新創(chuàng)廉政歌曲歌詞語(yǔ)言特點(diǎn)分析

程 曼,吳 敏

(皖西學(xué)院,安徽六安237012)

新創(chuàng)廉政歌曲歌詞語(yǔ)言特點(diǎn)分析

程 曼,吳 敏

(皖西學(xué)院,安徽六安237012)

新創(chuàng)廉政歌曲作為廉政文化的組成部分,在建立群眾廉政文化基礎(chǔ)方面發(fā)揮了較大作用。分析了新創(chuàng)廉政歌曲產(chǎn)生背景、修辭、用語(yǔ)等方面的特點(diǎn),并對(duì)語(yǔ)言特點(diǎn)的形成原因進(jìn)行了分析。

廉潔教育;語(yǔ)言;歌曲

一、新創(chuàng)廉政歌曲產(chǎn)生及含義

2005年年初中共中央頒布了《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》(2005年1月3日)(以下簡(jiǎn)稱《綱要》),《綱要》強(qiáng)調(diào)“教育是基礎(chǔ),制度是保證,監(jiān)督是關(guān)鍵。三者統(tǒng)一于懲治和預(yù)防腐敗體系之中,相互促進(jìn),共同發(fā)揮作用?！睘樨S富教育形式和內(nèi)容、深化效果,當(dāng)年中央紀(jì)委就下發(fā)了關(guān)于在全國(guó)組織開展反腐倡廉歌曲評(píng)選和演唱活動(dòng)的號(hào)召,在中紀(jì)委的推動(dòng)下,全國(guó)迅速掀起了廉政歌曲創(chuàng)作熱潮,隨即一大批新創(chuàng)廉政歌曲躋身于大眾文化中,并占有一席之地?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì),這次全國(guó)共新創(chuàng)作反腐倡廉歌曲6.7萬(wàn)多首,參加演唱活動(dòng)的干部群眾達(dá)3700萬(wàn)人次,舉辦反腐倡廉歌曲晚會(huì)2. 4萬(wàn)多場(chǎng)?；顒?dòng)的范圍之廣,影響面之大,是前所未有的。”[1]廉政歌曲是廉政文化的一部分,是廉政文化曲藝形式的表現(xiàn)?！傲幕俏幕土嘟Y(jié)合的產(chǎn)物,是人們關(guān)于廉政的知識(shí)、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式及社會(huì)評(píng)價(jià)的總和,是對(duì)廉潔從政行為在文化和觀念上的反映”[2]。顧名思義,新創(chuàng)廉政歌曲是新時(shí)期、新的歷史條件下創(chuàng)作出來的有關(guān)廉潔從政方面的歌曲。這次反腐倡廉歌曲創(chuàng)作活動(dòng),“產(chǎn)生了一批藝術(shù)性強(qiáng)、深受群眾喜愛的反腐倡廉歌曲?！盵1]“很多歌曲已經(jīng)具備了較強(qiáng)思想性和藝術(shù)性,特色鮮明、催人奮進(jìn)、感染力強(qiáng)”[1],新創(chuàng)廉政歌曲不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值,語(yǔ)言特點(diǎn)也值得我們關(guān)注和研究。

二、新創(chuàng)廉政歌曲歌詞的語(yǔ)言特點(diǎn)

