從探春不肯認親娘看封建社會的妾媵制度

葉志新

（深圳市信息職業(yè)技術(shù)學院，廣東 深圳 518000）

生養(yǎng)孩子的女人，她就是孩子的母親；母親的弟兄，自然就是孩子的舅舅，這是誰都知道的。照這樣說來，《紅樓夢》中的探春，既是趙姨娘生的，那么，趙姨娘當然就是探春的母親，她的兄弟當然是探春的舅舅，這應該是不成問題了。然而，其實卻不是那么回事。書中第五十五回探春理家時，趙姨娘的弟弟趙國基死了，探春查照舊例發(fā)給了喪葬費。趙姨娘認為少了，跑來吵鬧，責備探春沒有“拉扯”這個舅舅。一句話把探春氣得臉白氣噎，哭著質(zhì)問道:“誰家姑娘們拉扯奴才了?”“誰是我舅舅?我舅舅早升了九省的檢點了!哪里又跑出一個舅舅來?我倒素昔按禮尊敬，怎么敬出這些親戚來了!既這么說，每日環(huán)兒出去，為什么趙國基又站起來?又跟他上學?為什么不拿出舅舅的款來?……”對于這場母女爭論，人們也許會產(chǎn)生一系列的疑問：首先，探春不承認趙國基是自己的舅舅，只承認他是個奴才，而硬攀九省檢點王子騰做自己的舅舅。其次，趙國基見到賈環(huán)，本來是舅舅見到親外甥，為什么卻如探春所說那樣，完全是一副奴才見到主子的模樣。最后，探春既然承認自己是趙姨娘生養(yǎng)的，為什么又指責趙姨娘不該“表白”這個關(guān)系，認為“表白”了就是給她“沒臉”。在封建倫理觀念中，不認自己的生身父母，那是極嚴重的罪惡，可探春不認趙姨娘是母親，卻總是說得那么理直氣壯，還以“明白知禮”自命。

《紅樓夢》所反映的，是最完整的嫡庶分明、主奴分明、貴賤分明的封建妾媵制。這種社會制度隨著封建社會早已崩潰了，只有通過閱讀《紅樓夢》，了解這個制度，我們才能夠了解探春不認趙姨娘為母親的意義。

一、妻妾的關(guān)系是主子和奴隸的關(guān)系

中國古代的法律不準多妻，但允許納妾。妾在家庭中，雖然承擔著生兒育女的義務，卻享受不了“妻”的待遇。因此，妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時送到岳家的財物被稱為“聘禮”，而納妾時給予的財物，則被稱為“買妾之資”。雖然妾侍的身份低下，可她們生育的孩子卻是正經(jīng)的主子，一律以正式的妻子為合法的母親，而生母不能以母親的身份自居，甚至連教導孩子的權(quán)利都沒有。男人只要有錢，納多少個妾都不犯罪，但同時有兩個正妻就違法了，這就是封建社會里的“媵妾制”。準確的說，是封建社會一夫一妻多妾制的表現(xiàn)。

（一）做妾的都是沒有人身自由的家內(nèi)女奴隸。其中，或者本來是丫頭，例如平兒本是鳳姐的陪嫁丫頭，秋桐本是賈赦的丫頭，后來都做了賈璉的妾。或者是用錢買來的做妾的，如英蓮，還有賈赦想討鴛鴦作妾被拒絕，只好花了五百兩銀子，買了十七歲的女孩嫣紅收在屋里。這些做妾的，都是奴隸出身的，妻妾、嫡庶都是有著十分嚴格的區(qū)分的。探春和賈環(huán)的生母趙姨娘是妾，她與王夫人的關(guān)系，不是什么大老婆小老婆的區(qū)別，而是有著主奴名分。她不僅是丈夫的奴隸，而且是正妻的奴隸，主子對妾都有生殺予奪的權(quán)力。

（二）沒有人身自由的家內(nèi)奴隸，做了老爺公子的妾以后，身份并沒有改變，仍然是奴隸。在十六回，鳳姐曾經(jīng)向賈璉開玩笑說要拿平兒去把香菱換來。這雖然純粹是玩笑式的威脅，但也反映出通房丫頭不僅可以當作商品去賣掉，而且可以當作禮品來交換。這恐怕最能表現(xiàn)出“通房丫頭”的地位之低賤了。

（三）妾的奴隸身份，首先表現(xiàn)在她和妻的關(guān)系上，就是說，“妾”首先是“妻”的奴隸。在八十回，妒婦夏金桂給香菱改名，香菱忙笑道：“奶奶說哪里話，此刻連我一身一體俱屬奶奶，何得換一名字反問我服不服，叫我如何當?shù)闷?。奶奶說哪一個字好，就用哪一個?！边@一句話說盡了“妾”對于“妻”的絕對的人身隸屬關(guān)系。

