社會(huì)建設(shè)視野中的馬克思恩格斯社會(huì)公平思想

張立平

（廣州松田職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 511370）

黨的十七大報(bào)告指出，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)體制改革，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義。社會(huì)公平既是社會(huì)主義價(jià)值體系的核心，又是社會(huì)建設(shè)的最終目標(biāo)。因此，促進(jìn)社會(huì)公平正義是社會(huì)建設(shè)中各個(gè)群體之間良性互動(dòng)的重要前提和保證，社會(huì)公平正義與否直接關(guān)涉著社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的成敗。馬克思主義理論中蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)建設(shè)思想，作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思與恩格斯對社會(huì)公平思想有著深刻的分析和論述。將馬克思恩格斯社會(huì)公平思想納入到社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的視野中加以考察，對加強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)我國社會(huì)公平正義具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、促進(jìn)社會(huì)公平是社會(huì)建設(shè)的題中應(yīng)有之義

社會(huì)公平與社會(huì)建設(shè)之間存在著緊密的聯(lián)系。從本質(zhì)上來講，社會(huì)公平是一種價(jià)值判斷，是社會(huì)資源的分配能夠在一個(gè)相對穩(wěn)定的系統(tǒng)里滿足屬于該社會(huì)人們多方面權(quán)益的一種社會(huì)尺度。從二者之間的關(guān)系來看：一方面，社會(huì)建設(shè)是推進(jìn)社會(huì)公平正義落實(shí)的有效途徑和重要力量，反過來說，社會(huì)公平正義是否落實(shí)又是社會(huì)建設(shè)成效好壞、是否成功的衡量器和試金石。社會(huì)公平與社會(huì)建設(shè)更為直接的關(guān)聯(lián)還在于，促進(jìn)社會(huì)公平有利于正確處理社會(huì)矛盾、社會(huì)問題和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，按照公平正義的概念和原則來處理社會(huì)矛盾、社會(huì)問題和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，特別是民生問題上的社會(huì)矛盾、社會(huì)問題和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，有利于保障社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行。總之，通過制度創(chuàng)新推進(jìn)和落實(shí)公平正義，這是社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)，而落實(shí)的程度和效果，反過來成為社會(huì)建設(shè)成效的實(shí)際檢驗(yàn)。因此，促進(jìn)社會(huì)公平正義，不僅是解決社會(huì)矛盾和化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要途徑，而且是社會(huì)建設(shè)不可忽視的重要任務(wù)和目標(biāo)。

我國社會(huì)正處在激烈的變革時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)體制的深入變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，必然會(huì)帶來各種各樣的矛盾和問題，在這樣的形勢之下，我們在加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)更加重視我國的社會(huì)建設(shè)，重視社會(huì)矛盾和社會(huì)問題的解決，重視社會(huì)公平的維護(hù)。只有這樣，才不致造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，造成社會(huì)的不穩(wěn)定、不和諧，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能向前邁進(jìn)，全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)才能勝利實(shí)現(xiàn)。由此，黨中央提出加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的任務(wù)，并在第十七次代表大會(huì)中強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！保?］（P36）其中，促進(jìn)社會(huì)的公平和正義，是加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)不可或缺的重要組成部分，是社會(huì)建設(shè)的題中應(yīng)有之義。這是因?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)的過程就是制度創(chuàng)新的過程，既包括宏觀的社會(huì)制度的創(chuàng)新，又包括微觀的社區(qū)制度的創(chuàng)新。而制度創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底就是把社會(huì)公平正義的概念落實(shí)到中國特色社會(huì)主義這一新型社會(huì)主義的具體制度的方方面面，讓全體人民，特別是讓社會(huì)弱勢群體也共享社會(huì)發(fā)展的成果。

