性化的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的也可能是眾人司空見慣的具象形式，也有可能是帶著心理情感自覺(jué)或不自覺(jué)所表露出的抽象概念，表達(dá)出更深的人生哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)思想。美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家蒙古德曼指出：“眼睛并不是作為一架自動(dòng)儀器單獨(dú)工作的，而是作為復(fù)雜多變的有機(jī)體的一個(gè)部分工作的，眼睛看什么，怎么看，都得受需要和趣味的控制。它選擇、舍棄、辨別、歸納、分析、構(gòu)筑。與其說(shuō)是反應(yīng)，倒不如說(shuō)是接納與創(chuàng)造?！币患昝赖奶账囎髌繁囟òǎ涸煨蛣e致、比例恰當(dāng)、色彩和諧、創(chuàng)作技法嫻熟等，能給觀眾留下深刻印象，散發(fā)出持久的魅力，從陶藝家所創(chuàng)作的蛛絲馬跡的符號(hào)中去展開思考、聯(lián)想和欣賞的活動(dòng)。如陳文增對(duì)定瓷刻花藝術(shù)尤其鐘情，他在探索刻花的過(guò)程中還發(fā)明了三種刀具：?jiǎn)尉€刀、雙線刀、組線刀，打破了陶瓷歷史上關(guān)于定瓷雙線紋樣“刻一刀，復(fù)一刀”的技法，破譯了古代定瓷的技術(shù)密碼。他的刻花速度很快，一件作品一氣呵成，最多不過(guò)兩三分鐘。其刻畫過(guò)程被清華美術(shù)學(xué)院的教授張守智稱贊是“最過(guò)癮的兩分鐘”。長(zhǎng)期刻花實(shí)踐，說(shuō)明陶藝家在創(chuàng)作陶藝作品時(shí)的一種技術(shù)轉(zhuǎn)換形式而自覺(jué)或不自覺(jué)的呈現(xiàn)一種語(yǔ)言符號(hào)，從而歸納為“刀行形外，以線托形”的定瓷刻花理論。

陶藝作品《孤蛋》，作者就闡釋了較為深刻的具象或抽象的環(huán)保符號(hào)語(yǔ)意。在形式感上塑造出規(guī)則的長(zhǎng)方體的形態(tài)符號(hào)，用淺浮雕手法雕刻出粗細(xì)不一的樹枝或藤蔓的形態(tài)并進(jìn)行局部的鏤空，使之在造型上整體而富有變化。作品選用了無(wú)光黑色、湖綠色、雪里白色和少量的暗紅色釉色進(jìn)行漸變，使其釉色的變化裝飾了作品的主題表現(xiàn)，呈現(xiàn)大自然豐富的色彩符號(hào)語(yǔ)意。作品的頂面部分采用非常具象的符號(hào)語(yǔ)意來(lái)表達(dá)作品的主題，大小不一的方格造型猶如是空中俯視地面的樹木植物，中間再筑鳥巢，巢中呈現(xiàn)一枚“孤蛋”。這枚孤蛋就是一種符號(hào)，它讓人們可以清楚的意識(shí)到，地球生態(tài)環(huán)境的破壞，動(dòng)植物、飛禽走獸正在消失，悄然遠(yuǎn)離了我們?nèi)祟?，假以時(shí)日，僅剩一枚孤蛋的話我們?nèi)祟愡€能生存下去么？這是作者以一種形態(tài)、色彩所表現(xiàn)出來(lái)的一種抽象或具象符號(hào)語(yǔ)意在向我們發(fā)出呼喚與思考，要保護(hù)我們生存的家園---地球。

三、現(xiàn)代陶藝的時(shí)代特征語(yǔ)意

陶藝的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，每一個(gè)時(shí)代有其時(shí)代的社會(huì)背景、文化特點(diǎn)和價(jià)值取向，我們對(duì)現(xiàn)代陶藝的理解同樣要放在時(shí)代的社會(huì)大環(huán)境下解釋其語(yǔ)意。

