淺論湖湘旅游文化的審美特質(zhì)

皮元珍，薛其林，李映輝

(長沙大學(xué) 旅游管理系，湖南 長沙 410022）

淺論湖湘旅游文化的審美特質(zhì)

皮元珍，薛其林，李映輝

(長沙大學(xué) 旅游管理系，湖南 長沙 410022）

湘水脈脈，騷風(fēng)習(xí)習(xí)。湖湘歷史文化蒼茫遙遠(yuǎn)，又浩瀚繁復(fù)。在長期的發(fā)展積淀過程中，造就了獨(dú)具特色的“旅游審美”文化。既有蕩氣回腸的宏大故事，又充滿了天馬行空的玄思妙想。湖湘這片神奇秀美之地，不但用三湘四水養(yǎng)育了萬千湖湘兒女，用巍峨山川成就了瀟湘子弟的剛毅堅(jiān)強(qiáng)，更為重要的是她以英雄輩出、人文薈萃深厚博大的文化積淀，彰顯出湖湘旅游文化深邃綿長，浪漫多情，綺麗清俊，生生不息的審美特質(zhì)。

湖湘旅游文化；審美特質(zhì)；自然景觀；人文景觀

旅游與審美素有不解之緣。當(dāng)你漫步在大漠孤煙塞上，杏花春雨江南廣袤的華夏大地上，面對草長鶯飛、淡月籠紗的春色，驕陽似火、烈日當(dāng)空的暑氣，天高云淡、丹桂飄香的秋景，粉妝玉砌、銀裝素裹的冬韻，一年四季景色的萬千變化，能不由衷感慨！而那澄江如練、重巒疊嶂的陶醉，風(fēng)清月皎、福地洞天的沉迷，千巖競秀、萬壑爭流、黃沙漫天的驚聳! 更有那歷史文化遺址、古墓石窟、園林建筑、摩巖石刻，民居村寨、音樂舞蹈、壁畫雕塑、書法繪畫以及手工藝成就等豐富多彩的風(fēng)土民情流連忘返，無不是人與自然景觀和人文景觀的心靈切合。如此看來，正是人們通過旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察、鑒賞等而獲得的一種審美感受與審美愉悅。

簡言之，這種審美感受與審美愉悅是主要依托吃、住、行、游、購、娛六大旅游要素，以旅游主體、旅游客體、旅游介體和旅游研究之間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，在旅游活動(dòng)過程中業(yè)已形成的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和[1]，它具有行為的綜合性、時(shí)空的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及滿足旅游者文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，故而謂之旅游文化。旅游文化與審美是密不可分的。這種審美是集自然美，藝術(shù)美，社會(huì)美，生活美和人的美于一體的。隨著人們物質(zhì)生活和文化生活水平的提高,旅游的文化質(zhì)量與審美內(nèi)涵,也要求充分發(fā)掘與提高。旅游者參加各種旅游活動(dòng)，也是為了消遣以及娛樂，從而充分享受旅游的樂趣，追求美的享受。因此，可以說，人們開展旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)盡管不同，但旅游的本質(zhì)和目的是在休閑中體驗(yàn)審美，在審美中獲得愉悅。

湖湘大地，自古有著獨(dú)特的自然景觀和人文景觀。她位于中國腹地，由湘北洞庭湖平原、湘中丘陵、湘西山地、湘南山地、湘東山地這五種地形構(gòu)成，自然旅游資源非常豐富。加上數(shù)千年的歷史文化積淀，更豐富了它自身的審美文化底蘊(yùn)。筆者試從以下不同的角度，將湖湘奇麗景觀所展示的湖湘旅游文化的獨(dú)特魅力與審美特質(zhì)作簡要探析。

一、俎豆馨香，深邃延綿

來湘旅游，尋根問祖，必去拜謁炎帝陵。湖南是個(gè)農(nóng)業(yè)大省，源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文化，緣于炎帝神農(nóng)。據(jù)史料記載，炎帝是農(nóng)耕文化的始創(chuàng)者，由于他開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)，故尊稱為神農(nóng)，又因他以火德代伏羲治天下，故得炎帝名。坐落于株洲市炎陵縣城西19公里處的鹿原陂炎帝陵是其安息地，作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國家4A級旅游景區(qū)、湖南十大文化遺產(chǎn)、新瀟湘人文八景，素有“神州第一陵”之譽(yù)。這里水環(huán)流，古樹參天，景色秀麗。每年來此祭奠者，不論官方還是民間，不計(jì)其數(shù)。俎豆馨香，延綿不斷。