二、“二房”表面上和丈夫是夫妻關(guān)系，但根子上還是奴隸身份

“二房”“姨娘”“通房丫頭”這三個等級，可以統(tǒng)稱為“妾”。在這個“妾”的共名之下，三個身份的等級區(qū)別，是清清楚楚的。最高的一等是“二房”，例如尤二姐就是。作為“二房”的身份，從娶過來的時候起，就與通常納妾有所不同：照樣拜天地，同娶妻的禮節(jié)一樣。因此，她和丈夫的關(guān)系，也算是夫妻關(guān)系。所以，尤二姐對賈璉說：“我和你做了夫妻?！痹诹嘶?，王熙鳳用計騙尤二姐回賈府，有那么一段對話描寫，很能說明妻子和二房、二房和通房丫頭的關(guān)系。鳳姐和尤二姐初次見面，張口便說“情似親妹，和比骨肉”，自稱“愿作妹子”；更有趣的是，平兒上來要行禮，尤二姐連忙攙住，道：“妹子快別這么著，你我是一樣的人！”鳳姐忙也起身笑說：“折死了她！妹妹只管受禮，她原是咱們的丫頭。以后快別這么著?！庇榷阏f的是自己與平兒一樣是賈璉的 “妾”，鳳姐則說的是“二房”與主子平行，“通房丫頭”卻仍然只是丫頭而已。后來，鳳姐暗中擺布尤二姐，直到把尤二姐逼死，鳳姐痛哭“狠心的妹妹”。這都表明以“姐妹”相稱是很正式的，可以當著丈夫和眾人，可以對蒼天，而不只是隨便叫叫、拉拉親熱而已。

但是，“二房”的這種地位，其實是表面的、虛假的。鳳姐把賈璉私娶尤二姐叫做“買妾”，可見即便是燒過紙馬，拜過天地，仍然是買來的。在六十九回，尤二姐死后，賈璉要給她辦一辦喪事，鳳姐報告了賈母，賈母道：“信他胡說！誰家癆病死的孩子不燒了？也認真開喪破土起來！既是二房一場，也是夫妻情分，停五七日，抬出來，或一燒，或亂喪埂上埋了完事?！辟Z母規(guī)定的這個“喪葬規(guī)格”，再清楚不過地說明了作為二房的尤二姐，在賈母這個家族最高權(quán)威眼中，雖然也算是“夫妻情分”，但歸根到底仍然是奴隸的身份而已。所以尤二姐盡管對鳳姐稱“姐姐”，卻又對平兒稱“妹子”，并且說“你我是一樣的人”，這并不純是自謙，而是自知自己的真正身份。作為“二房”的角色，在整本《紅樓夢》中，就只有“尤二姐”和“嬌杏”兩人。可見所謂“二房”，大概是比較稀罕的情況。

三、“姨娘”，算半個主子，可實質(zhì)還是奴隸

如賈政的妾趙姨娘、周姨娘便是。中國封建社會一直推行一夫一妻多妾制，在這種婚姻制度下，像趙姨娘這種處于“妾”的地位的人在家族中的地位是極為低下的，她不僅是丈夫的奴隸，而且是正妻的奴隸，主子對“妾”都有生殺予奪的權(quán)力，所謂“夫為男君，其妻曰女君”。正因為如此，在處于非常講究“妻妾不分則宗室亂，嫡庶無別則宗族亂”的《紅樓夢》所代表的中國封建社會，趙姨娘這樣表面是半個主子，但地位依然是奴隸命的人，一次一次地向命運挑戰(zhàn)，但一次次被打壓、被奚落，賈母叱罵她，王熙鳳挖苦她，兒子瞧不起她，甚至連那些她不曾放在眼里的丫環(huán)都敢跟她打架。為了要在賈府生存下去，打開生活的升騰空間，她不惜背上品行不堪的罵名，進行抗爭。在五十五回，趙姨娘因弟弟趙國基死了，想多要二十兩銀子：忽見趙姨娘進來，李紈、探春忙讓坐。趙姨娘開口便說道：“這屋里的人都踹下我的頭去還罷了。姑娘你也想一想，該替我出氣才是?！边@一段描寫，趙姨娘來到議事廳，哭訴有人“踹下我的頭去”，并當面點明敢踹她的人是探春，此時的趙姨娘，就是為了得自個的名分下的利益而抗爭，但這樣的被壓迫被侮辱被損害的社會下層沒有得到應有的同情，反而被認為那樣猥瑣不堪，令人生厭。