自“軸心時(shí)代”以來中西方都在回顧人類歷史，重新思考人類社會(huì)所應(yīng)有的方式，力圖尋找到實(shí)現(xiàn)公平狀態(tài)的可能具體方案，并批判地考察現(xiàn)存社會(huì)的不公平狀態(tài)，將消除這一現(xiàn)象作為道義上的課題提出來，馬克思、恩格斯畢生從事著人類追求公平正義的事業(yè)，但他們的公平思想與前人有著本質(zhì)的區(qū)別，他們批判了資本主義社會(huì)公平的虛偽和不徹底性，同時(shí)也對未來社會(huì)主義公平進(jìn)行了科學(xué)構(gòu)想，社會(huì)公平是馬克思恩格斯探索未來社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的重要主題之一。

二、馬克思、恩格斯對資本主義社會(huì)公平觀點(diǎn)的批判

馬克思、恩格斯是在資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度背景下展開其理論與實(shí)踐活動(dòng)的，他們對社會(huì)公平問題的關(guān)注首先體現(xiàn)在對資本主義平等原則和形形色色的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級公平觀念批判、揭露，并在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中平等權(quán)利和地位分析的過程中進(jìn)行闡發(fā)，為未來社會(huì)主義公平原則的構(gòu)想和設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。

“自由”、“平等”、“人權(quán)”是資本主義的基本理念，然而這種純理論或道德上的抽象概念，在“把一切正義‘措施’都化為灰燼的‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’”［2］（P351）的作用下都走向了自己的反面，馬克思、恩格斯在分析資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展的基礎(chǔ)上，揭示出社會(huì)公平歸根到底是對現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系與評價(jià)主體利益之間關(guān)系的反映，這是馬克思恩格斯社會(huì)公平思想的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)?！坝篮愎健笔瞧阳敄|的最高理想，他說：“平等作為理性的創(chuàng)造原則是財(cái)產(chǎn)賴以構(gòu)成的基礎(chǔ)，而作為這種理性的根據(jù)，它又是證明財(cái)產(chǎn)的一切論據(jù)的基礎(chǔ)?！保?］（P50）蒲魯東錯(cuò)誤地賦予了社會(huì)公平一種神秘的、超驗(yàn)的本性，把它看成是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系起支配和決定作用的“原始的意向、神秘的趨勢、天命的目的”。［4］（P150）馬克思和恩格斯在批判蒲魯東“超驗(yàn)的公平觀”時(shí)指出，公平不是一個(gè)抽象的“合理性”范疇，不能將它當(dāng)作理性的發(fā)現(xiàn)和道德的追求。作為一種觀念形態(tài)或價(jià)值評判，公平觀歸根到底是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是分配關(guān)系與評價(jià)主體之間關(guān)系的反映。在談到公平觀念的產(chǎn)生時(shí)，恩格斯指出：“人們忘記他們的法起源于他們的經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記他們自己起源于動(dòng)物界一樣?！饬渴裁此阕匀环ê褪裁床凰阕匀环ǖ某叨?，則是法本身的最抽象的表現(xiàn)，即公平?！@個(gè)公平則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)?！保?］（P211-212）這表明，法權(quán)是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映；從道德意義上講的公平是道德本身一種更為抽象的表現(xiàn)，但也是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。恩格斯說，當(dāng)工人對資本主義分配方式不滿而說這是不公平時(shí)，這不過是說“這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)同我們的道德感有矛盾”。［6］（P209）因此，作為法權(quán)觀念或道德觀念的公平，不是決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系或社會(huì)制度的先驗(yàn)本質(zhì)，相反，作為人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系觀念化、神圣化的表現(xiàn)，它是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，因?yàn)椤皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”［7］（P22）。