(一)修辭手法的多樣化,體現(xiàn)語(yǔ)言美

“修辭是以在特定的題旨情景中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言手段為研究對(duì)象的,從詞、句到篇章、語(yǔ)體的所有表達(dá)手段都是它的研究?jī)?nèi)容,而研究理想的表達(dá)效果,則是修辭的根本任務(wù)?！盵3](P395)根據(jù)這一觀點(diǎn)依據(jù)著力點(diǎn)的不同,概括為語(yǔ)音修辭、詞語(yǔ)修辭和語(yǔ)句修辭三類。對(duì)偶、反復(fù)、頂真、回環(huán)、押韻和排比等歸為語(yǔ)音修辭,雙關(guān)、比喻、夸張、婉語(yǔ)等是詞語(yǔ)修辭,倒裝句、反問句、設(shè)問句、整句散句等為語(yǔ)句修辭。在新創(chuàng)廉政歌曲中用的較多的是語(yǔ)音修辭和詞語(yǔ)修辭,語(yǔ)句修辭也有所體現(xiàn)。如,《熱血鐵肩》(紀(jì)檢監(jiān)察干部之歌)中“握緊握緊手中的利劍,擦亮擦亮智慧的雙眼”“維護(hù)維護(hù)陽(yáng)光與尊嚴(yán)”通過“握緊、擦亮、維護(hù)”等動(dòng)詞的反復(fù),表現(xiàn)紀(jì)檢監(jiān)察干部維護(hù)正義的堅(jiān)定意志和抗擊腐敗的決心。歌曲《百姓愛那清廉的官》,“大雁愛那藍(lán)瑩瑩的天,小鹿愛那綠盈盈的山……”運(yùn)用排比手法,通過自然生活場(chǎng)景的再現(xiàn),自然過渡到百姓對(duì)政治生活的訴求。歌曲《光榮啊,黨的忠誠(chéng)衛(wèi)士》,“黨旗在召喚”、“國(guó)旗在囑托”、“江山在囑托”運(yùn)用了擬人的手法?！渡礁枰磺V要》歌詞“共產(chǎn)黨治國(guó)有法寶,筑起(那)‘長(zhǎng)城’一道道”用了比喻的手法?！读琛愤\(yùn)用了對(duì)偶手法,如“物質(zhì)文明民富強(qiáng),政治文明國(guó)安康”?？傮w看來,新創(chuàng)廉政歌曲的修辭手法運(yùn)用體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄美。朱光潛先生在論述中國(guó)詩(shī)歌與外國(guó)詩(shī)歌的差異時(shí)就明確指出:“西詩(shī)以直率勝,中詩(shī)以委婉勝;西詩(shī)以深刻勝,中詩(shī)以微妙勝;西詩(shī)以鋪襯勝,中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝?！盵4](P97)

(二)對(duì)傳統(tǒng)廉文化的關(guān)照

新創(chuàng)廉政歌曲繼承了中國(guó)傳統(tǒng)廉潔文化精髓,歌曲中頻繁使用“清”、“蓮”、“廉”、“公”、“尺”、“正”、“廉潔”等一些自古以來具有清正、廉明、公平含義的詞語(yǔ)。2005年全國(guó)新創(chuàng)廉政文藝晚會(huì)上演唱的19首歌曲中,有兩首歌曲歌名含有“清”字,《壯鄉(xiāng)有座清風(fēng)樓》、《清貧頌》;一首歌曲歌名含有“正”,《唱響正氣歌》;一首歌名有“廉”字,《廉字歌》。《史記·樂書》中就有“正直清廉而謙者,宜歌風(fēng)”,“清”表“清白”之意;古漢語(yǔ)中“廉”常用來稱呼有節(jié)操、不茍取的人,如清·周容《芋老人傳》“廉干如古人某”,《廣雅》的解釋為“廉,清也”;“廉潔”表示公正廉明的品質(zhì)較早出現(xiàn)于《楚辭·招魂》:“朕幼清以廉潔兮”,王逸注:“不受曰廉,不污曰潔”。

和其他歌曲一樣,新創(chuàng)廉政歌曲也化用了具有警示作用的典故。《百姓愛那清廉的官》用了“水能載舟亦能覆舟”的故事,《人民和我》中用“老百姓的心是一面鏡,能照出貪婪與廉潔”的語(yǔ)句,點(diǎn)出了唐太宗以人為鏡的典故。在《公仆贊》一首歌曲中運(yùn)用了后羿射日和愚公移山的典故。