當(dāng)人們佇立在氣勢恢弘莊嚴(yán)肅穆的神農(nóng)大殿內(nèi), 隨著導(dǎo)游的娓娓敘說，思緒便穿越歷史的長河，來到遠(yuǎn)古新石器時(shí)期，華夏始祖炎帝神農(nóng)氏，始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；織麻為布，制作衣裳；日中為市，首倡交易；耕而作陶，始造明堂；削桐為琴，始作蠟祭；弦木為弧，剡木為矢，以威天下。

1988年重修后的炎帝陵殿，規(guī)模擴(kuò)大，金碧輝煌，重檐翹角，氣勢恢宏，富有民族傳統(tǒng)風(fēng)格。涵蓋音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的“炎帝陵祭典”更是聲名遠(yuǎn)播，其中“人龍”表演，尤為壯觀。在神龍大殿廣場上，黃、青、黑、白、赤五條不同顏色的龍按照“五行”方位進(jìn)行的表演，不但體現(xiàn)中國人既是龍的傳人，更演繹著源遠(yuǎn)流長的炎帝文化特有的精神風(fēng)貌。

炎帝堅(jiān)忍不拔的開拓精神、百折不撓的創(chuàng)新精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、大公無私的奉獻(xiàn)精神，不僅是湖湘文化的精髓，也是中華民族精神的重要組成部分，中華民族長盛不衰的力量源泉。正是這種文化和精神朔造了一代代影響中外的湖湘精英。如清末革新先鋒魏源、譚嗣同、曾國藩、左宗棠等，辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級革命家黃興、蔡鍔、宋教仁、陳天華等無不英勇無畏，熱血報(bào)國! 當(dāng)代，湖南更是革命的搖籃。領(lǐng)袖及革命家如：毛澤東、劉少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍、羅榮恒、任弼時(shí)、林伯渠、李富春、李立三、李維漢、鄧仲夏、何淑衡、胡耀邦、郭亮、毛澤覃、楊開慧、向警予、徐特立等等。 還有紅軍時(shí)期為革命捐軀的黃公略，王爾琢，左權(quán)，段德昌，蔡中熙等,這一壯闊的人物畫廊,可歌可泣,令人肅然起敬!他們是炎黃子孫的驕傲,也是湖湘文化孕育的知識精英!讓旅游者無不為之感動(dòng)而獻(xiàn)上一柱心香!

炎帝神農(nóng)氏的故事盡管神秘深邃，令人充滿遐想，但顯現(xiàn)的卻是湖湘人民從混沌蒙昧走向華夏的創(chuàng)世、疏朗、文明和成熟的非凡進(jìn)程。這正是湖湘旅游文化審美特質(zhì)的深刻涵蘊(yùn)。

當(dāng)你走在長沙城南的書院路上，見到莊重、古樸、典雅，集東方文化內(nèi)涵和西方建筑風(fēng)格于一體的湖南第一師范舊址這棟灰白色調(diào)的建筑，瀏覽其中一磚一瓦、一草一木，閃耀眼前的是一個(gè)湖湘學(xué)統(tǒng)、一個(gè)偉大時(shí)代和一群近現(xiàn)代風(fēng)云人物。源自南宋理學(xué)大師張 創(chuàng)辦的“城南書院”孕育湖湘文脈，近代則以“千年學(xué)府，百年師范”的美譽(yù)，湖南第一師范倡導(dǎo) “民主教學(xué)，自由學(xué)術(shù)，互相競爭”的學(xué)風(fēng)，引來了徐特立、楊昌濟(jì)等一大批思想開放、作風(fēng)正直的教師[2]；更吸納了毛澤東、蔡和森、何叔衡、任弼時(shí)、李維漢、陳天華等一大批懷有濟(jì)世救國遠(yuǎn)大抱負(fù)的學(xué)子。毛澤東懷著“改造中國與世界”的宏偉志向，在這里學(xué)習(xí)、工作了8個(gè)春秋。

