《論語(yǔ)》中關(guān)于“人”的概念隱喻研究

陳偉偉 許德法（西安工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)系，陜西 西安 710021）

1.引言

對(duì)于隱喻的研究，西方學(xué)者持有多種不同的觀點(diǎn)。Aristotle是西方隱喻研究第一人，他認(rèn)為隱喻就是名字的轉(zhuǎn)移或替換。他將隱喻視為一種修辭現(xiàn)象，旨在使言辭委婉、高雅。但到了現(xiàn)當(dāng)代，西方哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)并提出隱喻不但是一種修辭手法，而且是一種思維手段，具體地說(shuō)，隱喻可幫助人們以舊知新，以具體知抽象。Lakoff與Johnson首先提出隱喻的認(rèn)知觀，隱喻具有了認(rèn)知功能。他們認(rèn)為隱喻的本質(zhì)是一種認(rèn)知現(xiàn)象，而不是傳統(tǒng)觀點(diǎn)所認(rèn)為的簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象。

Lakoff和Johnson通過(guò)對(duì)大量的語(yǔ)言事實(shí)的考察，認(rèn)為：“隱喻滲透于日常生活，不但滲透在語(yǔ)言里，也滲透在思維和活動(dòng)中。我們借以思維和行動(dòng)的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本上是隱喻的?！边@樣的隱喻被Lakoff和Johnson等稱(chēng)為概念隱喻。我們首先以隱喻化的概念思維，然后以隱喻化的語(yǔ)言表達(dá)，我們?cè)谡Z(yǔ)言中見(jiàn)到的隱喻表達(dá)式不過(guò)是一種淺層表現(xiàn)，真正起作用的是深藏在我們概念系統(tǒng)中的隱喻概念。

在Lakoff和Johnson概念隱喻的理論框架中，隱喻涉及兩個(gè)概念領(lǐng)域：源域和目標(biāo)域。概念域是隱喻理解和生成的基本單位。這樣的映射是在兩個(gè)不同的認(rèn)知域之間實(shí)現(xiàn)的，其基礎(chǔ)就是經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)概念隱喻涉及四個(gè)方面，即四個(gè)要素：始發(fā)域、目標(biāo)域、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和映射。概念隱喻的認(rèn)知力在于每一映射都在上一層面進(jìn)行，這樣人們就可以利用系統(tǒng)的概念范疇來(lái)處理抽象概念。概念隱喻就是從一個(gè)比較熟悉、易于理解的源域到一個(gè)不熟悉的、難以理解的目標(biāo)域的映射過(guò)程。在映射過(guò)程中，我們首先找出源域和目標(biāo)域中所共有的關(guān)系結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)相關(guān)概念，在這一關(guān)系結(jié)構(gòu)中所扮演的類(lèi)似角色形成兩域間概念的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這樣，我們就可以從兩域間相關(guān)成分的部分映射入手將映射進(jìn)行擴(kuò)展并得出推論。

孔子，作為中國(guó)重要的思想家、教育家，一直以來(lái)備受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，而唯一一部完整記錄孔子思想的典籍——《論語(yǔ)》也成為了國(guó)內(nèi)外研究的焦點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是儒家思想的代表作品，記載了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，以及孔子思想的精髓，是中國(guó)人的《圣經(jīng)》。盡管本書(shū)篇幅不長(zhǎng)，各章各節(jié)的論述都較簡(jiǎn)短，但是其中有關(guān)“人”的隱喻大量出現(xiàn)，為隱喻研究提供了豐富的語(yǔ)料。就孔子而言，他主要用隱喻的方法言道，其基本觀念都是借助于隱喻來(lái)表達(dá)的，從而具有極其豐富的意蘊(yùn)。

2.以“人”為目的域的概念隱喻

在《論語(yǔ)》中，關(guān)于“人”的概念隱喻很多，將其歸納可分為三類(lèi)：人是植物、動(dòng)物和無(wú)生命物體。

2.1人是植物

1）子曰：“苗而不秀者有矣乎，秀而不實(shí)者有矣乎！”（Ⅸ.22）

2）子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（Ⅸ.28）

3）不曰堅(jiān)乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不緇？吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？（ⅩⅦ.7）