(三)語(yǔ)言的通俗性

從語(yǔ)體風(fēng)格上說,廉政歌曲中生活語(yǔ)言、通用語(yǔ)較多,地方特色語(yǔ)言和創(chuàng)作性語(yǔ)言較少。生活語(yǔ)言指老百姓的日常用語(yǔ),也可稱為俗語(yǔ)、口語(yǔ),廉政歌曲表達(dá)全國(guó)人民希望廉潔從政的普世價(jià)值,語(yǔ)言表達(dá)上力求通俗、易懂,達(dá)到雅俗共賞的效果,因此有廣泛群眾基礎(chǔ)又含有教育意義的生活語(yǔ)言被納入歌曲中。如“當(dāng)官不為民做主,不如回家賣紅薯”(《廉政歌》);“家業(yè)大的海了去啦,辦事還是那么摳門兒”(《老支書》)等語(yǔ)言就出現(xiàn)在歌詞中。通用語(yǔ)指各行業(yè)各民族都接受認(rèn)可的語(yǔ)言,如“黨的衛(wèi)士,扶正祛邪,揚(yáng)善懲惡,為黨風(fēng)純潔讓政令暢通……”(《光榮啊,黨的忠誠(chéng)衛(wèi)士》),“立黨為公謀發(fā)展,執(zhí)政為民用好權(quán),清政廉明重誠(chéng)信,修身立德志高遠(yuǎn)……”(《公務(wù)員之歌》)。地方特色語(yǔ)言指方言,如《山歌一曲唱綱要》的歌詞就具有濃郁的西北語(yǔ)言特色,“一棵棵(那個(gè))大樹(喲哎)萬(wàn)丈丈(的那個(gè))高,根須須(那個(gè))連著(喲哎)連著(那個(gè))圪峁峁”,整首歌曲無論是疊字、襯字還是語(yǔ)氣詞都體現(xiàn)了西北民歌信天游的語(yǔ)言風(fēng)格。大量方言詞的運(yùn)用,使新創(chuàng)廉政歌曲進(jìn)入當(dāng)?shù)氐男旅窀柚?。?chuàng)作性語(yǔ)言指作者根據(jù)作品的題材和風(fēng)格需要?jiǎng)?chuàng)作的獨(dú)家語(yǔ)言。這樣的語(yǔ)言在其他類型的歌曲中較常見,但在新創(chuàng)廉政歌曲中較少。如“沉默加速度,是我的腳步”(《加速度》),“再也沒有純白的靈魂,自人類墮落為半獸人”(《半獸人》)。

(四)語(yǔ)言的本土化

與其他類別流行歌曲語(yǔ)言的花哨和港臺(tái)味相比,新創(chuàng)廉政歌曲樸實(shí)得多。具有中國(guó)特色的各種語(yǔ)言表現(xiàn)形式得到展示,歌曲歌詞中除了方言詞、地方語(yǔ)如“圪峁峁”、“藍(lán)花花”、“海了去了”;拼音也出現(xiàn)在其中,如《廉字歌》的歌詞“l(fā)-ian廉,廉潔的廉,l-ian廉,清廉的廉”;現(xiàn)代漢語(yǔ)中較少使用的文言詞語(yǔ)在其中也有反映,如《反腐正氣歌(手莫伸)》的歌詞用了“汝”、“豈”、“呵吁嗟呼”等詞語(yǔ)。新創(chuàng)廉政歌曲中沒有出現(xiàn)中英文共生的現(xiàn)象,無論是中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)與安徽省監(jiān)察廳編的《廉政歌曲大家唱》中刊登的百首歌曲還是其他的新創(chuàng)廉政歌曲都沒有見到英文詞語(yǔ),而中英文共生在其他類別的歌曲中較為普遍,如“擁抱著你,oh my baby”(《執(zhí)著》),“我只愛你,you are my supper star。”(《Supper Star》)。

(五)語(yǔ)言的其他特點(diǎn)

除了上述特點(diǎn)之外,新創(chuàng)廉政歌曲還呈現(xiàn)出詞語(yǔ)搭配的合規(guī)范性、內(nèi)容的政治性等特點(diǎn)。

其他類別歌曲中語(yǔ)言的異常組合、超長(zhǎng)搭配較多,諸如“你是那么咄咄,你是那么乖乖”(《千古一愛》),將表示驚詫含義的嘆詞“咄咄”與指示代詞結(jié)合,“被雨淋濕的唐裝那般嘆息很東方(《雙刀》)”這樣“很+名詞”搭配,等語(yǔ)句層出不窮,但在廉政歌曲中很少見到。