當(dāng)旅游者追尋紅色足跡從這里出發(fā)到韶山、到寧鄉(xiāng)花明樓，無論是土屋前一池碧水映襯，還是青瓦屋后的一抹青山；無論是在人潮涌動(dòng)的韶山?jīng)_還是在寧靜清幽的炭子沖，在這紅色之旅中你不僅會(huì)看到，毛澤東、劉少奇這兩位共和國領(lǐng)袖以及老一輩先驅(qū)為祖國的解放事業(yè)的大無畏獻(xiàn)身精神，不僅重溫了崢嶸的歷史，領(lǐng)略了“紅色魅力”，更深切感受到昔日的“紅色搖籃”如今煥發(fā)出的蓬勃生機(jī)和活力。

二、斑竹凝淚，情動(dòng)古今

湘女“多情”是湖湘旅游審美文化的一個(gè)特質(zhì)，其原始胚胎即孕育于娥皇、女英二妃的殉情。“斑竹戀，湘女情，點(diǎn)點(diǎn)滴滴入洞庭，洞庭自古流到今，不及湘女一片情。”（《湘女多情》佘致迪詞，羅浩曲）湘女素有“多情”之稱, 這種多情絕不是濫情，而是重情、至情。徜徉在湖湘大地上, 娥皇、女英對愛情的執(zhí)著與忠貞，不但為“湘女多情”奠定了基石，更感動(dòng)了無數(shù)南來北往的游客，使其沉入優(yōu)美的神話和詩的意境之中。正所謂“瀟湘雨，君山青，湘女多情醉古今”（《湘女多情》佘致迪詞，譚盾曲）！兩千多年前偉大詩人屈原《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》，就是以虞舜與二妃的傳說為原型的。舜帝巡視南方，死在蒼梧之野，葬在九嶷山上。娥皇和女英跋山涉水千里尋夫，跳入波濤滾滾湘江，化為湘江女神。斑斑血淚，化著株株斑竹，從此留下永難磨滅的情竹。微風(fēng)起，竹葉沙沙作響，靜心細(xì)聽，如泣如訴的嗚咽。這點(diǎn)點(diǎn)淚痕凝結(jié)的斑竹，仿佛是娥皇和女英至死守望的諾言?！鞍咧褚恢У螠I，紅霞萬朵百重衣。”（毛澤東《七律·答友人》）湘妃竹雖搖落了年復(fù)一年洞庭湖邊的冷月，卻拂不去那月缺月圓千年不變讓人心醉的的凄美愛情。

山水傳情，斑竹凝淚。千年之后，柳毅傳書、英雄救美不但進(jìn)一步傳承湘夫人的忠貞愛情，詮釋了有情人終成眷屬的神話，更充實(shí)了君山作為一座愛情島的內(nèi)涵。 自此“柳毅傳書”這四個(gè)字，就成為了一個(gè)典故，賦予了湖湘文化所蘊(yùn)含的不畏艱難困苦，救人于危難之中的審美價(jià)值。使湖湘旅游文化平添了浪漫凄清的審美特征，使旅游者、遠(yuǎn)思遐想人性之幽情深旨。

古往今來，愛情總是人們吟唱的主題，一寸芳草一寸心。而湖湘山水擁有豐富的愛情文化資源，宋代劉?？抽缘膫髡f就是典型。從二妃淚凝斑竹、殉情湘水，到柳毅傳書 、英雄救美，再到《劉?？抽浴?、人狐相戀等等可歌可泣的愛情故事，家喻戶曉、老幼皆知。而更重要的是：神話將不再是神話，因它所表現(xiàn)的至真、至美、至善生死相依的愛情價(jià)值理念也將隨著故事的流傳而傳承下去。 神秘多情的湖湘自然、人文風(fēng)物所凸顯出人性的善良美好與心靈的澄澈純凈，就會(huì)由一種傳說的客觀事實(shí)再變成一種旅游者的心理事實(shí)，從而給以搜奇獵異為樂的旅游者這一審美主體帶來一種感人的愛情神話美感享受，使其追蹤集柔情、熱情、癡情于一體的湘女多情的歷史淵源及浪漫空靈的審美文化底蘊(yùn)，從而升華了人類千古不變的愛情主題，賦與其純潔真誠之美。