現(xiàn)代陶藝的時(shí)代特征語(yǔ)意應(yīng)有兩個(gè)方面的含義，一是作品本身的造型、裝飾以及燒制效果呈現(xiàn)時(shí)代特征，如原始彩陶的單純質(zhì)樸、唐三彩的大器與華麗、宋瓷的理性與唯美、元青花的粗曠、明代青花釉里紅的妍麗雅致、清代陶瓷的繁縟多姿體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代大環(huán)境下所產(chǎn)生的時(shí)代特征語(yǔ)意關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝應(yīng)該是繼承與發(fā)展、開放的，在創(chuàng)意上、造型上和裝飾上均應(yīng)反映當(dāng)今時(shí)代的文化特色、生活習(xí)俗和審美觀念，其構(gòu)思的獨(dú)特性、創(chuàng)意性應(yīng)融合現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)意關(guān)系，應(yīng)用敏銳的眼光看待社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種流行的時(shí)尚文化元素，準(zhǔn)確地將當(dāng)代人的所思所想和對(duì)世界的感悟主動(dòng)以語(yǔ)意關(guān)系揉合到作品中去。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，從而現(xiàn)代陶藝也越來(lái)越摒棄功能效用的特點(diǎn)，尤其是雕塑類陶藝逐漸把造型的觀賞美感放在了首位，以語(yǔ)意的具像或抽象形式呈現(xiàn)“有意味的形式”，以符合當(dāng)代社會(huì)審美的需求?，F(xiàn)代陶藝視構(gòu)思創(chuàng)新為藝術(shù)生命的再現(xiàn)，在造型美、裝飾美、材質(zhì)美、工藝美等諸多因素上體現(xiàn)陶藝家要表現(xiàn)出作品的時(shí)代語(yǔ)意。

二是隨著社會(huì)的發(fā)展的加快，人與人，人與物之間的交流更為頻繁，現(xiàn)代陶藝的空間環(huán)境語(yǔ)意也隨之改變。現(xiàn)代陶藝經(jīng)過(guò)努力己經(jīng)走出了“博古架”，除展示在室內(nèi)空間的作品外，陶藝的生存空間發(fā)生了改變。陶瓷壁畫、陶瓷雕塑、陶瓷裝置藝術(shù)以及陶瓷與其他材料結(jié)合的作品走向了公共空間，走進(jìn)了大眾生活，陶藝與生活接近了，與時(shí)代接近了，人們對(duì)陶藝的觀念也改變了，我們稱之為“公共陶藝”。如瓷都景德鎮(zhèn)街道兩旁的青花瓷燈柱和陶都宜興的紫沙浮雕燈柱，是以街道和現(xiàn)代建筑相吻合的公共陶藝語(yǔ)意呈現(xiàn)的，城市中一些建筑上的大型現(xiàn)代陶瓷壁畫，是以人與物心理勾通的公共陶藝語(yǔ)意顯現(xiàn)的，一些公園里面的環(huán)境陶藝雕塑，是以時(shí)代特征語(yǔ)意走向公共空間的?，F(xiàn)代陶藝的空間環(huán)境語(yǔ)意使陶藝作品走出了“把玩”的狀態(tài)，它是走向現(xiàn)代陶藝一種新生的表現(xiàn)形式，它是藝術(shù)觀念、生活狀態(tài)、社會(huì)倫理、哲學(xué)思想以及材料美感、結(jié)構(gòu)美感、工藝美感的綜合性表現(xiàn)，也是當(dāng)今現(xiàn)代陶藝時(shí)代特征語(yǔ)意下的兩種形式與解讀。

然而，現(xiàn)代陶藝除符號(hào)語(yǔ)意和時(shí)代特征語(yǔ)意之外，還包括了陶藝的人文語(yǔ)意，如古代哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)陶藝作品的“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”。而現(xiàn)代陶藝又強(qiáng)調(diào)“有意味的形式”的當(dāng)今哲學(xué)思想反映出人文語(yǔ)意關(guān)系。總之，中國(guó)的現(xiàn)代陶藝包含了多重文化意蘊(yùn)和多維價(jià)值要素的文化現(xiàn)象，而符號(hào)語(yǔ)意和時(shí)代特征語(yǔ)意在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中具有它必不可少的操控意識(shí)。其論點(diǎn)的提出有助于解決現(xiàn)代陶藝的價(jià)值取向，為其隨著社會(huì)的發(fā)展和引導(dǎo)人們的審美觀起到拋磚引玉的作用。

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