在1）、2）中，源域已出現(xiàn)，但是目標(biāo)域并不能直接看到。學(xué)者們通常認(rèn)為“苗而不秀者”指孔子最得意的弟子顏回，但他英年早逝；“秀而不實(shí)者”指的那些雖然有些能力或者是小有名氣的但對(duì)國(guó)家沒(méi)有作出任何貢獻(xiàn)的人。在2）這一概念隱喻中，松柏是人類(lèi)。人類(lèi)和植物在某些方面有共同的特征，在關(guān)鍵時(shí)候二者可以顯現(xiàn)出這些特征，以區(qū)別于其他。不像那些在冬天易凋零的花朵，松柏是最耐寒的植物，能經(jīng)受住寒風(fēng)的襲擊，而君子正像這松柏一樣，能應(yīng)對(duì)各種危險(xiǎn)。3）是孔子的獨(dú)白，他以“瓠瓜”自比，稱(chēng)自己并非是只能掛著讓人看而不能吃的苦葫蘆。原文中采用的是隱喻的方式，即采用“甲就是乙”的表達(dá)式。這個(gè)隱喻中，源域?yàn)椤梆稀?，目?biāo)域?yàn)榭鬃幼约?，而此處詼諧地表現(xiàn)出孔夫子希望“仕而得祿”的愿望。

2.2人是動(dòng)物

4）子謂仲弓，曰：“犁牛之子辛且角，雖欲勿用，山川其舍諸？ ”（Ⅵ.6）

5）鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。（Ⅷ.4）

6）虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？（ⅩⅥ.1）

7）鳳兮，鳳兮，何德之衰？（ⅩⅧ.5）

4）中概念隱喻顯而易見(jiàn)：“仲弓是犁牛之子”。據(jù)說(shuō)他的父親出生貧賤，品德很差，但仲弓卻很有才能?！吧酱ā币庵附y(tǒng)治者，“雖欲勿用，山川其舍諸”指統(tǒng)治者將會(huì)雇用他，盡管他出身貧寒。5）將人與鳥(niǎo)作比較，即“人是鳥(niǎo)”。6）發(fā)生在這樣的場(chǎng)景下：魯國(guó)的公爵季孫將攻打顓臾，而顓臾的國(guó)境早在魯國(guó)被封時(shí)的疆土之中，是和魯國(guó)共安危存亡的藩屬?？鬃臃磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)并認(rèn)為是不公平的。因此他把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人比喻為兇猛的“虎”，將希望和平的人比作“龜玉”。7）楚國(guó)的狂人接輿是位隱士，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)極為不滿(mǎn)，見(jiàn)到孔子時(shí)他唱道：“鳳鳥(niǎo)啊鳳鳥(niǎo)??！你的德行為什么衰退了呢？過(guò)去的事情已經(jīng)不能換回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險(xiǎn)??？”孔子下車(chē)，想和他交談，他趕快走開(kāi)了，孔子無(wú)法和他交談。他把孔子比作鳳鳥(niǎo)。