唐朝大詩人李白“澹掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山” 、劉禹錫“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”的詩句，給人描繪出了一幅與湘女多情媲美的美麗壯闊的自然圖畫。君山古稱湘山、洞庭山、有緣山，別號小蓬萊。位于岳陽市西南面，四面環(huán)水，與岳陽樓隔湖相望。島上有36亭、48廟，也有黃帝留下的鑄鼎臺、紀(jì)念虞帝二妃的湘妃祠、漢武帝敗仙酒的酒香亭、柳毅傳書的柳毅井、洞庭廟、呂洞賓的朗昤亭、楊幺起義的飛來鐘等。近年，人們在君山烏龍尾發(fā)現(xiàn)了7000年前的古人類活動(dòng)遺址。君山景色旖旎，玲瓏雅致，是一幅多彩的畫。來這里可以春賞奇花異草，夏觀浩瀚洞庭，秋賞漁歌秋月，冬觀濕地候鳥,是旅游度假的天堂，避暑休閑的勝地。方干《題君山》詩：“曾于方外見麻姑，聞?wù)f君山自古無。元是昆侖山頂石，海風(fēng)吹落洞庭湖”。把君山“奇、小、巧、幽”，神仙般的境地描寫得淋漓盡致。每當(dāng)人們讀到這些詩文時(shí)，那浪漫空靈之美溢滿心頭，便產(chǎn)生一種親身游歷、親吻自然的沖動(dòng)。

三、屈子行吟，千載嗣響

湘水脈脈, 騷風(fēng)習(xí)習(xí)。湖湘歷史蒼茫遙遠(yuǎn)，又浩瀚繁復(fù)。在長期的發(fā)展積淀過程中，造就了獨(dú)具特色的“旅游審美”文化。既有蕩氣回腸的宏大故事，又充滿了天馬行空的玄思妙想?！败瓢滋m香，三楚本騷人之地”（龍光甸《王少伯宦楚詩跋》）。暢游湖湘, 拜謁汨羅江畔的屈子祠，明末清初陳洪綬所作《屈子行吟圖》，赫然在目：荒寒凄涼、蕭瑟幽寂的湖湘古道上，屈原高冠廣袖，身佩長劍，愁眉鎖眼，面容憔悴，踽踽獨(dú)行，吟歌于澤畔，他髯髯垂須，昂首遙視，憂郁寂苦，但形容憔悴中卻有堅(jiān)毅之色，超俗之態(tài)。

撫今懷遠(yuǎn)，面對屈原飄然遠(yuǎn)行的神態(tài)，莊重傲岸的氣宇， 人們無一不神思激越，無一不源自對先賢屈原及其沅湘澤畔的行吟求索、懷石沉沙的悲壯自決的遙感共鳴。作為湖湘文化的開山鼻祖世界四大文化名人之一的屈原，兩千多年前就在湖湘大地奏響了愛國主義樂章。他既是一位名貫千古的偉大的愛國主義詩人，楚辭的創(chuàng)始者，也是一位杰出的思想家、政治家，還是一位知識淵博的學(xué)者和理想主義的斗士。他對中華民族愛國主義的形成具有開創(chuàng)性和奠基意義，是湖湘文化的精神領(lǐng)袖，他的作品和精神也是華夏文明的原典之一，成為炎黃兒女頂禮膜拜的民族之魂[3]。

屈原的事跡傳之后世、流芳千古，后人以端午節(jié)來祭奠他。是因?yàn)樗簧铝τ趯?shí)施“美政”的理想，即上有英明的國王，下有恪盡職守的良臣，君臣一心建設(shè)國家使百姓安居樂業(yè)。顯然，屈原是個(gè)典型的浪漫主義者，面對世俗的塵埃，依然堅(jiān)持自己的理想與主張不肯改變，寧愿死也不隨波逐流、茍且偷生，正所謂“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！保ㄇ峨x騷》）這表現(xiàn)出了他忠貞不渝的愛國主義豪情，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”（屈原《離騷》）就這樣，屈原灑脫的沉入江底?；蛟S在那一霎那他徹底頓悟了，或許他覺得只有這樣自己的人生才是完美的，但無論如何他的精神至今為人傳頌，那汨羅江的江水永遠(yuǎn)散發(fā)出雋永的韻律。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”（屈原《離騷》）“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（屈原《離騷》）