馬克思、恩格斯在深刻揭露資本主義公平虛偽性和不徹底性的基礎(chǔ)上闡述了關(guān)于社會(huì)公平的辯證認(rèn)識。社會(huì)公平是一個(gè)具體的歷史范疇，超歷史、超民族、超經(jīng)濟(jì)的公平觀是小資產(chǎn)階級的唯心主義觀點(diǎn)。恩格斯深刻指出：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提?！保?］（P448）所謂永恒的公平是不存在的，隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，公平的內(nèi)容也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。對此，恩格斯指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平?！裕P(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異?！保?］（P212）因此，脫離具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系，企圖尋求一種凌駕于一切社會(huì)制度之上的普適意義上的公平內(nèi)涵是不可能的。在馬克思和恩格斯看來，不僅社會(huì)公平在不同的歷史時(shí)期或在同一時(shí)期的不同社會(huì)集團(tuán)具有不同的內(nèi)容，公平的標(biāo)準(zhǔn)也是如此。在談到資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力的買賣時(shí)，馬克思說：“這種情況對買者是一種特別的幸運(yùn)，對賣者也絕不是不公平的?！保?］（P185）因?yàn)橘Y本家是“按照商品交換的各個(gè)永恒規(guī)律行事的”。［8］（P185）這就是說，在資本主義社會(huì)的商品交換中，公平的尺度是等價(jià)交換原則，符合這一原則的交換就是公平的，否則就是不公平的。但這種等價(jià)交換原則也只是一種商品所有者的平等，對此，馬克思一針見血地指出：“平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。”［9］（P199）在《資本論》中，馬克思、恩格斯運(yùn)用剩余價(jià)值學(xué)說揭露了自由競爭的資本主義形式公平掩蓋下的實(shí)質(zhì)不公平，明確指出：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)……一離開這個(gè)簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域……就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來揉?！保?0］（P199-200）由于資本主義的勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)，因而不可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)平等，也不可能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品分配的公平，資本主義私有制條件下自由、平等、正義具有抽象性、形式性和虛偽性，還不是真正的現(xiàn)實(shí)的自由、平等和正義。

同時(shí)，馬克思恩格斯還針對當(dāng)時(shí)流行的空想社會(huì)主義所宣揚(yáng)的粗陋的、平均主義的公平觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻批判：“任何私有財(cái)產(chǎn)，就其是私有財(cái)產(chǎn)而言，都至少對較富裕的私有財(cái)產(chǎn)感到嫉妒和平均欲，以致這種嫉妒和平均欲甚至構(gòu)成競爭的本質(zhì)。粗陋的共產(chǎn)主義不過是從想象的最低限出發(fā)的這種嫉妒和這種平均化的完成?！保?1］（P52）他們認(rèn)為，對私有財(cái)產(chǎn)只是從它的客體方面來考察，靠改變財(cái)富的分配方式和抹平個(gè)人才能的方法，不但不能實(shí)現(xiàn)真正平等的理想社會(huì)，反而只能造成妒忌心和平均主義欲望的膨脹和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化。

三、馬克思、恩格斯對未來社會(huì)公平的構(gòu)想

批判與建設(shè)的統(tǒng)一是馬克思主義的顯著特征，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)勞動(dòng)就業(yè)狀況的批判與關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)公平的構(gòu)想是同步的。正是在批判資本主義公平原則的抽象性、形式性和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不合理性、不正義性的基礎(chǔ)上，在探討現(xiàn)實(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾的解決途徑的過程中，馬克思表達(dá)了他的卓越的社會(huì)公平思想——共產(chǎn)主義理想。