2.3人是無(wú)生命物體

8）子曰：“君子不器。”（Ⅱ.12）

9）人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？（Ⅱ.22）

10）天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。（Ⅲ.24）

11）斗筲之人，何足算也?。á?20）

12）直哉，史魚(yú)！邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。（ⅩⅤ.7）

13）朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。（Ⅴ.10）

14）子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”（Ⅸ.13）

15）子曰：“為政以德，比如北辰居其所而總星共之。（Ⅱ.1）

16）他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。（ⅩⅨ.24）

8）中，“器”是器皿的意思，“君子不器”意為君子不是器皿，不應(yīng)只有一種用途，只做一件事，而應(yīng)德才兼?zhèn)洹?）中孔子說(shuō)道：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？?！贝颂帲吮槐扔鞒伞按筌?chē)”和“小車(chē)”。信是孔子非常重視的道德品質(zhì)，大車(chē)是指牛拉的車(chē)，小車(chē)是指馬拉的車(chē)，“輗”“軏”指用在車(chē)轅與車(chē)橫交接處的木銷(xiāo)子，是車(chē)子前段與車(chē)轅、橫木銜接的關(guān)鍵，車(chē)子有“輗、軏”才得以行駛?！拜r、軏”物小，于車(chē)物大，如同“信”之于人，看似事小而意義重大;“輗”“軏”是車(chē)轅與橫木的連接之器，“信”是人與人交往的必備品德。以“輗、軏”映射“信”自然而然令人產(chǎn)生車(chē)無(wú)“輗、軏”不行，人無(wú)信也不行的聯(lián)想。10）“木鐸”是一種青銅木舌，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們通常通過(guò)它把人傳召到一起，聽(tīng)取一些命令和法令?？鬃幼杂鳛椤澳捐I”，說(shuō)自己是上天派來(lái)教化民眾的。11）孔子把統(tǒng)治者比喻為“斗”和“筲”，暗示統(tǒng)治者能力有限、氣量狹小，離所謂的“士”的標(biāo)準(zhǔn)還很遠(yuǎn)。12）史魚(yú)是魏國(guó)的大臣，對(duì)君主進(jìn)諫直言不諱?？鬃訉傊辈磺氖肤~(yú)比作“矢”。13）孔子看到他的學(xué)生宰予在白天睡覺(jué)，說(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“起初我對(duì)于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他講的話還要觀察他的行為，在宰予這里我改變了觀察人的方法?！庇谩靶嗄尽⒓S土之墻”來(lái)形容宰予。14）是孔子和子貢的對(duì)話。子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，把它放在柜子里藏起來(lái)呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？”孔子說(shuō)：“賣(mài)掉！賣(mài)掉！我是在等待識(shí)貨者哩?！彼炎约罕扔鳛椤懊烙瘛?，表達(dá)了他渴望統(tǒng)治者能尊敬和理解他，更重要的是能采納他的思想。15）在這一概念隱喻中，各個(gè)跨域的映射保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一致，如統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)北極星，民眾對(duì)應(yīng)北極星之外其他群星。那么，可以進(jìn)一步推導(dǎo)出該隱喻內(nèi)部結(jié)構(gòu)的某些具體映射，如：有德的統(tǒng)治者就是天上的北極星，是天空中亮而不動(dòng)的星。但只有他以德施政、作出表率，才能贏得行繞其周?chē)谋娦撬?。本推論推?dǎo)出，在具有中國(guó)文化意識(shí)因素的認(rèn)知模式下，源域北極星在天空中的重要地位得到了認(rèn)定和凸顯，通過(guò)一一對(duì)應(yīng)的映射原理，可以從北極星的地位推導(dǎo)出統(tǒng)治者與其相一致的地位，即統(tǒng)治者地位的重要性。另外，通過(guò)對(duì)于這一隱喻的等級(jí)分析可以進(jìn)一步推導(dǎo)出更高層次的概念隱喻，即“人類(lèi)是天空中的星辰”。在對(duì)話16）中，孔子將“他人”比作丘陵，可以超越;將自己比作日月，不可超越。

3.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中“人”的概念隱喻的分析，我們不難看出：隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象;文化背景及經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是隱喻的語(yǔ)言環(huán)境，是隱喻概念形成的源泉。因此，對(duì)《論語(yǔ)》中隱喻更深層次的理解，除了要借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論外，還必須借助于語(yǔ)言所依存的文化背景知識(shí)，這為我們重新審視《論語(yǔ)》中的隱喻提供了新的視角。

［1］Lakoff，G.，Johnson，M.Metaphors We Live by ［M］.Chicago：The University of Chicago Press，1980.

［2］Ungerer，F(xiàn).，Schmid，H.J An Introduction to Cognitive Linguistics ［M］.Foreign Language Teaching and Research Press，2001.

［3］束定芳.隱喻學(xué)研究［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

［4］楊伯峻，劉殿爵.The Analects［M］.北京：中華書(shū)局，2008.

［5］許群愛(ài)，劉宇紅.對(duì)《論語(yǔ)》中概念隱喻的文化解讀［J］.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（6）：54-55.

［6］陳道明.概念映射的“雙域”模式和“多空間”模式［J］.外語(yǔ)教學(xué)，2001，（1）：13-18.

［7］王銀娜.從認(rèn)知角度看《論語(yǔ)》中的隱喻和換喻——考察孔子的思想體系及其對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)的影響［D］.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2006.

［8］郝霞.《論語(yǔ)》中教化隱喻的認(rèn)知分析［D］.南京師范大學(xué)，2008.

［9］劉重德.《論語(yǔ)》兩個(gè)英文譯本的比較研究［M］.青島：青島出版社.

［10］趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

［11］丁四新.近年來(lái)英語(yǔ)世界有關(guān)孔子與《論語(yǔ)》的研究［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006，（12）.