湖南的奇山異水，古樸民風(fēng)，美麗的神話傳說，獨(dú)特的巫風(fēng)楚俗成就了屈原偉大的詩篇和高潔的人格[3]?！拔岵荒茏冃囊詮乃踪猓虒⒊羁喽K窮”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。當(dāng)高尚的理想被殘酷現(xiàn)實(shí)傾軋，屈原雖窮困自身而堅(jiān)持正道直行，他“香草般”高潔的人格、憂國愛民的胸懷和忠貞不渝的精神品質(zhì)，將被湖湘民眾世代銘記和傳誦，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?？梢哉f屈子精神與湖湘文化的關(guān)系是源與流的關(guān)系，即屈文化是根，湖湘文化是干、是枝、是葉，它們血肉相連，脈胳相通，千絲萬縷。屈原 “長太息以掩涕兮，哀民生之多艱” 愛國愛鄉(xiāng)，心系人民的情懷與一生的抗?fàn)幒蛫^斗，雖九死其猶未悔，都立足于建立一個(gè)公平、公正的和諧社會(huì)。

湖湘文化中經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，治國安邦的報(bào)負(fù)，憂國憂民的情懷，與屈原的理想追求渾然一體，賦予了湖南旅游文化鮮明的地域色彩?！跋悴菝廊恕?、“騷風(fēng)楚韻”、屈子行吟，千載嗣響！

歲月悠悠，讓我們邁開旅游的步伐，越過歷史時(shí)空的隧道，來到創(chuàng)建于北宋開寶九年（1015）、真宗帝御賜匾額的“千年學(xué)府”岳麓書院。當(dāng)時(shí)湖南道縣濂溪人周敦頤(1010-1073年)，以傳統(tǒng)儒學(xué)思想為基礎(chǔ)，融佛、道之長，創(chuàng)建起本體論、認(rèn)識論、方法論完整體系的濂溪學(xué)，成為新儒學(xué)（理學(xué)）的開山鼻祖，把古代哲學(xué)的抽象思維和邏輯推理發(fā)展到一個(gè)新高峰。

這之后，程顥(1032-1085年)、程頤(1033-1107年)兄弟，師從周敦頤，進(jìn)而奠定了我國宋代的理學(xué)基礎(chǔ)。 不久，福建崇安人胡安國攜三子胡寅、胡寧、胡宏由鄂入湘，避居衡山，創(chuàng)建碧泉書院和文安學(xué)堂，宣講理學(xué)思想，奠定了湖湘學(xué)派的根基，極大地推動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展。南宋后期張、朱熹共同主教岳麓書院和城南書院。從此，發(fā)源于湖南衡山的湖湘學(xué)派重心也就轉(zhuǎn)移到了湖南長沙，并以長沙為中心輻射四鄉(xiāng)。聽講、求學(xué)、問道者絡(luò)繹不絕，一時(shí)盛況空前。朱熹曾登岳麓依次為山景題匾，“道中庸”，“道鄉(xiāng)臺”、“極高明 ”、頂峰題為“赫曦”，以頌此山峻拔宏偉，首沾朝暉，并為書院手書“忠孝廉潔”四碑。岳麓書院也就逐漸成了湖湘學(xué)派的基地和湖湘文化的搖籃。

宋明理學(xué)發(fā)展到明代開始走向極致而呈現(xiàn)空疏無用的弊端。振衰除弊、匡時(shí)濟(jì)民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，呼喚實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之“實(shí)學(xué)”。清初，衡陽人王船山，一反專務(wù)清談的主觀臆斷、浮躁空疏學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)改革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)學(xué)，又一次將湖湘文化經(jīng)世致用精神發(fā)揮到巔峰。后世湖湘士人陶澍、魏源、賀長齡、曾國藩、左宗棠等人扎實(shí)踐履這一經(jīng)世思想，“興利除弊”，改造社會(huì)，開創(chuàng)“中興”偉業(yè)，使湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想得到了重新的發(fā)揚(yáng)光大。