在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會(huì)中種種不公正現(xiàn)象得以產(chǎn)生的基本根源在于私有制的存在，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”。［5］（P306）因此，無產(chǎn)階級肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的歷史使命，正如馬克思指出，工人“應(yīng)當(dāng)摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號：‘消滅雇傭勞動(dòng)制度！ ’”［8］（P97）。對于資本主義社會(huì)的工人階級而言，只有消滅生產(chǎn)資料的資本家所有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能使自己在分配領(lǐng)域中擺脫資本家的剝削。無產(chǎn)階級的社會(huì)公平觀不僅在形式上要求消滅階級特權(quán)，而且在實(shí)質(zhì)上要消滅階級本身。恩格斯指出：“從消滅階級特權(quán)的資產(chǎn)階級要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級的要求……平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。”［5］（P447-448）“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容就是消滅階級的要求?！保?］（P448）所以真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的途徑就掩藏在無產(chǎn)階級爭取解放的行動(dòng)之中，因?yàn)椤吧鐣?huì)從私有財(cái)產(chǎn)等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”。［4］（P51），“廢除私有財(cái)產(chǎn)，代之以財(cái)產(chǎn)公有”［12］（P373）不僅是生產(chǎn)資料的公平占有，而且是消滅了當(dāng)代階級差別上的平等，正如恩格斯在1891年出版的馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》單行本的導(dǎo)言中所述，在生產(chǎn)資料社會(huì)占有的條件下，“當(dāng)代的階級差別將消失，而且在這個(gè)制度之下……通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”。［4］（P330）在此基礎(chǔ)上“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。［5］（P633）因此，馬克思恩格斯的社會(huì)公平思想與消滅階級和私有制、超越資本主義和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展相聯(lián)系。

馬克思、恩格斯通過對共產(chǎn)主義兩個(gè)階段分配原則的具體闡述，分析了社會(huì)主義公平的相對性和歷史性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，在共產(chǎn)主義的第一個(gè)階段即社會(huì)主義階段，由于“……它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。［5］（P304）在這種歷史條件下，“平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量”，即實(shí)行“按勞分配”原則?！八J(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”，因而也是形式上的平等，內(nèi)容上的不平等。而要完全實(shí)現(xiàn)公平的分配原則，只有到了共產(chǎn)主義的高級階段才有可能。由此可見，以“消滅階級”為實(shí)際內(nèi)容的無產(chǎn)階級社會(huì)公平是一種歷史的、具體的和實(shí)踐上的要求。無產(chǎn)階級的解放事業(yè)不是基于某種公平觀的實(shí)現(xiàn)，而是基于社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢。

四、馬克思恩格斯社會(huì)公平思想對社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的啟示

社會(huì)公平關(guān)乎中國特色社會(huì)主義建設(shè)大局，是社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)必須予以重點(diǎn)解決的問題。2006年10月11日黨的十六屆六中全會(huì)通過的決議強(qiáng)調(diào)要“更加注重社會(huì)公平”，并把“推進(jìn)社會(huì)公平正義”規(guī)定為建設(shè)社會(huì)主義必須遵循的原則之一。2007年10月黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步指出：“教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)、初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平?！瘪R克思恩格斯的社會(huì)公平思想對我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以及加強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

1.深入領(lǐng)會(huì)馬克思恩格斯的社會(huì)公平思想，高度重視社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中的社會(huì)公平問題。

無論是對資本主義社會(huì)公平的深入批判，還是對社會(huì)主義社會(huì)公平的科學(xué)構(gòu)想，都說明了馬克思恩格斯將社會(huì)公平視為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要內(nèi)容。社會(huì)公平在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中具有重要意義，促進(jìn)社會(huì)公平，能夠有效地化解社會(huì)成員間出現(xiàn)的各種矛盾和沖突，減少不和諧因素，增大和諧因素，使社會(huì)總體上穩(wěn)定有序，人民安居樂業(yè)，為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造一種和諧的氛圍；同時(shí)，社會(huì)公平注重人們之間的利益協(xié)調(diào)，必然大大提高人們建設(shè)的積極性，增強(qiáng)創(chuàng)造力，提高生產(chǎn)效率，加速社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)發(fā)展和綜合國力提高。因此，社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)必須高度重視社會(huì)公平。正如胡錦濤同志所強(qiáng)調(diào)：“必須注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系?！保?3］要促進(jìn)社會(huì)主義公平正義，必須加強(qiáng)制度改革和創(chuàng)新，在改革創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平；遏制和消除社會(huì)不公平現(xiàn)象，提升社會(huì)的整合程度，逐步實(shí)現(xiàn)人人共享、普遍受益的社會(huì)發(fā)展的基本宗旨，努力把我國建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、政治文明、社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的公平正義型社會(huì)。