當然，“姨娘”在某種程度上是能得到年輕一輩主子的禮讓?！耙棠铩备哂凇巴ǚ垦绢^”的地方，主要表現(xiàn)在別人待她的禮節(jié)上。趙姨娘路過瀟湘館，清高的林黛玉賠笑讓座，說些好聽的話來搪塞：“難得姨娘想著，怪冷的，親自走來?！庇置腥说共杷藕颉＿@些都表明，做姨娘的，在一定程度上能得到年輕一輩的主子的相當?shù)亩Y讓。趙姨娘來到怡紅院，襲人、芳官這些丫頭都忙起身讓座讓飯，更是理所當然的，人們對待“姨娘”的這些禮節(jié)，都有把“姨娘”當半個主子來看待。當然，這些都是表面的，實際上，“姨娘”的身份依然還是在社會的底層，就像芳官和趙姨娘吵架，很不客氣地說：“姨奶奶犯不著來罵我，我又不是姨奶奶家買的，梅香拜把子——都是奴幾呢。”在身份卑微的小戲子眼里，姨奶奶并不比她高貴多少，都是奴隸。

四、通房丫頭，沒有人身自由，遭際最凄涼，在妾侍等級里地位最低

最低級的“妾”就是“通房丫頭”，也稱為“屋里人”。她們的地位比姨娘更低，表現(xiàn)在下列幾個方面。

（一）進來時往往沒有任何儀式。主子們商議后任由使喚。在六十九回，賈赦見賈璉辦事麻利，十分歡喜，賞了他一百兩銀子，又將房中一個十七歲的丫鬟秋桐賞他為妾。王熙鳳聽了，連忙叫兩個媳婦坐車到那邊接了來，就算完事了。但像香菱給薛蟠做“屋里人”時，曾經(jīng)擺過酒席宴請過賓客，“那是由于薛姨媽看著香菱的模樣兒好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟不上他呢”。這樣排場的酒宴，是個很特殊的例子。第五十九回麝月命小丫頭子：“去把平兒給我叫來！”麝月在丫鬟中，并非頭等地位，她都能用這樣的口吻派人去叫平兒，可想平兒的“通房丫頭”的身份，和這些丫環(huán)在本質(zhì)上沒什么區(qū)別。

（二）她們完全沒有人格的獨立和人身的自由。二十九回賈母率領榮府女眷去清虛觀拈香，隨行的丫頭有一個名單，“鳳姐兒的丫頭平兒、豐兒、小紅，并王夫人兩個丫頭也要跟了鳳姐兒去的金釧、彩云，奶子抱著大姐兒帶著巧姐兒另在一車，還有兩個丫頭，一共又連上各房的老嬤嬤奶娘并跟出門的家人媳婦子，烏壓壓的占了一街的車”。這就比什么都清楚地說明了平兒仍是丫頭身份。平兒尚且如此，其他可知。在八十回里，當夏金桂調(diào)唆薛蟠打香菱的時候，薛姨媽還是賭氣說要即刻叫“人牙子”來把香菱賣掉，以求大家過上太平的日子，盡管是賭氣的話，仍可見香菱當時的身份還是隨時可以被賣掉的。薛姨媽說要賣，接著寶釵反對，理由是薛家只有買人，沒有賣過人，要留著香菱供自己使喚。這就只是薛家處理一個女奴隸，是賣是留，留著歸哪一個主子“使喚”的問題，薛家的哪一個主子都有發(fā)言權(quán)。這時的香菱，仍同她當初在拐子手里被馮薛兩家爭買的時候的身份完全一樣，并沒有因為做了“屋里人”而稍有改變。

昔人已去，往事已渺，當代的我們，到哪里才能捕捉到早已消失在時間洪荒中的歷史陳跡呢？只有在語言文字之中。是曹雪芹的回春妙筆，從沉溺在屈辱與悲慘的無數(shù)妾侍中把趙姨娘“定格”出來，讓這一形象打破時間和空間的限制而得以“永生”。當我們深入考察這個形象的時候，就仿佛進入了歷史的深處，看到了一個個被侮辱被損害的女性形象，把業(yè)已消失了的生活又重新領略了一遍。而當我們抽身返回時，我們要感謝曹雪芹，是他用生命寫就了這部不朽的巨著，讓這部巨著中的每個人物都游走在我們心中。

［1］蔡義江.紅樓夢詩詞曲賦評注.北京出版社，1979.

［2］舒蕪.說夢錄.上海古籍出版社，1982.

［3］祝瑞開.中國婚姻家庭史.上海學林出版社，1999.

［4］鄧遂夫校訂.脂硯齋重評石頭記.作家出版社，2000.

［5］張慶善，劉永良.漫說紅樓.人民文學出版社，2000.

［6］王昆侖.紅樓夢人物論.團結(jié)出版社，2002.