千百年來，屈原精神滋養(yǎng)了一代代華夏兒女和一批批湖湘志士仁人，創(chuàng)造出輝煌的歷史和文化，也彰顯了湖湘旅游文化的厚重感和崇高美。從賈誼的《吊屈原賦》開始，無論是異地入湘文人浸身湖湘山水間，還是湖湘本土文人重蹈屈原踐履地，思緒都會(huì)自然而然地與屈原、屈賦等相關(guān)事象發(fā)生遙遠(yuǎn)對接，或喟嘆悲悼其遭遇以比況自身，或贊其志趣高潔忠貞執(zhí)著，或羨其藝術(shù)成就輝耀日月[4]，或領(lǐng)略屈原滋潤于沅芷澧蘭和湘聲岳色的騷賦之美，或陶醉于岳麓書院書香之美。

四、山水清音，湘風(fēng)綺麗

素有“芙蓉國”美稱的湖湘大地，青山秀水，精致明麗，風(fēng)光綺麗，是一片鐘靈毓秀、英雄輩出、人文薈萃的沃土。這里有“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的洞庭湖，有“惟楚有才，于斯為盛”的岳麓書院，有青年毛澤東“悵廖廓，問蒼茫大地誰主沉浮”的橘子洲頭；更有張家界群山之異、鳳凰古城之美、桃花源之幽靜、東江湖之浩渺[5]，有莽莽群山、綿延起伏、如千帆競發(fā)，奔騰而來巍峨壯麗的九嶷山。你可以于炎帝陵尋根探源，祭拜中華民族始祖；你可以于山猛似虎、水急如龍、洞穴奇多的猛洞河漂流，領(lǐng)略穿急流，越險(xiǎn)灘，闖狹谷，搏激浪的無窮回味；你可以于湘西國家森林公園張家界或湘南莽山看美景，領(lǐng)略原始和野趣；你還可以到風(fēng)景勝地南岳衡山，夏觀云海、秋望日出、冬覽雪景。你可以浪跡“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”的洞庭湖 。

長沙自古就以“山水名郡”聞名天下，城內(nèi)岳麓山巍峨西峙，瀏陽河逶迤東來，湘江水穿城而過，橘子洲靜臥江心，構(gòu)成了世界罕見的“山水洲城”的獨(dú)特奇觀。作為國務(wù)院公布的首批中國歷史文化名城和優(yōu)秀旅游城市，長沙有3000多年的歷史，被譽(yù)為“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。有被稱為“世界第八大奇觀”的馬王堆漢墓、名揚(yáng)中外的千年學(xué)府岳麓書院，天心閣、開福寺和賈誼故居等眾多古跡蔚為大觀。岳麓山、愛晚亭、桔子州和烈士公園的秀美景色，都是著名的旅游勝地和市民休閑的理想場所。

其中岳麓山風(fēng)景區(qū)系國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。它由丘陵低山、江河、湖泊、自然動(dòng)植物以及文化古跡、近代名人墓葬、革命紀(jì)念遺址等組成。拾級而上，只見峰巒疊翠，古木參天，林壑清幽，景色秀美。 “西南云氣來衡岳，日夜江聲下洞庭”。其四季風(fēng)景宜人，春天滿山蔥綠、鮮花怒放；夏日清風(fēng)習(xí)習(xí)、幽靜涼爽；秋天楓葉流丹，層林盡染；隆冬玉樹瓊枝，銀裝素裹[5]。居于山之東麓的千年學(xué)府岳麓書院，孕育了博大精深的湖湘文化，為這一自然景觀增加了厚重的文化內(nèi)涵，洋溢出一股獨(dú)有的空靈之氣。

位于半山腰的愛晚亭與安徽滁縣的醉翁亭、杭州西湖的湖心亭、北京陶然亭公園的陶然亭并稱中國四大名亭，享譽(yù)中外。岳麓山自古就是文人墨客觀景吟詠的佳地，天下恐怕再無第二座山，如岳麓山這般給人以寧靜、深沉與回味。

站在岳麓山頂俯瞰橘子洲, 只見青年毛澤東大型雕塑佇立其上，讓人情不自禁吟誦起毛澤東那著名的《沁園春·長沙》：“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭……悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?”被譽(yù)為“中國第一洲”、世界最大內(nèi)陸洲的橘子洲，位于長沙市區(qū)中湘江江心，四面環(huán)水，綿延數(shù)十里，景色宜人，久負(fù)盛名。春天，明光瀲滟，沙鷗點(diǎn)點(diǎn)；夏日，綠樹成蔭，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；秋季，柚黃橘紅，清香一片；深冬，凌寒剪冰，江風(fēng)戲雪，被譽(yù)為瀟湘八景之“江天暮雪”。信步洲頭，令人有美不勝收如詩如畫的的陶醉與贊嘆。