在內(nèi)容上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治性。我黨三代領(lǐng)導(dǎo)人反腐倡廉的思想,在新創(chuàng)作的反腐倡廉歌曲中得到濃縮和具體生動(dòng)的體現(xiàn)。如,《牢記兩個(gè)務(wù)必》,生動(dòng)地再現(xiàn)了毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚,向全黨同志特別是高級(jí)干部敲了警鐘,提出了“兩個(gè)務(wù)必”著名論斷的歷史;《壯鄉(xiāng)有座清風(fēng)樓》歌頌了偉人鄧小平的光輝業(yè)績(jī),讓廣大觀眾深切感受到了老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的遠(yuǎn)見卓識(shí)和崇高風(fēng)范,感受到了革命先烈不畏艱難、甘于清貧的高風(fēng)亮節(jié);歌曲《八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)》再現(xiàn)了,黨的十五屆六中全會(huì)上,中央從加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)、保持同人民群眾的血肉聯(lián)系出發(fā),提出了“八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)”的要求。

三、影響新創(chuàng)廉政歌曲語(yǔ)言特點(diǎn)的因素

(一)歌曲的藝術(shù)特征與建立廉政文化基礎(chǔ)的目的促使語(yǔ)言通俗化、本土化

推動(dòng)廉政文化“六進(jìn)”,讓廉政文化滲透到社會(huì)的方方面面,在群眾中產(chǎn)生共鳴,在全社會(huì)形成崇尚廉潔、鄙棄貪腐的價(jià)值取向,就必須建立深厚的群眾廉政文化基礎(chǔ),客觀上要求廉政文化宣傳形式的喜聞樂見和較高的群眾參與性,語(yǔ)言要通俗化、本土化,有親和力,符合大眾語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。從傳播效果來說,結(jié)構(gòu)短小、形式活潑的歌曲相對(duì)小說、詩(shī)歌、平面廣告、戲曲等其他文學(xué)樣式,更容易在廣大群眾中傳播。從參與性來說,唱歌比欣賞詩(shī)歌、小說、戲劇所需的文學(xué)素養(yǎng)要低得多,只要個(gè)人愿意,絕大多數(shù)人都可以參與其中。從歌曲創(chuàng)作的實(shí)際狀況來看,歌曲創(chuàng)作較容易,各個(gè)階層、不同文化層次、不同年齡階段、不同方言區(qū)的人都可以創(chuàng)作,這樣就會(huì)產(chǎn)生如《唱響正氣歌》這樣高層次作品、《山歌一曲唱綱要》這樣具有民歌特色的歌曲、《包公祠里說故事》這樣地域特征明顯的歌曲。具有地方特色歌曲的產(chǎn)生、鄉(xiāng)土語(yǔ)言和地域文學(xué)素材的運(yùn)用加強(qiáng)了廉政文化的親和力,將嚴(yán)肅的政治內(nèi)容穿上鄉(xiāng)土化的服裝,更容易在廣大基層群眾中激起共鳴。另外從經(jīng)濟(jì)角度考慮,歌曲創(chuàng)作的成本與其他文學(xué)樣式相比屬于經(jīng)濟(jì)實(shí)惠型。因此,推出一批語(yǔ)言通俗、旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快、內(nèi)容精悍的廉政歌曲,是迅速掀起廉政文化建設(shè)熱潮的有效、可行方式。