2.科學(xué)解讀馬克思恩格斯的社會(huì)公平思想，正確認(rèn)識當(dāng)前我國在社會(huì)公平方面存在的現(xiàn)實(shí)問題。

當(dāng)前，我國正處在社會(huì)主義初級階段，同馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段還有很大的差距，情況也更復(fù)雜，盡管建立社會(huì)主義公有制為徹底消除社會(huì)不公平現(xiàn)象創(chuàng)造了前提條件，但真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平還需要滿足基本條件或物質(zhì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展。正如恩格斯所說：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)它的實(shí)際條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。正如其他一切社會(huì)進(jìn)步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認(rèn)識到階級的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除階級，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟(jì)條件?！币虼?，在社會(huì)主義初級階段的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)制度和資源配置方式等使得當(dāng)前必然客觀地存在著一定程度的社會(huì)不公，但在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中必須盡可能把社會(huì)不公控制在社會(huì)所能承受的范圍內(nèi)，努力實(shí)行各種有利于促進(jìn)社會(huì)公平的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策，協(xié)調(diào)好各個(gè)社會(huì)階層之間的利益關(guān)系，減少社會(huì)不公現(xiàn)象，在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中不斷滿足徹底消滅社會(huì)不公的各種條件，逐步實(shí)現(xiàn)“……真正的自由和平等，即共產(chǎn)主義”。［14］（P576）

3.遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)主義公平正義，逐步推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)。

馬克思、恩格斯對資本主義社會(huì)公平的批判和對社會(huì)主義社會(huì)公平的構(gòu)想都是建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理性基礎(chǔ)之上的。我國要遏制和消除社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中的社會(huì)不公當(dāng)然也必須遵循這些科學(xué)規(guī)律。一方面，吸收馬克思恩格斯批判資本主義社會(huì)公平的成果，堅(jiān)持社會(huì)主義公平的人民性政治立場，將最廣大人民群眾作為公平主體，維護(hù)和保障人民的最大利益，使改革開放的成果惠及全體社會(huì)成員，走共同富裕的道路。另一方面，將馬克思恩格斯對社會(huì)主義公平的構(gòu)想與中國實(shí)際相結(jié)合，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為利益矛盾及其協(xié)調(diào)均衡創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，努力減少貧困人口的數(shù)量，緩解比較嚴(yán)重的貧富差距；將維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系；保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)權(quán)、就業(yè)權(quán)、勞動(dòng)保護(hù)權(quán)等基本權(quán)利，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義，推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)事業(yè)，“讓最廣大的人民群眾在共同勞動(dòng)、共同奮斗中，共享改革和建設(shè)的成果、共謀社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展、共創(chuàng)國家和民族的美好未來”。［15］

［1］編寫組.十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.人民出版社，2007.

［2］馬克思恩格斯全集（第4卷）.人民出版社，1958.

［3］馬克思恩格斯全集（第2卷）.人民出版社，1957.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集（第21卷）.人民出版社，1965.

［7］馬克思恩格斯全集（第19卷）.人民出版社，1963.

［8］馬克思恩格斯選集（第2卷）.人民出版社，1995.

［9］資本論（第一卷）.人民出版社，1975.

［10］馬克思恩格斯全集（第23卷）.人民出版社，1972.

［11］復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室編譯.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》.復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

［12］馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979.

［13］胡錦濤：深刻認(rèn)識構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，扎扎實(shí)實(shí)做好工作，大力促進(jìn)社會(huì)和諧團(tuán)結(jié)［N］.人民日報(bào)，2005，02-20，（1）.

［14］馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1956.

［15］李崇富.關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干方法論問題 ［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（1）.

本文系廣州松田職業(yè)學(xué)院重點(diǎn)課題“民辦高職思想政治教學(xué)改革與實(shí)證研究”（課題編號200903）階段性成果。