惜別橘洲，登上長常高速公路汽車, 來到湖南省西北部集世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國家5A級景區(qū)等榮耀于一體的武陵源風(fēng)景名勝區(qū)。它以奇峰、怪石、幽谷、秀水、溶洞聞名于世，自然景觀之奇秀舉世罕見。這里遍地奇花異草，蒼松翠柏、蔽日遮天；奇峰異石、突兀聳立；溪繞云谷、絕壁生煙。五千座石峰千姿百態(tài)，聳立在溝壑深幽之中；八百條溪流蜿蜒曲折，穿行于石林峽谷之間。置身于云山霧海其間，猶如到了一個(gè)神奇的世界和趣味天成的藝術(shù)山水長廊[5]。張家界自然風(fēng)光以峰稱奇、以谷顯幽、以林見秀。峰間峽谷，溪流潺潺，濃蔭蔽日。被譽(yù)為“湘西第一神山”和“武陵之魂”的天門山，拔地擎天，雄奇壯麗，為世界最美的空中花園和天界仙境。天門洞南北對開于千尋素壁之上，氣勢磅礴，巍峨高絕，終年氤氳蒸騰，景象變幻莫測，瑰麗神奇，宛如幻境，盡顯造化之鬼斧神工。

扁舟穿行在輕漫的沱江水面，鳳凰古城綿亙逶迤于武陵山脈深處，群山環(huán)抱，河溪縈回。鳳凰的美不僅在于它的自然景觀，它的風(fēng)土人情，還在于它的文物古跡和它的斗爭精神。曾彌漫硝煙的南長城，碉堡、炮臺和邊墻仍然還依稀可見。南長城即苗疆邊墻，是中國歷史上工程浩大的古建筑之一。它穿山越嶺，盤繞在湘黔邊境的叢山竣嶺之中，象一條昂首騰飛的巨龍，詮釋著深刻的特色文化內(nèi)涵和久遠(yuǎn)凝重的苗族歷史。用沈從文先生的話說，即個(gè)人的浪漫情緒與歷史的宗教情緒結(jié)合為一的游俠精神，鑄成了這地方人格與道德的另一種典范?！耙蛔嗌奖Ч懦牵粸炽@城過，一排小巧吊腳樓，一條紅紅石板街”，這就是曾被新西蘭著名作家路易·艾黎稱作中國最美麗小城之一。這里地方雖小，卻是人才輩出的地方，有鴉片戰(zhàn)爭中抗英的民族英雄鄭國鴻，有神童美譽(yù)民國第一任總理熊希齡，有文壇泰斗沈從文，有著名畫家黃永玉……那份人杰地靈的榮耀成了小城源遠(yuǎn)流長而神圣美麗迷人的文化風(fēng)景。

沿著滔滔不絕的沅水，綿延起伏的武陵群峰，來到風(fēng)光旖旎的桃花源，靜謐的田野風(fēng)光，秀麗的山川景色，純厚的民俗風(fēng)情，令游人在沉醉之余，還平生無量遐思和美好憧憬。

由長沙向南，“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星”（李白《送陳郎將歸衡岳》） 。 衡山以其歷史悠久 、風(fēng)光獨(dú)秀、眾人景仰、佛道并存而著稱于世。這里終年翠綠, 處處是茂林修竹，奇花異草，四時(shí)飄香。巖壑淵深，寺院棋布，流泉飛瀑點(diǎn)綴著郁郁森林。七十二群峰，層巒迭嶂，氣勢磅礴。融峰之高、藏經(jīng)殿之秀、水簾洞之奇、方廣寺之深，堪稱“南岳衡山四絕” 。南岳衡山有許多名勝古跡和神話傳說，文化沉積豐富多彩，人文與自然山水和諧統(tǒng)一。稱南岳第一峰的回雁峰以瀟湘八景之一的平沙落雁和衡州八景之首的雁峰煙雨均坐落于景區(qū)。每年清秋，大雁不遠(yuǎn)萬里從北方歸來，觸景生情，激發(fā)游人漂泊羈旅、歸思鄉(xiāng)愁。從此，“衡陽歸雁”就成為人們羈旅情愁書寫中一個(gè)獨(dú)特的審美文化符號和游人心靈體驗(yàn)的符號。