(二)先進(jìn)文化屬性要求語(yǔ)言的合規(guī)范性、合時(shí)代性

毫無疑問新創(chuàng)廉政歌曲是廉政文化的組成部分,屬于先進(jìn)文化之列。這從客觀上要求了新創(chuàng)廉政歌曲語(yǔ)言的精雕細(xì)選?！傲幕且粤樗枷雰?nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化,是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。它以先進(jìn)的廉政理論為統(tǒng)領(lǐng),以先進(jìn)的廉政思想為核心,以先進(jìn)的廉政制度為基礎(chǔ),以先進(jìn)的廉政文學(xué)藝術(shù)為載體,是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。”[5]這就要求她在內(nèi)容上反映最廣大人民的心聲,在語(yǔ)言表達(dá)上符合先進(jìn)文化的要求,符合最廣大人民群眾的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和普遍認(rèn)同的語(yǔ)法規(guī)則,同時(shí)要做到合情合理。這里的“理”,不僅僅是指符合邏輯,還要合乎當(dāng)下的社會(huì)道德倫理,表達(dá)人民大眾的價(jià)值取向。那么如何做到呢?“我們認(rèn)為,這包括兩個(gè)方面。首先,話語(yǔ)建構(gòu)行為,包括詞語(yǔ)的選擇、句式的調(diào)整等等,要維護(hù)其特定的倫理制度下的特定含義和適用范圍。其次,話語(yǔ)信息應(yīng)有利于社會(huì)公眾的利益,有利于國(guó)家和民族的利益,有益于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步?！盵6](P93)

(三)詩(shī)的文學(xué)屬性要求歌曲的語(yǔ)言美

在中國(guó)古代,合樂的詩(shī)稱為歌,不合樂的稱為詩(shī)。詩(shī)就是通過有節(jié)奏和韻律的語(yǔ)言反映生活,抒發(fā)情感;按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求,用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的現(xiàn)象來高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。黑格爾曾說,“詩(shī)要表現(xiàn)的不是事物的實(shí)在面貌,而是事物的實(shí)際情況對(duì)主體心情的影響?！盵7](P188)語(yǔ)言美是歌曲的首要條件。要做到語(yǔ)言美,就必須做到詞語(yǔ)準(zhǔn)確、修辭適應(yīng)題旨情景。陳望道認(rèn)為:“語(yǔ)言文字的美丑全在用得切當(dāng)與不切當(dāng):用得切當(dāng)便是美,用得不切當(dāng)便是丑?！盵8](P19)適應(yīng)題旨情境就是要修辭手法嫻熟?！靶揶o技巧的來源有兩個(gè):第一是題旨和情境的洞達(dá),這要靠生活的充實(shí)和豐富;第二是語(yǔ)言文字可能性的洞曉,這要靠平時(shí)對(duì)現(xiàn)下已有的修辭方式有充分的了解[8](P11)。

[1]劉峰巖.充分發(fā)揮廉政歌曲的教育作用,努力營(yíng)造反腐倡廉的良好社會(huì)氛圍[J].中國(guó)監(jiān)察,2005,(24):8-10.

[2]魏良福.廉政文化進(jìn)高校校園的策略探討[J].學(xué)校黨建與思想教育,2009,(35):78-79.

[3]胡裕樹.現(xiàn)代漢語(yǔ)[C].上海:上海教育出版社,2005.

[4]朱光潛.朱光潛美學(xué)論文集(第1卷)[C].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1980.

[5]劉峰巖.加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的實(shí)踐與思考[N].人民日?qǐng)?bào), 2006-06-28(8).

[6]陳汝?yáng)|.語(yǔ)言倫理學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[7]黑格爾.美學(xué)(第三卷下冊(cè))[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書館,1996.

[8]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海:上海大江書鋪,1932.

An Analysis of the Characteristics of Newly Made Anti-corruption Songs

CHENG Man,WU Min
(West Anhui University,Lu’an237012,China)

Newly made anti-corruption songs have played an important role in establishing anti-corruption culture among the masses,as a part of the culture.The paper analyses the background,the rhetorical art of language,diction of the songs,and the reasons of such things are also mentioned.

anti-corruption education;language;songs

J614.9

A

1009-9735(2010)03-0116-03

2010-03-22

程曼(1979-),女,安徽六安人,皖西學(xué)院宣傳部政工師,碩士,研究方向:語(yǔ)言學(xué)、大學(xué)德育;吳敏(1970-),女,安徽六安人,皖西學(xué)院藝術(shù)系講師,碩士,研究方向:音樂學(xué)。