由長沙向西南，來到南岳衡山第七峰之韶山，古有舜帝于此演奏韶樂，今成一代偉人毛澤東之故居，不但人文景觀和自然景觀交相輝映，更成為紅色旅游的首選目的地。這里山巒起伏，碧水環(huán)繞，林木蒼翠。每到春天，杜鵑花盛開，映紅山河一片，猶如共和國飄揚(yáng)的旗幟。一曲《紅太陽》高歌，響徹天宇，潤澤人間。韶山不但承載著深厚的革命歷史，紀(jì)錄著光輝的革命事跡，弘揚(yáng)著燦爛的革命精神，更彰顯出湖湘文化敢為天下先的鮮明個(gè)性。

“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩?！保懹巍杜甲x舊稿有感》）湖南是個(gè)集漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族、回族、壯族、白族、維吾爾族等51個(gè)民族的省份，你可以撩開歷史源遠(yuǎn)流長的各民族的神秘面紗，去感受他們異質(zhì)文化的無窮魅力。

凡此種種, 舉不勝舉。湖湘這片神奇秀美之地，不但用三湘四水養(yǎng)育了萬千湖湘兒女，用巍峨山川成就了瀟湘子弟的剛毅堅(jiān)強(qiáng)，更為重要的是她以英雄輩出、人文薈萃、深厚博大的文化積淀，彰顯出湖湘旅游文化深邃綿長，浪漫多情，綺麗清俊，生生不息的審美特質(zhì)。

[1]齊 欣.文化建設(shè)與遼寧中部城市群旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想[J].遼寧經(jīng)濟(jì), 2012(5)：42-43.

[2]毛澤東母校游客激增 紅色搖籃煥發(fā)蓬勃生機(jī)[DB/OL].http：//bbs.huanqiu.c.2013.

[3]徐蔚明.高揚(yáng)屈原應(yīng)成為湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要舉措[DB/OL].http：//www.miluo.gov.2010.

[4]李秋菊.湖南旅游文學(xué)的湖湘文化特征[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) , 2012, (4)：142-145.

[5]湖南最受歡迎旅游景區(qū)10強(qiáng)[DB/OL].http：//www.360doc.co.2015.

On Aesthetic Features of Huxiang Tourism Culture

PI Yuan-zhen, XUE Qi-lin, LI Ying-hui
(1 Zhejiang Tourism College, Zhejiang Hangzhou, 311231; 2 Central South University of Forestry and Technology, Hunan Changsha 410000)

Wetland Park has both ecological protection function and tourism development value because of its natural resources.It is a real problem to effectively balance the interactive relationship between ecological value and economic value, to get maximum value, and to promote the sustainable development of Wetland Park.Through the comprehensive analysis of the tourism development process of Urban Wetland Park, it finds that there are two core issues which restrict wetland park’s development：first, lack of scientific management, mainly manifested as the lack of systematic and standardized management approach, hierarchical management structure, professional and reliable management personnel,efficient and scientific management tools.Second, lack of marketing innovation, mainly manifested as the single mode and the lack of publicity.Problem oriented, this paper puts forward some suggestions to promote the orderly development and management of Wetland Park：paying more attention to scientific planning and functional layout, setting a well de fined management mechanism, and using a vertical management mode, promoting the integration between community and Wetland Park, exploring new means of propaganda and pattern.

Wetland Park; tourism; problem; countermeasure

F205；F592

A

1673-9272(2016)03-0071-06

10.14067/j.cnki.1673-9272.2016.03.014 http：//qks.csuft.edu.cn

2016-03-07

湖南省科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃“湖湘文化與區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)”（[2014]207號）；湖南省基地項(xiàng)目“學(xué)習(xí)型高校文化資源平臺建設(shè)研究”（14JD06）。

皮元珍，教授。

皮元珍，薛其林，李映輝.淺論湖湘旅游文化的審美特質(zhì)[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016,10(3)：71-76.

[本文編校：徐保風(fēng)]